《父亲》观后感
纪录片《父亲》反映了一个农村出身的大学毕业生的经历。
看完全片，想问一句，在这个世界上，没有钱，没有权，要如何生活下去
我们从小守着读书改变命运的教育信条忍受着十年寒窗苦，某某某考上什么大学了，某某大学毕业以后干什么了，象牙塔在山峰顶端闪闪发光向我们摇摇招手，可是当我们真的抵达了那个地方，才发现有多少是海市蜃楼。
我在大四的年纪看大一的小学弟小学妹改各种抱怨大学与想象不符的状态，宣泄怀念高中的情绪，只想转身对中国庞大的高等教育体系说一声，你终于还是把他们骗进来了。
大学生这个定义真是太宽泛了，清华北大毕业的叫大学生，二本三本毕业的也叫大学生，什么大专职业学校毕业的也叫大学生。
每年高考完了统计出来的升学率就像浸了水的海绵，看似很大，其实很水。
到找工作的时候就不一样了，又要学历又要成绩又要实践又要证书，妈的你当我全才啊。
回归影片。
父亲韩赔印是最普遍的中国式父母的代表。
勤劳朴实憨厚舐犊情深，父母就是这么个角色，你找他要钱，他哪怕兜里只有一百块，也会想尽办法凑个一百二十块给你。
所以我们看到片子里韩赔印这里借二十那里借三十的凑儿子的生活费。
纪录片的好处就是生活化，人情冷暖，一看便知。
有人掏钱有人支支吾吾有人索性不理，换做电影，早就一拍肩膀：老韩你儿子有出息哥几个一起供他读书。
不需要去指责谁，没有人规定一生下来就要乐于助人的，没必要自己饿着肚子还为人家上层建筑买单的。
大家都不容易。
父亲随身带着一个小账本，记录各笔借款，以便日后偿还。
有时候还写点鼓励性的句子，如果忽略掉他的职业，可以说父亲也挺文艺的，对美好生活充满想象，信奉书本上的那些励志语录。
六十岁带着家人去北京，写下这句话的时候，不知道父亲的脑海中是不是还浮现出天安门上太阳升的场面。
他说那个时候我们都有钱了。
父亲的有钱是建立在儿子毕业找个办公室的工作有空调有电脑的憧憬之上，可是现实是儿子毕业一年还在青海户外干工程。
一个月赚八百多块还不如自己在西安给人家做水电来的多。
于是我们看到了在现实面前惯常的一个表情：无奈。
拍摄者问胜利，你父亲会接受你做这种工作吗
（服务业之类与“大学生身份”不符的职业）他说不接受也没办法。
还是无奈。
这里存在一个矛盾，生活在底层的人不会去想也无暇去想是不是上层体制出了问题，或者说他坚定的信念出了差错，而研究者只会待在温暖的室内去开开会吃吃饭象征性地讨论出现的问题。
有经历的人无能力，有能力的人无经历。
曾经在会议室外等人，看着不知道什么身份的人跟院长一起讨论大学生就业的问题，讨论的热火朝天，掌声阵阵，让在寒风中等候的我听得都热血沸腾了。
可是后来我一想，不对啊，你们在这儿纸上谈兵，但是就业的主体——学生，不在这里啊，你不找学生来你怎么知道他们身上存在哪些从象牙塔到社会人转变期的问题。
退一步说，容纳就业人群的单位也不在这里啊，你不找企业来你怎么知道他们需要怎么样的毕业生。
总不至于大家毕业以后都进高校吧。
儿子韩胜利。
其貌不扬，家境贫寒促成的腼腆害羞性格，转了一圈招聘会出来一言不发，曾经以为可以留在城市，接受三百块的月薪，哪怕不要钱跟着干也行，问及恋爱说再等等。
憨厚的不得了。
年轻人，你把一腔热情满腹学识捧到城市面前，城市是否会含笑接纳
你要还读书欠下的两万块债务，你要还父母的养育之恩，八百块的工资要干上十五年。
同样，生活在都市的人，为一个房子不吃不喝也要十五年。
这样的繁荣昌盛背后是多少滴血心酸。
纪录片拍到胜利的上课、吃饭、寝室，利用业余时间捡瓶子去卖，两个塑料瓶五毛钱，啤酒瓶一块钱，拍摄者问他，有没有想过出去做个兼职赚钱，他只是沉默的摇摇头。
性格决定命运。
弱肉强食的都市森林只合适放弃一切自尊骄傲厚着脸盆的推销者，他们要匍匐在前辈脚下，把自己的经历添油加醋不厌其烦地呈现诉说，就是棵白菜，却恨不得卖出黄金的价。
不要质问胜利大学干了什么，温饱尚且不足，素质拓展职业规划个屁。
突然想到个问题，国家的助学贷款呢
要一个学生每个月只有两百生活费，要一个父亲终日低声下气地向工友借钱
他们也是我们，离家千里来到所谓的大都市读书，用四年的青春，用一麻袋的钱换回一麻袋的书本，站在离开还是留下的十字路口，周围人步履匆匆，自己却找不到方向，何去何从
一部纪录片，看破中国高等教育的迷信。
马云是怎么找到当初创业的18个人的
我也在想找创业伙伴，有缘可以一起干
关于美业励志句子
关于业”的励志句子如下：1.子在于碰：碰对了方向，光彩一辈子；碰对了时顺当一辈子；你可以失言，但不能失信；你可以缺钱，但不能缺德；你可以倒下，但不能跪下；你可以求名，但不能盗名。
2.人生最大的压力来源是怕压力，当你相信自己能、而能面对事情时，这已是一个好的开端，一切的多虑都将消失，你终会发现：事情并不棘手难办，别人能、当然，你也能。
3.给人生一个梦，给梦一条路，给路一个方向跌倒了要学会自己爬起来，受伤了要学会自己疗伤生命只有走出来的精彩，没有等待出来的辉煌。
4.人的一路过来，总不是想象中的那么好，每个人的背后都会有心酸，都会有无法言说的艰难，每个人都会有自己的泪要擦，都会有自己的路要走，只要记得，跌倒了在伤痛中爬起，给自己一个宽容的微笑往前走，做最真实的自己。
5.给自己设立一个目标，给自己未来一个明确的希望，给自己的生活一个方向灯。
冲着这个方向而努力，不断去超越自己，提高自己的水平，不能让自己有懈怠的时候。
6.再执着的未来，也会有以往；再优美的旋律，也会有情殇；再期盼的目光，也会有迷惘；再纯净的文字，也会有悲伤；再动人的风花雪月，也等不到地久天长。
7.咖啡苦与甜，不在于怎么搅拌，而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。
8.有些东西虽然失去，但是你得到的感悟会超过你失去的很多倍，成功了你如不再去努力，那将是另一个失败的开始。
失败了继续努力，往往是再一次走向成功的开始。
不畏失败，坚持一定成功。
9.于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
