学习了中国近代史,你印象最深的内容是什么?有什么感想?感想的字数多点。
谢谢
高中，我们就进行了中国历史的学习，在学习近代史之前，我们按照历史发展首先学习了中国古代史。
在这段历史中，中国无论是文化还是经济都是辉煌的，并且给其他国家带去了极大的影响，特别是日本、韩国。
但是在中国的近代史中，可以说是中国的屈辱史。
它与中国古代史形成了极大的反差。
为什么会出现这样的情况，现在我们进入大学又再次从更深刻的角度审视中国近代史。
鸦片战争敲开了中国的国门，进入了中国近代。
在洋枪洋炮的威胁轰炸之下，清政府开始了签约之路，赔款割地开放通商口岸，不时的西方列强们划划这里划划那里，就成了他们的租借，更气愤的是在中国的土地上划地还标明“中国人与狗不得进入”。
所以，高中时期内心全部是对列强的愤怒，以及对清政府的统治者慈禧和那些附庸的大臣的鄙视，从没有深刻的反思中国为什么会被列强瓜分，变成半殖民地半封建的社会，而曾经还向中国学习的日本却在明治维新之后变得强大，也来侵略中国。
我们的历史包袱太重，国家又太大，所谓“历史悠久，地大物博，人口众多”，是否走向世界，如何走向世界，始终是困绕近代以来的中国人的大问题。
魏源的《海国图志》，国人自己并不重视，但却惊醒了我们的东邻。
西学的东渐，中国传统的饱学之士多抱敌视或怀疑的态度，反而是“苦力王”的国度“太平天国”能够加以接受。
这个问题迄今仍具有现实的意义。
因为历史并不是笔直地走一条路。
这期间仍会有许多的反复和曲折。
中国的近代史，是经历了无数的失败最终取得的成功。
洋务运动，戊戌变法、辛亥革命等等事件，中国的有志之士都通过各种努力让中国变得强大，甚至中国农民也通过太平天国运动穿的自己的思想。
经过了这么多的失败，中国最终找到了自己的发展之路。
在这段时期，中国人民饱受煎熬与痛苦，国家同样也受到严重的重创。
但是看现在的中国已经是对世界有重大影响的世界大国。
这样的地位不是一朝一夕取得的，而是中国人民的共同努力。
中国曾经辉煌过，但他毕竟衰败过，虽然现在仍在进步，但是更应该记住这段历史，犹如警钟一样时刻的提醒着我们，这也是我们学习中国近现代史纲要的意义之一。
为中国富强的杰出人物及故事有哪些
邓稼先是中国核武器理论研究工作的奠基者之一。
是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，被称为“两弹元勋”。
在原子弹、氢弹研究中，邓稼先领导开展了爆轰物理、流体力学、状态方程、中子输运等基础理论研究，完成了原子弹的理论方案，并参与指导核试验的爆轰模拟试验。
朱光亚早期主要从事核物理、原子能技术方面的教学与科学研究工作；20世纪50年代末，负责并组织领导中国原子弹、氢弹的研究、设计、制造与试验工作，参与领导了国家高技术研究发展计划的制订与实施、国防科学技术发展战略研究，组织领导了禁核试条件下中国核武器技术持续发展研究、军备控制研究及武器装备发展战略研究等工作，为中国核科技事业和国防科技事业的发展作出了重大贡献。
杨义的中国现代文学研究
一、翱拼 音 áo 部 首 羽 笔 画 16 五 行 金 五 笔 RDFN展翅飞：～翔。
二、升拼 音 shēng 部 首 丿 笔 画 4 五 行 金 五 笔 TAK1.由低往高移动（跟“降”相对）：～旗。
上～。
旭日东～。
2.（等级）提高（跟“降”相对）：～级。
3.容量单位，符号L（l）。
1升等于1000毫升。
4.容量单位，10合（gě）等于1升，10升等于1斗。
1市升合1升。
5.量粮食的器具，容量为斗的十分之一。
6.姓。
三、飘拼 音 piāo 部 首 风 笔 画 15 五 行 火 繁 体 飘 五 笔 SFIQ1.随风摇动或飞扬：～动。
～摇。
～落。
红旗～～。
外面～着雪花。
2.形容腿部发软，走路不稳：两腿发～。
3.轻浮；不踏实：作风有点儿～。
4.姓。
四、凌拼 音 líng 部 首 冫 笔 画 10 五 行 火 五 笔 UFWT1.侵犯；欺侮：欺～。
～辱。
盛气～人。
