福建宁德的名人
薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一个进士官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。
曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志：草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊
一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印…… 神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。
开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。
时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。
李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。
薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。
薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。
李林甫与他构怨日深。
一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。
诗云：朝日上团团，照见先生盘。
盘中何所有
苜蓿长阑干。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。
只可谋朝夕，何由度岁寒
不久，玄宗幸东宫，以为讽上。
遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好谢病东归。
他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。
薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。
父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。
唐玄宗闻其清贫，甚心怜之，下诏用长溪的岁赋资助他。
在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。
他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。
而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。
翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。
于是肃宗敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。
《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。
陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。
南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。
长大后，陈普潜心探研朱熹理学。
咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。
元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。
他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
四方学子负笈从游者岁数百。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经不贵文词，崇雅黜浮，而必真知实践、求无愧于古圣贤。
在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。
在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。
其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。
此壶应时升降，纤毫无爽。
当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。
嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。
所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。
其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。
陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。
自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。
邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。
传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。
游朴 字太初，号少涧。
明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。
曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称三主法司，无一冤狱。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。
13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道： 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。
千年悲汉俑，一夜快秦灰。
推廓今谁任，渊源自此开。
圣漠与家训，二曜并昭回。
时人称为神童。
14岁，考进州庠生，旋即补廪。
后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。
隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。
首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官。
继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。
万历十年(1582年)，敕书褒奖曰：国刑不僭，民命无冤，民称惟良。
任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。
时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。
相国王荆石赞道：此人有学，宜任学宪。
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。
游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。
游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。
百姓称快，奔走相告：吾自此眠始贴席。
李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。
当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。
荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立去思碑以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。
万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。
崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。
1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。
惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。
钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。
清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。
在清末民初曾被誉为一代畲族歌王。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。
此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是小说歌）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。
其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过蘸明祭度身入录，成为畲族盘护忠勇王的正式传人。
光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。
他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。
钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。
钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。
同年，钟学吉偕同一些山民（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立福宁山民会馆。
钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。
其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称福宁三明会馆）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。
年近花甲的钟学吉被公举为董事。
由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。
他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。
此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。
各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。
以至当时有有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌之说。
钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。
其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。
该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。
民国13年，钟学吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。
钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。
新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。
《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。
圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。
光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。
当代爱国名僧。