10.一切事物都是相对的，快乐与痛苦、赞成与反对、成功与失败、名誉与耻辱......都来而又去。
万物皆有开始和结束，不管你愿意和不愿意接受，这一切都是人生面对的东西。
11.忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。
12.生气的时候不要做任何决定，要平和心态，理智的面对一切，遇事要检查自己，才是最理智的人生态度，学会善待他人，给敌人一个拥抱，给别人一份爱心，您就会得到友爱和快乐。
13.如果感到此时的自己很辛苦，容易走的都是下坡路。
坚持住，因为你正在走上坡路，走过去，你就一定会有进步。
14.每个人都会有失败、失意的时候。
追求完美是我们的理想，而不完美则是生活的必然。
放弃完美，心灵中就会多一份轻松；虽然失败了，但应该看到成功。
15.无论什么时候都要确定你的选择，然后要勇往直前，常要对自己笑一笑，你平凡的人生就充满着不平凡，欣赏自己，多一份自信，就会有多有一份希望。
父亲 林贤治 读后感
薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志：草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊
一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印…… 神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。
开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。
李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。
薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。
薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。
李林甫与他构怨日深。
一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。
诗云：朝日上团团，照见先生盘。
盘中何所有
苜蓿长阑干。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。
只可谋朝夕，何由度岁寒
不久，玄宗幸东宫，以为讽上。
遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好谢病东归。
他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。
薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。
父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。
唐玄宗闻其清贫，甚心怜之，下诏用长溪的岁赋资助他。
在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。
他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。
而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。
翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。
于是肃宗敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。
《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。
陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。
元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。
他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
四方学子负笈从游者岁数百。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经不贵文词，崇雅黜浮，而必真知实践、求无愧于古圣贤。
在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。
在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。
其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。
此壶应时升降，纤毫无爽。
当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。
嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。
所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。
其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。
邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。
传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
游朴 字太初，号少涧。