2.逼近：～晨。
3.升高；在空中：～空。
～云。
～霄。
4.姓。
5.冰（多指块状或锥状的）：冰～。
～锥。
河里起了～。
五、逸拼 音 yì 部 首 辶 笔 画 11 五 行 土 五 笔 QKQP1.安乐；安闲：安～。
以～待劳。
一劳永～。
2.逃跑：奔～。
逃～。
3.避世隐居：隐～。
～民。
4.散失；失传：～文。
～书。
～事。
～闻。
5.超过一般：超～。
～群。
张翰韩国获奖感言遭吐槽，师夷长技以制夷什么意思
夷长技以制夷，是著名思想家魏源（1794—1857年著的中国认知海外第一书《海国图志》中的至理哲言。
魏源在书中写道，编撰《海国图志》的目的，其在《原叙》中如是说：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷之长技以制夷而作”。
通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之道，后来指学习西方的先进技术来抵制西方——以彼之道，还之彼身。
师为动词，即以某某为师，向某某学习；夷，即蛮夷，古时候，中原的汉族对边疆的少数民族的蔑称，这里特指西方的洋人。
长技，即先进的技术，当时的中国人认为中国的政治制度、经济制度等等都比国外要好，唯一不如他们的就是坚船利炮，这里主要指学习西方的武器制造技术。
制即制约、制服。
整句话的意思就是：向洋人学习先进军事技术，用以抵抗洋人的侵略。
“志在笔得”这个词里面哪个字错了
1.“惟楚有材，于斯为盛”令湖南人最感骄傲的一幅对联，便是位于湖南岳麓书院大门的这副“惟楚有材，于斯为盛”了，此联意境深远，气势豪迈。
晚清以来，湖南人一直以此为荣，成了湖南标准的广告语。
这幅对联是清朝时候才问世的。
清嘉庆年间，袁名曜任岳麓书院院长，一天，他的一个学生请他撰写大门对联，袁以“惟楚有材”请学生应对。
学生中有一个叫张中阶的以“于斯为盛”应对。
袁名曜顿时击节赞叹，于是这幅名联就此撰成，书就悬于大门。
这幅对联的上下联都是有来历的，“惟楚有材”一句，出自《左传
襄公二十六年》：“虽楚有才，晋实用之”。
“于斯为盛”也是有出处的，取自《论语
泰伯》。
原为：“孔子曰：才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛。
”此二人取古语而联之，不可谓不高明。
其实当初这个联的意思也许并非现在人所理解的字面意思。
“惟楚有材”里的“惟”字只是个语气助词，在这里没有任何意义，也可以用唯或者维，用今天的话说就是“楚有才”的意思，因为古人说话都喜欢用双音节的词，所以就在“楚有才”前面加了个“惟”字，只是为了方便好读而已，没别的意思。
但巧合的是，近代湖南人才辈出，独领中国一个多世纪，于是这个“惟”字就成了今天湖南人为之骄傲和自豪的字面意思了。
的确，一部中国近代史，半部由湘人写就。
湖南是中国近代史上政治家、革命家、军事家、战略家、哲学家、文学家的摇篮。
湖南人才在近代之鼎盛，可以列出一长溜的名字，正是有了他们的出现，才让近代的中国发生了翻天覆地的变化。
2.湖南人的精神图腾——屈原说起湖南的历史名人，我们首先要提到的是一个非常熟悉而又伟大的名字，他就是对长沙对湖南乃至对整个中国的文化历史都产生了巨大而深远影响的楚国大夫屈原。
1.屈原的生平在距今两千多年前的战国时代，在楚国归乡乐平里(今湖北省秭归县屈原镇屈原村)一个名叫香炉坪的地方，诞生了一位伟大的人物，这就是中国历史上的伟大爱国诗人屈原。
虽然屈原的诞生地在湖北秭归，但屈原也属于造就了屈原伟大爱国情操的三湘大地。
屈原出身于楚国贵族。
在他生活的年代，楚国已经有了700多年历史。
而到了屈原辅佐的怀王这一代，楚国正经历着一个从盛到衰的痛苦过程。
屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向。
他博学多才，受到良好的家庭教育和塾馆教育，饱览当时能够搜集到的诗书。