新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。
自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为神童。
十八岁时考中秀才，萌生出家之念。
翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。
光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。
五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。
宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。
从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受净土宗思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。
同年，他力襄寄禅法师组织中华佛教总会，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。
不久，为分担社会责任，他力倡佛教界自食、自养、兼利社会，开办各种慈善福利事业。
一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
九一八事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建护国道场，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。
是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。
同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日战争全面爆发。
他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。
在八一三淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。
他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡一元钱救国运动，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。
9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。
敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。
师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。
敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。
他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。
此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云：国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。
民国34年，在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。
民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。
回国时，中国已面临解放。
时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。
但他坚决表示：我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的亚洲及太平洋和平会议，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，制止侵略，保卫和平。
会后，他回到上海，启建祝愿世界和平法会，登台讲演，衷心祷祝国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平。
法会进行十天，对宣传和平起积极作用。
1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。
不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。
行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷：……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……是年9月12日圆寂。
国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。
馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。
黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。
民国元年生于清末秀才家庭。
曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。
翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。
两年后升入本科国学系。
又四年毕业，获文学士学位。
民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。
不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。
一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。
黄寿祺欣然报名投考。
录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当服务员。
工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。
此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。
尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。
宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。
先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。
是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。
其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。
他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。
民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》精苦刻铭与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
抗战胜利70周年上海有什么活动
一、主题活动1、参观革命遗址，继承先辈遗志时间：2015年3月-9月地点：上海淞沪抗战纪念馆等革命遗址内容：参观革命遗址，瞻仰夏曦烈士墓，开展横幅签名活动主办单位：各学院2、集会班会教育，缅怀革命先烈时间：2015年3月19日地点：教学楼A楼活动教室203内容：抗日战争历史及抗日英雄故事（演讲）主办单位：经济学院3、重温抗日历史，激扬民族情感时间：2015年3月25日地点：教学楼A楼多媒体教室201内容：以抗战为内容的爱国主义优秀教育影视片、抗战历史资料、抗战英雄人物事迹主办单位：经济学院4、忆党史，树党风，促党建时间：2015年4月地点：上海龙华烈士陵园内容：清明时节赴上海龙华烈士陵园进行祭扫活动，缅怀先烈主办单位：理学院5、纪念抗战胜利70周年扫墓活动时间：2015年5月22日地点：上海嘉定区恒谐路的外冈游击队纪念馆内容：通过参观外冈游击队纪念馆和开展户外集体活动，缅怀先烈英雄事迹，学习崇高革命精神，促进支部组织建设。
主办单位：悉尼工商学院6、参观犹太难民纪念馆时间：2015年6月-7月地点：犹太难民纪念馆内容：党员集体活动重温历史主办单位：继续教育学院、体育学院7、“铭记历史，强我中国”赴部队参观学习时间：2015年6月30日地点：上海警备区特种警备团内容：参观“南京路上好八连事迹展览馆”，增强广大党员的责任感和使命感。
主办单位：体育学院8、“铭记历史”读书会时间：2015年6月地点：宝山校区F108内容：阅读抗战资料，进行主题讨论主办单位：理学院9、“纪念抗战胜利70周年之勿忘国殇”观影活动时间：2015年7月4日地点：延长校区四教112内容：组织观看纪录片《我的抗战》主办单位：机电工程与自动化学院10、“缅怀历史,展望未来”——上海红色革命遗址参观时间：2015年7月30日地点：中共一大、二大会址及故居甲秀里内容：让党员与群众一起近距离通过图片、影像资料及历史文物来感受中国共产党成立之初的那段艰苦岁月，珍惜当代生活。
主办单位：机电工程与自动化学院11、“追溯上大魂”——追寻老上大校友与抗战的故事时间：2015年7月地点：上大溯园，G601内容：通过参观溯园，了解老上大的历史和抗战时期的著名校友，了解他们爱国、为抗战作出努力、贡献的故事，了解抗战的不易，同时激发学生党员爱校、爱国情怀。
主办单位：理学院12、团结·爱国·抗日：“抗战烽火中的老上大校友”图片展时间：2015年8月14日-10月1日地点：上海大学溯园内容：为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，上海大学博物馆（筹）和校友会联合举办以“团结•爱国•抗日”为主题的“抗战烽火中的老上大校友”图片展。
展出以上9位上海大学的杰出校友曾经为抗战做出的卓越贡献，同时希望以此弘扬中华民族的坚强不屈精神。
主办单位：上海大学博物馆（筹）13、网上祭扫，绿色追思时间：2015年8月20日—9月30日地点：上大信使、团聚上大等线上平台内容：在新媒体平台设立专题板块，并通过网上献花、献烛、留言等方式表达对先烈的深切缅怀，同时开展英雄事迹介绍等栏目，力使每个团员青年了解活动，最大限度地提升学生参与度。
主办单位：学生工作办公室、校团委14、在新生军训和开学典礼上与上大学子一起纪念抗日战争胜利70周年时间：2015年8月中下旬地点：新校区体育馆内容：用抗战时期参加革命的离休干部的故事，通过展板的形式展示我校老干部参加抗日战争所展现出的伟大爱国主义精神。
主办单位：离退休工作处15、新生入学教育之参观老上大校友抗战史时间：2015年8月中下旬地点：上大溯园内容：迎新军训期间组织学生参观在溯园展出的老上大校友与抗战图片展，学习了解学校历史，提升新生爱国、爱校意识。
主办单位：学生工作办公室16、“铭记历史圆梦中华”2015年本科生秋季首日教育时间：2015年8月30日地点：上海大学各校区内容：以主题班会形式展开，激发学生爱国爱校情怀，上好开学第一课。
主办单位：学生工作办公室17、“励志、启航”研究生开学典礼暨首日教育时间：2015年8月30日地点：宝山校区体育馆内容：进行校史和研究生认知教育，开启研究生新征程。
纪念抗战胜利，珍惜好时代。
主办单位：党委研究生工作部18、“寻访抗战老兵”暑期社会实践活动时间：2015年暑期地点：上海及外省市内容：在暑期社会实践活动中，走访上海、河南抗战时期的老兵，通过”一个故事、一件物品、一张照片”等形式，生动感受和学习抗战精神，并为在校学生宣讲。
主办单位：校团委19、不能忘却的记忆——国旗下的演讲时间：2015秋季学期首日教育地点：嘉定校区内容：以“隆重纪念抗日战争胜利及世界反法西斯战争胜利”为主题进行3分钟演讲主办单位：悉尼工商学院20、纪念抗日战争胜利主题升旗仪式时间：2015年9月3日地点：行政楼前内容：通过升旗仪式等仪式教育，加强爱国主义教育、坚定理想信念，集体缅怀在抗战中牺牲的革命英烈，拳拳爱国心。