明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称三主法司，无一冤狱。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。
13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道： 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。
千年悲汉俑，一夜快秦灰。
推廓今谁任，渊源自此开。
圣漠与家训，二曜并昭回。
时人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官。
继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。
万历十年(1582年)，敕书褒奖曰：国刑不僭，民命无冤，民称惟良。
任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。
时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。
相国王荆石赞道：此人有学，宜任学宪。
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。
游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。
游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。
百姓称快，奔走相告：吾自此眠始贴席。
李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。
当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。
荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立去思碑以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。
崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。
1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。
惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。
钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在清末民初曾被誉为一代畲族歌王。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。
此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。
其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过蘸明祭度身入录，成为畲族盘护忠勇王的正式传人。
光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。
他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。
钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。
钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。
同年，钟学吉偕同一些山民（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立福宁山民会馆。
钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。
其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称福宁三明会馆）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。
年近花甲的钟学吉被公举为董事。
由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。
他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。
此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。
各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。
以至当时有有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌之说。
钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。
其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。
该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。
民国13年，钟学吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。
钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。
《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。
当代爱国名僧。
新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。
自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为神童。
十八岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。
光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。
宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受净土宗思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。
同年，他力襄寄禅法师组织中华佛教总会，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。
不久，为分担社会责任，他力倡佛教界自食、自养、兼利社会，开办各种慈善福利事业。
一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
九一八事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建护国道场，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。
是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。
同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日战争全面爆发。
他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。
在八一三淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。
他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡一元钱救国运动，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。
9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。
敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。
师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。
敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。
他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。
此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云：国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。
民国34年，在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。
民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。
回国时，中国已面临解放。
时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。
但他坚决表示：我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的亚洲及太平洋和平会议，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，制止侵略，保卫和平。
会后，他回到上海，启建祝愿世界和平法会，登台讲演，衷心祷祝国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平。
法会进行十天，对宣传和平起积极作用。
1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。
行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷：……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……是年9月12日圆寂。
国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。
馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。
黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。
民国元年生于清末秀才家庭。
曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。
翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。
两年后升入本科国学系。
又四年毕业，获文学士学位。
民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。
不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。
一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。
黄寿祺欣然报名投考。
录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当服务员。