屈原见闻广博，记忆力特别好，对时代风云变化了如指掌，而且擅长口才，青年时代的屈原便崭露头角，很快成为楚国政坛引人注目的风云人物。
楚怀王十一年，屈原由文学侍臣晋升为左徒。
这职务相当高，仅次于楚国最高行政长官令尹，相当于后来的副宰相。
屈原在楚国政坛的崛起，他的一系列政治主张的提出，在楚宫内外产生了巨大的影响。
老百姓拍手叫好，却引起了贵族势力的一片恐慌。
怀王经不起郑袖、靳尚一伙的挑唆，一气之下疏远了屈原，撤掉屈原左徒职务，任命他掌管王族三性事务，不让他参与国家大事。
楚怀王十六年，秦相张仪入楚，用重金通过靳尚贿赂怀王宠妃郑袖，怂恿怀王断绝了与齐国的外交关系。
楚、齐关系破裂，六国联盟瓦解。
怀王受了张仪的欺骗，几次兴兵伐秦，都大败而回，只得再度起用屈原。
这时的楚国已是政治腐败，经济崩溃，兵无斗志，元气大伤。
屈原在政治上累遭挫折，眼见亲秦派已经得势，趁着怀王灵柩运回郢都，举国默哀致祭的机会，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行，但却遭到更为沉重的打击。
屈原被流放了，标志着他的政治生涯的结束。
流放，对屈原是不幸，但对湖南这片土地却是大幸，因为三湘四水有幸接纳到屈原这位不朽的诗人。
他一生“正道直行，竭忠尽智”，却遭到百般打击和诽谤。
他把满腔愤怒化为诗歌。
著《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等作品20多篇，抒发了他热爱祖国、同情人民、向往光明、憎恨黑暗的炽热感情。
楚倾襄王二十一年(公元前278年)，秦将白起攻克楚国郢都，楚国君臣仓皇逃走。
消息传到江南，长期在洞庭湖流域过着流放生活的屈原，深知楚国大势已去，绝无回天之力，便只好以身殉国，于当年五月初五抱石投汨罗江而死，终年62岁。
2.屈原的伟大作品屈原的一生是悲苦的一生，但正是这种忧郁和处在那种动荡的年代，才造就了其独特的文风，屈原的《离骚》体成为了中华文学宝库中的一大瑰宝。
《离骚》是屈原一生中最伟大的作品，它把现实的叙述和幻想交织起来，抒发了作者强烈的爱国爱民激情和崇高纯洁的品质。
屈原在文中陈述自己的政治理想，及为实现这些理想所受到的种种阻碍与打击。
在艰险的处境中，他依然对祖国和人民遭受的苦难表示深切的忧愤与同情，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”在诗篇中，屈原还幻想渡过沅水和湘水，到九嶷山去向古帝舜陈诉，以求得启示；离开舜帝后，诗人又驾起玉龙，坐上彩凤，乘着清风，向上天进发，当抵达一座神山时已是黄昏了，他不禁又感叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”就在这富有浪漫主义色彩的意境中，凸现出了诗人对理想的执着和追求。
《九歌》是屈原写的一组祭神的乐歌，包括歌辞、音乐、舞蹈等。
祭歌唱颂的对象大多是日神、云神、山神、水神等与人们日常生活和生产有关的神祗。
这些祭歌用清新的音调把楚国的秀丽山川和那些自然神祗融为一体，构成了优美的神话剧。
其中湘君、湘夫人这一对湘水配偶神彼此热烈相爱而终无缘会合，故事悲怨缠绵，如泣如诉，具有浓厚的湖湘地方色彩，反映出这一地区在战国时期的民俗与传说。
屈原另外一部伟大的作品，是这位伟大的爱国诗人为世界留下了他的绝笔之辞《怀沙》。
“怀沙”就是怀念长沙，更含有怀念先人、怀念故国的意思。
屈原在这篇作品中，冷静地总结自己的一生，镇定地向世人表示以死殉国的决心。
公元前278年初夏的一天，“知死不可让，愿勿爱兮”的屈原终于自沉于长沙东北的汨罗江，以死来实践了自己的誓言，传说这一天是夏历五月初五，而民间都要在这天划龙舟，吃粽子，来缅怀这位伟大的爱国诗人。
3.屈原精神不朽一个民族需要有它的精神典范，而屈原正是这样一位跨越时空、体现中华民族精神的典范。
历代帝王着眼于屈原“竭忠诚而事君”的思想；唐代昭宗特地追封屈原为昭灵侯；宋代神宗等封屈原为“忠洁侯”；元朝仁宗封屈原为“忠节烈公”。