主办单位：学生工作办公室21、纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年座谈会时间：2015年9月7日地点：宝山校区国际会议中心内容：围绕总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年的讲话精神，结合抗战历史与老上海大学的历史，结合学校各项工作实际与师生对抗战历史的认识，展开座谈与讨论。
主办单位：校党委宣传部22、“勿忘历史，自强不息”历史知识竞赛时间：2015年9月上旬地点：待定内容：“一战到底”知识竞答主办单位：文学院23、“峥嵘岁月，战地讴歌”主题演讲比赛时间：2015年9月中旬地点：待定内容：通过主题演讲的形式进行教育，发掘并歌颂抗战时期可歌可泣的抗战人物，引导学生向抗战英雄致敬并学习他们不畏牺牲的抗战精神。
主办单位：文学院24、“家园保卫战”——真人彩弹射击活动时间：2015年9月中旬地点：松江彩弹基地内容：在“枪林弹雨”中切身感受我们的战士保卫家园，抗击法西斯的艰辛与不易，同时弘扬崇军尚武精神，展示大中学生时代风貌。
主办单位：机电工程与自动化学院25、“缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”2015年秋季主题团日时间：2015年9月下旬地点：上海大学各校区内容：围绕学院特色，依靠支部活力，切实结合团员青年在新常态下的新特点，开展立足大学生的主题团日活动。
26、“以史为鉴，圆梦中华”诗歌创作比赛时间：2015年9月下旬地点：待定内容：以抗日战争史或中国当下取得的成就为主题内容进行原创诗歌创作及朗诵比赛。
主办单位：文学院27、重走纪念路时间：2015年9月地点：宝山区一二八纪念路内容：一二八纪念路，同一二八淞沪抗战相系，属于以一个历史事件命名的道路。
在一二八纪念路上徒步，缅怀英烈,传承他们那种坚忍不拔,理想与信仰高于一切的奋斗献身精神。
主办单位：生命科学学院28、不能忘却的记忆——国旗下的演讲时间：2015年9月地点：悉商行健文体中心内容：共同缅怀在这场战争中付出宝贵生命的抗战英雄的英勇事迹，共同总结历史的经验教训，既是为了重温那段血雨腥风的悲壮历史，缅怀抗日先烈的丰功伟绩，更是为了居安思危，不断增强忧患意识。
主办单位：悉尼工商学院29、新进教师一日游时间：2015年10月地点：上海市内内容：参观部分抗战遗址，让新进教工感受上海的历史主办单位：校工会30、勿忘昨天 无愧今天不负明天时间：待定地点：宝山校区内容：纪念世界反法西斯战争胜利70周年，学习贯彻总书记系列重要讲话精神知识竞赛主办单位：图书情报档案系31、“志·青春—走访抗战老干部”系列活动时间：待定地点：上海市内内容：继承的革命精神，激励广大上大学子爱国荣校的责任感和使命感。
计划每个学院结对一位老干部。
主办单位：校团委、离退休工作处二、学术活动1、学术报告：《抗日战争与中华民族的复兴》时间：2015年1月9日地点：上海大学南区311主讲人：中国社科院近代史研究员荣维木主办单位：文学院2、“抗日战争时期的社会生活”学术研讨会时间：2015年1月10日-11日地点：上海大学内容：来自北京、上海、江苏、浙江、福建、山东、山西、吉林、湖北等全国各地近60位学者参加会议，收到论文共40余篇，会议录用论文33篇。
主办单位：《近代史研究》编辑部、上海大学文学院历史系3、“沪上抗战遗址保护和利用情况”专题调研项目时间：2015年8月15日—9月30日地点：四行仓库等内容：组建学生调研团队，走访上海市抗战遗址保护、修复、开发利用情况，充分挖掘抗战遗址遗迹教育人、鼓舞人、引导人的作用。
主办单位：校团委4、国防教育讲座时间：2015年8月中下旬地点：宝山校区体育馆内容：军训期间，通过讲解我国现代中国国防武装力量及其装备等国防知识、加强国防教育，提升爱国意识。
主办单位：学生工作办公室5、浙江台州抗战老兵口述史整理时间：2015年暑期地点：浙江台州内容：学生团队对浙江台州的抗战老兵进行采访，运用口述史的方法总结整理，形成完整的抗战老兵口述史料。
主办单位：文学院三、文化活动1、重温抗日历史，主题展板设计、主题展板展示时间：2015年4月地点：美术学院内容：以抗战为内容的爱国主义、优秀事迹、展板设计及展示主办单位：美术学院2、红歌拉歌比赛时间：2015年8月中下旬地点：宝山校区体育馆内容：军训期间，通过学习、传唱红色经典歌曲，开展歌咏比赛等竞赛活动，纪念抗日战争胜利70周年。
主办单位：学生工作办公室3、“诗乐同行”草坪诗歌朗诵会时间：2015年8月30日地点：宝山校区草坪内容：以草坪诗会的形式，诵读抗日名将经典语录，以庆祝抗战胜利70周年。
主办单位：校团委4、爱国主义者：张治中将军图片展时间：2015年9月3日地点：宝山小区图书馆二楼展厅内容：以图片文字弘扬爱国将领张治中将军的事迹主办单位：图书馆5、沪剧《邓世昌》演出时间：2015年9月23日地点：伟长楼内容：虽为不同战争时期，但邓世昌是中国历史上的一位重要的抗击日本侵略者的民族英雄，在中国纪念抗战70周年纪念日当月在上海大学演出具有纪念意义。
主办单位：校党委宣传部、文明办6、上海大学教职工歌唱比赛时间：2015年12月地点：图书馆报告厅内容：演唱以抗战为主题的歌曲主办单位：校工会7、“党的光辉照我心”大学生合唱比赛时间：2015年12月地点：伟长楼内容：以传统校园文化品牌活动“党的光辉照我心”大学生合唱比赛为载体，弘扬中华民族英勇奋战、不屈不挠的革命精神。
主办单位：校团委8、纪念抗战胜利七十周年书画展时间：待定地点：延长校区西部内容：把抗战时期发生的著名事件用书法、绘画的形式展示出来主办单位：离退休工作处9、声色光影忆峥嵘时间：待定地点：延长校区二教谢晋纪念馆内容：抗战影片展映及交流分享会主办单位：上海电影学院10、唱响红歌，纪念抗战胜利70周年时间：待定地点：生命科学学院700会议室内容：以支部为基本单位分组，每个支部选取与主题相符的歌曲进行比赛主办单位：生命科学学院
求篇联系科学发展观的，帮助贫困大学生的文章，演讲用
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以科学发展观构建贫困生成才的保障体系科学发展观是对以胡总书记的党中央一系列重要思想和理论观点的高度概括；科学发展观是十七大精神的灵魂，是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。
有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响；科学发展观吸收和借鉴了一系列新思想、新观点、新论断，科学系统地揭示了社会主义发展的客观规律。