工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。
此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。
尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。
宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。
先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。
是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。
其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。
他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》精苦刻铭与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
有关服务行业正能量的语句有哪些
1、人生目标确定容易实现难，但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。
2、如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有阳光。
3、人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。
4、不管怎样，生活还是要继续向前走去。
有的时候伤害和失败不见得是一件坏事，它会让你变得更好，孤单和失落亦是如此。
每件事到最后一定会变成一件好事，只要你能够走到最后。
5、很多时候，不快乐并不是因为快乐的条件没有齐备，而是因为活得还不够简单。
6、懂得感恩，是收获幸福的源泉。
懂得感恩，你会发现原来自己周围的一切都是那样的美好。
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1、的第二任校长。
（腾飞）祖籍福建同安，父母为南洋群岛华侨。
他在一八七三年夏诞生于爪哇，一八八七年转往新加坡读书，一八九一年赴美国留学，一八九七年于毕业后，回到南洋群岛，从事华侨教育事业，并参加先生在海外倡导革命的宣传工作。
受到孙先生的帮助和鼓舞，他更加热爱祖国，于一九○五年回国，与留美同学颜惠庆等在上海创办“寰球中国学生会”，并参加曾少卿发起为反对美帝虐待华侨、华工而斗争的抵制美货运动，从事国际宣传工作。
时曾少卿又把他介绍给复旦公学创办人马良（相伯），担任复旦总教习（即今教务长），兼课中国公学。
一九○七年清政府招收江南留学生，曾聘他兼任主试。
一九一一年辛亥革命时，他兼任英文主笔，作国际宣传。
辛亥革命军兴，武汉军政府都督黎元洪邀他为外交部长，他以“不会做官”而婉拒之，仍在沪主持复旦教务。
一九一三年，复旦监督（相当于今日之校长）马相伯年老退休，校董会董事长先生推他继任。
一九一七年复旦公学扩充为。
从一九○五年回国后从事教育，主持复旦，直到胜利前夕，达四十年之久。
他中年时儿女殇亡，后又丧偶，乃以校为家。
国民党政府一再邀他为“立法委员”，他始终不就，而专心教育。
一九四七年十一月，病逝沪寓，时年七十五岁。
2、陈嘉庚洋经营工商业，先后开办了30多个工厂，100多个商店，垦植了橡胶和菠萝园10000多英亩，雇佣职工达到几万人，可谓家资万贯。
但身居海外的他却念念不忘祖国。
早在青年时期，陈嘉庚就决心献身报国，救民于水火，1910年，他加入同盟会，剪去长辫，置身于辛亥革命的浪潮中。
他先后为的革命活动募捐20多万元。
辛亥革命失败后，陈嘉庚认为只有提高国民素质，才能挽救劳苦大众于水火，因此他大力兴办教育。
他在家乡集美陆续办起中小学、师范、商业、水产、航海、农业等许多学校。
1921年，他又创办了，这是当时福建省唯一的大学。
仅1921年到1937年这16年中，他就负担了的开办费和经常费达400万元。
他逝世前在国内存款共300多万元，全部捐献给国家，用作发展教育事业。
他一生为教育事业捐献的钱有相当一部分是在他经济困难的时候资助的，当他办的公司已经被迫停业的情况下，他仍向银行借款，来维持学校的生存。
曾赞誉他是“华侨旗帜、民族光辉”。
清朝末年, 有个爱国华侨叫张振勋．他有一次听法国人说, 要在瓜分中国之后, 到山东烟台建葡萄酒厂, 因为那里生产的葡萄质量特别好．他就想: 和物产, 为什么中国人不能利用呢
后来, 他就到烟台创办了张裕酿酒公司, 生产出红、20 多种, 味道十分醇美, 不但风行全国, 而且畅销海外．在1915 年万国博览会上, 张裕公司制作的、雷司令等名酒获得了金质奖章3、王兆松的故事： 辛苦下南洋挣基业报效祖国 王兆松先生幼年贫苦，无奈下南洋谋生，经艰辛奋斗，成为马来西亚著名侨领、企业家。
1875年，王兆松出生于文昌清澜镇义门村一个贫困渔民家庭，他的父亲是老渔民，成天泡在海水里，家贫如洗。
为了寻找一条活路，年仅13岁时王兆松挥泪辞别父母兄长，在乡邻的携领下搭帆船到南洋自食其力。
他先是在马来西亚以捞虾为业，后又当过冰块推销员，他根据不同渔船的需求，主动用舢板把冰块运到渔船上，用自己的勤劳和诚实换取了珍贵的信誉。
稍有积累，便及时买了辆汽车，在推销冰块之外，又经营起冰鱼运销业，由于推销成绩突出，被英国商人的一个公司委任为总代理。
在此基础上，王兆松逐步开拓涉足其他项目，除了投资经营房产、种植橡胶、开采锡矿外，还投资经营酒店、戏院等服务行业。
到了上世纪二十年代，王兆松已成为琼籍华侨中的知名企业家。
王兆松的成就和为人，深得乡亲以及当地上层人士的信赖和敬重，被推举为吉隆坡琼州会馆总理等职，1930年，他被马来西亚雪兰峨州政府委任为华人参事局员和太平局绅，是年王兆松55岁。
对于故乡的公益事业，王兆松一直非常热忱。