一些文人学者多从儒家角度，引经据典评论屈原精神及其作品，朱熹认为：屈原“乃千载而一人”，其“忠君爱国之诚心”，不辨自显，这位儒家大师对屈原的评价可以说是非常之高了。
而近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。
郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。
闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。
屈原最后的生命历程是在长沙一带度过的，或许可以说，他之所以能成为可与日月争辉的伟人，是与潇湘山水的陶冶是分不开的。
千百年来，屈原歌辞那瑰丽浪漫、灵动激越的艺术风格成为这一地区的艺术特征之一；屈原高洁的道德节操，以死殉自己理想的行为，从古至今一直赢得湖湘人士无穷的仰慕与不尽的效仿。
屈原的一生是一个悲剧，纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了，他的理想和事业永远为后人所惋惜。
但作为一个伟大的思想家和文学家，他却取得了极大的成功。
他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。
屈原的精神不但感染了湖湘大地，它甚至在不同的时代、不同的社会、不同的国度，都具有强烈的感染力。
1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召全世界人民纪念世界四大文化名人，其中一位便是来自中国的屈原，这也算是对屈原的一个最高评价了。
3.湖南幸有贾长沙1. 贾生才高贾谊(公元前200年—公元前168年)，是西汉著名的大儒，人称贾生、贾子、贾长沙。
汉高帝七年(前200年)，贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。
贾谊的童年和少年时期，基本上生活在一个和平稳定的环境之中，他的生活也基本上是以读书习文为主。
18岁时，他便以能诵诗书擅写文章而闻名于郡中。
贾谊在陈述秦灭亡的原因时，发表了著名的《过秦论》，指出秦灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，震动满朝文武。
当时的名士河南太守吴廷尉欣赏他的才学俱优，将他列置门下。
汉文帝刘恒即位后，贾谊在老师吴廷尉的推荐下，被征召入朝，立为博士。
一年之中，又被破格晋升为太中大夫。
从此，22岁的贾谊便踏上了坎坷的仕途。
此时的贾谊风华正茂，才华横溢，汉文帝对贾谊很器重。
贾谊虽才高，但不懂人情世故，不知权衡轻重，难免引起某些人的嫉妒，埋下了隐患。
贾谊从统治者及权贵的利益出发，迫不及待地提出许多改革措施，文帝不但没有采纳，反而觉得他书生意气，华而不实。
后来贾谊建议为了强化皇上的权利，让列侯离开京城，回到他们的封地去，结果得罪了列侯，招致后祸。
文帝也觉得他人缘不佳，就把他调出京。
后虽重召回长安，但仍没有再重用。
致使贾谊没能施展他的政治抱负。
在把他破格提升为太中大夫，又与诸大臣商议，想把他升擢为公卿，但遭到群臣的反对。
此后，汉文帝开始有意疏远贾谊，并将他派去当长沙王的太傅。
2. 贾谊在长沙的岁月在政治上受挫的贾谊辞别了京城，来到了地处偏远的长沙。
壮志未酬却遭冷落，贾谊的郁闷心情可想而知。
心情非常不好的他常常拿自己与屈原作比。
当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。
100多年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，贾谊触景生情，便写下了千古流传的《吊屈原赋》。
贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。
贾谊任长沙王太傅第三年的一天，有一只鸟(猫头鹰)飞入他的住宅。
长沙民间认为猫头鹰所到的人家，主人不久将会死去。
贾谊谪居长沙本已郁郁不得志，又凑巧碰上这事，更是触景生情，倍感哀伤，便写下《鵩鸟赋》，假借与鵩鸟的问答，抒发自己的怀才不遇之情，并用老庄“齐生死，等祸福”的思想来自我宽解。
贾谊在长沙地区所作的《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作，《鵩鸟赋》是汉代第一篇散体赋，它预示着一种新体赋的产生，为以后散体大赋的兴起奠定了基础。
由于这两篇赋都作于长沙，所以长沙在汉赋的形成过程中具有重要作用。
贾谊任职长沙王太傅其间，虽然心情是忧郁的，但并没有忘怀对国家政治的关心。
如汉初朝廷准允民间铸钱，贾谊就上书反对，他认为民间铸钱弊多利少。
汉文帝十一年(前169年)，梁怀王刘揖入朝，不幸坠马而死。
贾谊本无责任，但他害怕文帝追究，又追悔自己疏忽，没尽太傅的责任。
从此更加郁郁寡欢，哭泣不已。
一年后竟伤感过度而死，时年33岁。
3.后人追忆贾长沙贾谊这位旷世才子，纵有才情万丈，却始终是时运不济，最后抑郁而终，死的时候才33岁，为后人留下了不尽的遗憾。
从洛阳走出来，短暂的生命旅途却也在湖南的长沙停留过三年之久，在长沙的岁月是贾谊最值得称道的一段时期。
他的活动和著述对长沙及湖南的文化影响很大。
历代长沙文人均为贾谊这位文化巨匠曾在自己故乡生活过而感到自豪，许多诗人辞家以屈贾后人自命。
4.影响近代湖南的王夫之1.隐居四十载的思想大师湖南近代人才辈出，影响中国长达一个多世纪，这固然与湖湘文化的底蕴有着直接的关系，也与近代湖南出现的一位伟大思想家和哲学大师有着极大的关系，他就是被后人称之为船山先生的王夫之。
王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，因晚年隐居于衡阳石船山，所以后人称之为船山先生。
王夫之4岁时就随长兄介之入塾问学了。
他的聪明以及对古文化的兴趣令人不敢置信，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经，10岁时他父亲还做监生，教他学了五经经义，14岁考中秀才。
第二年，开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》历代诗人的佳作名篇约10万余首。
1638年(明崇祯十一年)，19岁的王夫之来到长沙岳麓书院读书。
书院内聚集了一批志向远大、刻苦勤学的青年学。
王夫之在这里饱览藏书，专注学问，为以后的学术思想打下了良好的基础。
1643年，王夫之考中举人，北上会试不成返回家乡。
不久，李自成率领的农民军进入北京，清兵入关，明朝灭亡。
王夫之悲愤欲绝，曾于衡山等地图谋起兵反清复明，但势单力薄，失败后辗转流落于零陵、常宁的荒山野岭之间，过起了隐士的生活。
王夫之是儒学出身的隐士，使人难以接近。
王夫之的朋友绝大部分是明朝遗老，与普通人很少往来。
王夫之以大明遗老自命，从不与当时仕宦之家联姻。
隐居的40年时间里，王夫之常常沉浸在往事的回忆中。
衡阳是他的许多友人、同僚战斗过的地方，触物生情便是寻常的事情，他写了很多诗哀悼故人。
他把故人故事写成片段，集为《病枕忆得》、《南窗漫记》。
康熙三十一年(1692年)农历正月王夫之逝于石船山下的湘西草堂，终年74岁。
后人称他“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地之气，圣贤学脉，仅此一线耳。
”王夫之这种坚毅不拔的精神品质，正是湖南人性格的一个写照。
2. 船山思想泽被后世王夫之是湖湘人物中的杰出代表，其思想学术承前启后，对近代湖湘士人影响尤巨。
王夫之博大精深的思想学术体系之形成，与治学方法是分不开的。
他的治学途径，既深入传统又立足现实，而以经世致用为宗旨。
体现在学术精神上，则是兼容并包，不拘一格。
王夫之的思想带有明显的辩证唯物主义味道。
王夫之一个重要哲学观点是宇宙间一切事物都在不断地变动，动是绝对的。