1936年，王兆松等人发起成立琼崖实业股份有限公司，旨在开发琼崖垦殖、矿业、渔、盐等业。
他带领众乡邻在万宁置地8000亩，种橡胶400多亩。
抗日战争期间，王兆松率琼崖华侨积极捐资，支持琼崖抗日战争。
时任琼崖自卫独立队总队长的冯白驹曾亲笔给王兆松致函两封，赞扬爱国华侨“热诚义举，无任感佩”。
海南很多医院、学校都有王兆松的捐献。
1926年筹建海口海南医院时，他捐助大洋1000元，被聘为名誉董事；还3次为琼海中学（海南中学的前身）捐款，独资为文昌中学捐建图书馆，即兆松楼；文昌清澜南岛小学、会文冠南小学等，也都有王兆松所捐的教学楼。
这些教学楼目前都保持着原来的骑楼风貌，仍在使用。
富了，不忘记穷人，这一美德在王兆松身上充分体现出来。
1956年王兆松在马来西亚吉隆坡病故。
他的名字一直铭刻在侨乡人民的心中，他的爱国情怀，在他的子孙中代代相传。
从1934年起，王兆松每年从国外汇款为文昌家乡修路，还在通往家乡的公路上建起5座木桥。
后来因为汇款麻烦，王兆松在文昌买下3间铺面房，以房租支付维修费。
又在海口买下2栋楼房（今新华北路“长安旅店”和得胜沙51号），托人代理，租金全数用于公路维修和解决乡亲困难，不足部分再从国外汇款。
1955年，王兆松在吉隆坡病逝，终年80岁。
4、王俏云:据称是亚洲首位女飞行员王兆松先生有9个儿子、5个女儿，他们都继承了父亲的遗志，热心家乡的公益事业。
1958年前后，海南物资匮乏，他的大儿子王国泮从马来西亚寄回麦片等食品，发派给众乡亲。
他还将海口房产租金捐献给文昌华侨中学、南岛小学等作办学经费。
王兆松的家训是:无论你懂多少种文字，会讲多少种方言，在家一定要讲海南话。
家庭成员中任何人都不例外。
他的女儿们，最独特的该数大女儿王俏云。
她出生于吉隆坡，念完中学后加入马来西亚雪兰峨俱乐部，当上飞行员，马来西亚《南洋商报》曾登载过她的事迹，称她是“亚洲第一位女飞行员”。
王俏云生性好动，爱打羽毛球，喜欢骑电单车在马路上兜风，这在当时是少见的，她还是女青年会的会员，爱跳舞。
开飞机，这在当年不仅是女性不敢问津，连男士也很少参与的活动，她是家中惟一对遨游碧空感兴趣的人。
当她大着胆子向父亲提出要飞行的志愿时，得到父亲的支持。
她很有天赋，在雪兰峨飞行俱乐部学习12个小时后，就能独自操纵飞机的升降了。
王俏云是一名杰出的飞行员，曾夺得多项飞行奖状，也曾多次遇险。
最惊险的一次是1937年，她独自驾机飞行到海边，飞机突生故障，她被迫作紧急降落，就在飞机降落在地面时突然翻覆，双翼及骨架均毁坏不堪，而她却吉人天相，安然无恙。
开飞机之事在三十年代曾轰动一时，更让人钦佩的是，在日军侵犯中国时，她曾要求加入中国空军，驾机轰炸日军阵地，为同胞、为国家雪耻报仇，但由于当年中国空军军官学校不收女生，王俏云报国无门，当不成现代花木兰。
不久后王俏云来到香港，加入当地的飞行俱乐部。
对她来说，驾战斗机保卫祖国领空的意愿已经无法实现，但可以指导青年人学习飞行技术，使他们考入空军学校时，能更快掌握驾驶技术，更好地执行保卫祖国领空的任务，这同样是为国效劳。
这实在是与众不同的一个姑娘，当时很流行唱粤剧，为公益活动筹募经费或为慈善机关筹款时，她曾多次粉墨登场。
然而，她饰演的不是娇滴滴的花旦，而是扮皇帝，唱老生。
王俏云终身未嫁，于1971年因心脏衰竭在马来西亚离世，终年58岁。
5、吉鸿昌(1895.10.18-1934. 11.24 ) 抗日爱国名将，原名恒立,字世五。
河南省扶沟人。
1913年入冯玉祥部，从士兵递升至团长。
骁勇善战，人称“吉大胆”。
1926年任第36旅旅长，10月，率部参加北伐战争,由兰州兼程东进,参与解西安之围。
1927年任第19师师长，5月出潼关占河南洛阳，在黄沙峪率师夜渡黄河,击退奉军,连克新乡、安阳数城。
1928年任第30师师长，调防甘肃天水。
1929年任第10军军长兼宁夏省政府主席。
1930年5月参加蒋冯阎战争,任冯军第3路总指挥。
9月接受蒋介石收编，任第22路军总指挥兼第30师师长。
旋奉命“围剿”鄂豫皖革命根据地，但不愿替蒋打内战,态度消极。
翌年称病去上海就医,与中国共产党中央军委接触，随后曾在潢川组织所部起义参加工农红军未果。
8月被蒋解职，强令出国“考察”。
遂环游欧美，发表抗日演说。
1932年回国寓居天津，秘密与中共华北政治保卫局联系,8月到湖北麻城宋埠策动旧部第30师起义失败，潜回平津地区后加入中国共产党，按党的指示潜赴泰山联络冯玉祥出山组织武装抗日。
随即变卖家产，购买枪械，联络旧部，于1933年5月,与冯玉祥、方振武在张家口建立察哈尔民众抗日同盟军，任第2军军长，旋任北路前敌总指挥,率部向察北日伪军进击,连克康保、宝昌(今并入内蒙古太仆寺旗、正镶白旗、正蓝旗)、沽源、多伦四县，将日军驱出察境。
蒋介石反诬同盟军破坏国策,令何应钦指挥16个师与日军夹击同盟军。
9月，吉鸿昌与方振武率部退至河北顺义、昌平(今均属北京)一带，战至10月中旬弹尽粮绝而失败。
潜往天津继续从事抗日活动，1934年参与组织中国人民反法西斯大同盟，被推为主任委员，秘密印刷《民族战旗》报，宣传抗日，联络各方,准备重新组织抗日武装。
11月9日,在天津法租界被军统特务暗杀受伤，遭工部局逮捕，引渡到北平军分会。
经蒋介石下令，24日被杀害于北平陆军监狱。
刑前题诗一首：“恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头?”1934年11月9日，吉鸿昌在天津法租界被军统特务暗杀受伤，遭法租界工部局逮捕，并引渡给北平军分会。
敌人使出种种手段，迫害逼供。
吉鸿昌大义凛然地说：“我是共产党员，由于党的教育，我摆脱了旧军阀的生活，转到工农劳苦大众的阵营里头来，我能够加入革命的队伍，能够成为共产党的一员，能够为我们党的主义，为人类的解放而奋斗，这正是我毕生的最大光荣。
”“我为抗日而死，死得光明正大!”1934年11月24日，经蒋介石下令，被杀害于北平陆军监狱，时年39岁。