提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败。
不但自然界如此，社会历史的发展也是如此，总的趋势是“世益降，物益备”，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”，实际上也远不及现今之世。
因为历史是向前发展的，时代是在不断变化的，所以王夫之赞成随历史的变化而进行社会变革。
在知行关系上，王夫之提出知行统一的观点。
他说：“君子之学，未尝离行以为也必矣。
”就是说“行”是“知”的基础，不“行”就得不到“知”。
所以“知者非真知，力行而知之真。
”从这重“行”出发，王夫之认为一切学问的最终目的是为了致用。
显然，这是对湖湘学派务实传统的继承与发扬。
王夫之针对“法先王”，“祖宗之法，不可变也”的思想，提出了“事随势迁而法必变”和“趋时更新”的政治主张，王夫之认为“祖宗之法，未可恃也”。
“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道多矣。
”“汉以后之天下”，“汉以后之法治之”。
他认为，不断前进的历史和时代，不存在一成不变的制度和法令，“就今日而必尧舜也，即有娓娓长言为委曲因时之论者，不可听也”。
这与商鞅的“治世不一道，使国不必法古”和韩非的“世异则事异”，“事异则备变”的思想是一脉相承的。
在政治思想上，王夫之接受了程朱理学中关天“礼”的阐述，坚持维护封建等级制度，主张“尊其尊，卑其卑，位其位。
”但另一方面，王夫之又反对绝对君权，如果君言不为“天下之公”，以一己私利而获罪天下百姓，就必须革除他的君位。
虽然王夫之所持行的还是传统的封建伦理纲常，但他能在明清之际提出限制绝对君权，就已非常难能可贵了，这种思想的进步似乎意味着现代民主思想的萌芽。
王夫之身处民族矛盾极为尖锐的时代，因而思想中民族意识极为强烈，他特别强调夷夏之别，把它提到“古今之通义”的程度，认为君位“可禅可继可革”，但绝不能落入“夷类”之手。
于是，王夫之把几千年来传统的大汉族中心观发挥到了极至。
抗清复明失败后，就隐居石船山的“湘西草堂”从事撰述，拒不入仕清朝，最后以明遗臣而度尽余生。
3. 王夫之对湖南影响极其深远在湖南古代史上，对湖南乃至整个中国思想文化界影响最大的人物，王夫之应算一个。
他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明末清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。
近代学术大师梁启超所说的一段话，可以对王夫之的贡献作出总结性的概述：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。
清末民初之际，知识阶级没有不知道王夫之的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了”。
这就是一位20世纪的大学者，对一位17世纪的大学者的最确切和中肯的评价。
5.魏源——开眼看世界的第一人1.知识分子的报国心魏源(1794—1857)，原名远达，字默深，湖南邵阳县金潭(今属隆回县金潭乡)人。
出身于没落地主官僚家庭，幼年时代家境贫寒。
但魏源好学上进，少时便才华显露。
魏源一生在功名场上很不得意，他在道光二年(1822年)28岁时中举，至鸦片战争结束后的道光二十四年才考上进士，这时他已满50岁了。
道光二十四年，魏源参加礼部会试，中第十九名贡士，由于当事者说他的试卷不工整，罚停殿试一年，第二年补行殿试才成为进士。
魏源一生亲眼目睹了近代中国的剧烈变革，而且他也参与其中，为救国救民而倾注了满腔热情，“师夷之长技以制夷”就是他提出的著名思想。
1840年爆发的鸦片战争中，魏源的注意力从对内改革转移到了抵抗外敌入侵方面，他还从扬州赶到浙江前线，直接参与抗敌，但后来，林则徐被清政府撤职，充军新疆，魏源亲自赶到镇江为路过的林则徐送行，林则徐将他收集的关于西方历史地理草稿交给魏源，要他完成未竟的事业。
魏源根据林则徐所收集的材料，加上他自己后来收集的，编成《海国图志》五十卷，最后扩充为一百卷。
这部书在当时是一部系统的讲西方历史地理的著作。
它在国内开创了介绍西方先进文明的先河，影响了一大批想了解西方的中国人。
1853年，太平天国攻陷南京后，魏源也和曾国藩一样在自己的家乡筹办团练，准备镇压太平天国起义。
后来被人诬陷延误情报传送，被免职。
魏源从此心灰意冷，辞职回乡，最后住在杭州的寺庙里研究佛教，不见任何客人，咸丰七年(1857年)病死于杭州。
2.睁眼看世界的第一人鸦片战争后，在强烈的忧患意识的驱使下，魏源积极要求清政府进行改革，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。
”他着重于经济领域的改革，在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”。
这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动亦起了积极的推动作用。
他既坚决反抗侵略，又重视了解和学习西方的科学技术，作为对付侵略的重要方法。
他在《海国图志》中很好贯彻并发挥了林则徐了解和学习西方的思想和做法，提出了“师夷长技以制夷”的口号。
魏源主张奖励科学发明，他认为这样做，即可以“尽得西洋之长技为中国之长技”，逐步改变中国的落后面貌，从而达到“制夷”的目的。
他满怀着民族自豪感，对中华民族的智慧才能充满信心，认为“中国智慧无所不有”，中国“人材非不足”，“材料非不足”，中国有着丰富的矿藏和资源，具有自己的有利条件。
他相信中国人民有能力掌握西方的新式生产技术，可以逐步做到“不必仰赖于外夷”，指出只要经过努力，若干年后，必然“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民”，中国一定能富强起来，赶上并超过西方资本主义国家。
魏源的这些思想，表示他对科学技术的进步作用，有了一定的认识；对资本主义制度优于封建制度，也有一些粗浅认识。
魏源不仅主张学习西方的先进生产技术，而且也很推崇资本主义国家的民主制度。
他称誉瑞士“不设君位，不立王侯”，“推择乡官理事”，是“西方桃花源”。
在封建专制制度长期统治下的当时中国，敢这样赞美没有君主和皇帝的政治制度，不能不说是很有胆识的见解。
不仅如此，魏源还认识到了当时官僚机构的腐朽顽固，以及统治集团的昏愦愚昧，因而提出革除旧习、以御外侮的主张。
在学术方面，魏源也提出了与时代不同的见解，他是当时经学运动的一个先驱者。
魏源在今文经学的“经世致用”的口号下，反对当时官方科举对人性的戕害，主张“经世致用”，即以经学解决实际的政治社会问题，这在当时是一种十分超前的思想。
3.反对外辱的先锋鸦片战争爆发，魏源是主战派中的积极分子，当时他在浙东沿海，随后加入两江总督裕谦的幕府，参预筹划浙江前线的抗英斗争。
道光二十二年七月，正当清政府签订丧权辱国的南京条约时，他写成《圣武记》，记述了清皇朝前期的一些重大军事活动，企图以此来激励清朝统治者振兴武备，抵抗外来的侵略。
魏源坚决反对西方资本主义的侵华活动，提出了反侵略的主张与办法。
在三元里人民痛击英国侵略者之后，他满怀激情地以“同仇敌忾士心齐，呼市俄闻十万师”诗句，热情讴歌三元里人民的抗英斗争，愤怒声讨投降派为侵略军解围的可耻行经，并在《海国图志》中写道：“三元里之战，以区区义兵，围夷酋，斩夷师，歼夷兵，以欵开网之而逸，孰谓我兵陆战之不如夷者
”又说“广东之斩夷首，捐舰者皆义民”，“两禽夷舶于台湾，火攻夷船于南澳者亦义民”。
他主张利用和依靠人民群众作为抵抗外来侵略的主要力量，与投降派“防民甚于防寇”的反动政策形成鲜明的对照。
睁眼看世界的魏源，在“三千年未有之奇局”的清末展现了国人追求国家强大的理想，这位生于邵阳的湖南人，用自己的行动将名字刻在了青史上~