科学发展观所蕴涵的基本思想和发展规律，体现了构建和谐社会的目标要求，进而促进了新形势下工作不断深入发展的必然结果。
要深刻学习理解和全面、完整、准确的把握认识科学发展观的精神实质和科学内涵，这就是用科学发展观来指导工作。
因此，必须加强对科学发展观全面深入的学习，尤其是干部的学习，以利建立科学工作理念，形成广泛工作共识，确定正确工作方法。
对科学发展观的学习须特别倡导学以致用的学风，真正落实于实践、贯彻于实践、指导于实践。
通过学习科学发展观,加深了对科学发展观的理解和认识,明确了我国全面建设小康社会的目标和途径。
高校贫困学生的资助工作,一直是社会关注的焦点问题。
做好助学帮困工作,完善助学帮困工作机制,帮助经济困难的学生顺利完成学业,是高校实践科学发展观的基本要求,是坚持以生为本,促进高校学生全面发展的有力举措。
贫困生作为大学生中的特殊群体,来自学习、经济、就业和家庭的压力都大于一般学生。
他们大都来自经济欠发达地区,文化观念相对较落后,在人际交往方面容易产生自卑情绪,在家长托负心理和自己报恩心理的驱使下,往往把学习成绩看成是提高自尊的途径,一旦学习上受挫、成绩不尽人意,他们的自信心就极易受到伤害,导致出现逃避交往、焦虑、抑郁自卑、悲观失望等不良心理,如果不及时给予辅导就会影响他们的健康成长。
因此,加强对贫困生的经济资助和教育,帮助他们顺利完成学业,关系到社会和学校的稳定,关系到一代人的健康成长,意义重大。
一、影响贫困生心理健康的原因分析1、学业压力大。
贫困生大多来自经济欠发达地区,他们在中小学阶段学习成绩优异,尽管生活贫困,但能够得到老师同学的鼓励、赞赏和尊重,有强烈的自尊心和自信心。
进入高校以后,教师的教学模式和学生的学习方法发生了显著变化,学习变成了个人自己管理的“主动自由型”方式。
由于对教学模式和学习方法的不适应,他们在学习上的优势地位荡然无存。
大多数贫困生具有顽强拼搏、自强不息和积极向上的精神和品质。
他们为了证明自己往往刻苦坚持单调乏味的学习生活，,对丰富多彩的校园文化活动是敬而远之。
单一的生活方式,紧张的学习压力,加上复杂的人际关系和不甘示弱的心理压力,导致他们心理上的烦躁、抑郁、失落和焦虑。
2、经济压力重。
贫困生的经济条件差,生活压力大,所面临的环境压力和诱惑与一般学生相同,但却不具备充足的经济条件。
因此,他们心理上感到自己与真正的大学生活格格不入,会对现实自我感到不满意,总想尝试改变自己使自己能够适应大学生活,但这种努力往往需要较长的时间,而且不一定成功。
一旦尝试改变自己的努力遭遇挫折,或因勤工助学而影响了自己的学业成绩那么他们的自尊心就会遭遇重创。
面对现实,他们会感到自己一无是处,愧对父母,心理上产生内疚感无助感和失落感。
这种消极情绪如果得不到缓解和释放,就会给他们的身心健康带来不利影响,甚至影响他们对人生、社会的看法。
3、就业压力大。
高校毕业生就业制度的改革,对贫困大学生心理造成的影响是双重的,一方面是择业问题上有了自主权,可以根据自己的意愿来选择恰当的理想职业；另一方面是人才市场竞争日趋激烈,但人才市场的游戏规则极不完善,拉关系、走后门的坏风气正盛。
贫困生经济上没有优势,父母不能依赖,加上许多贫困生在校期间,因忙于挣钱,参加活动不多,学校的许多奖励与他们无缘。
用人单位对“优秀”的诠释及其高傲的态度和苛刻的录用条件,无形中会使贫困大学生产生焦虑心理, 一部分自我调节能力不足的贫困生,感情用事,怨天尤人,抱怨社会,甚至把家庭地位低下,自身条件不足看成是社会不公造成的,错误地认为素质高不如关系硬,没后台学习再好素质再高也枉然。
这种消极的择业心理导致他们在择业时缺乏自信,甚至看不到自身的优势和希望。
4、人际交往复杂。
实践表明，大多数贫困生都不能很好地处理自己的人际关系,甚至出现严重的人际交往障碍,他们对同学和集体缺乏认同感,没有归属感,经常感到孤独。
主要表现在：①性格内向,不善与人沟通和交流②自卑心理重,缺乏自信,不敢主动与人交流③经济拮据限制了贫困生的交际圈④逆反心理重,不能善待自己,包容别人。
二、贫困生心理问题具体表现1、自卑、自轻、自贱。
贫困生多数来自贫穷地区,这些地区往往偏僻封闭,经济落后,信息不畅。
这些贫困学生的生活方式、生活习惯以及思维差异,与丰富多彩的都市文化相差太远,使得他们在心理上感到极度不适。
极易导致贫困生产生自卑、自轻、自贱等自我意识偏离。
2、敏感、逃避、封锁。
部分贫困生不愿意多接触周围的同学,不愿意参加集体活动,害怕别人洞穿自己心理的不安和难堪,以逃避的方式避免自己自尊心受挫,经常郁郁寡欢,自闭一隅。
他们往往将同学、学校或社会对他们的资助看作是对自己的施舍和怜悯,心理上敏感而多疑。
3、焦虑、不安、抑郁。
贫困生思想和经济上的负担都较重,经常处于一种焦虑的心态：一方面他们忧虑自己在学校的消费会加重家庭的经济负担, ,焦虑自己的学费和生活费的来源无着,另一方面大多数贫困生焦虑自己的前途，他们对自己能否找到工作或找到好工作而忧心忡忡。
4、排斥、嫉妒、仇恨。
部分贫困生容易产生心理抛锚,失衡不满情绪,他们认为是社会的不公平造成自己的困苦境遇,因此对社会的消极面极力夸大,深恶痛绝;对老师、同学的热心帮助更是冷漠排斥;对父母产生怨恨,认为自己生不逢时,是他们无能力给自己创造良好的生活条件。
这样偏激的心理,往往衍生歇斯底里的发泄,轻则使贫困生旷课、出走、偷窃,重则导致不应有的悲剧发生。
三、贫困大学生心理健康问题解决方法1、经济上给予资助。
贫困大学生面临的经济困难是他们心理上的最大压力,要使他们放下心理的包袱,就要从物质上满足他们基本的生活需要。
学校要为贫困生开通“绿色通道”,不断完善“奖、贷、助、补、减”等助学制度和措施。
开辟勤工助学的渠道,让贫困生能够通过自己的劳动减轻经济上的负担,锻炼自己的能力,增强自信心和自尊心，实现自我人生价值。
比如学校可以开展“一对一”助困活动,发动学校教职工和社会各界对贫困生的“一对一”解困帮助。
高校要充分利用政府当前重视和推进国家助学贷款的新机制,完善以国家助学贷款为主,以社会资助和校内奖助学金相配套的贫困生资助体系,帮助贫困生走出经济困境。
2、心理上进行疏导。
要从根本上使贫困学生树立起健康的心理机制,需要对他们进行心理的教育和疏导。
首先要从培养健全人格,强化自尊、自信、自主、自强的自我意识,树立科学的世界观、人生观和价值观,建立和谐的人际关系抓起。
学校可以充分利用黑板报、校报、校刊、广播、电视和校园网络等媒体进行心理健康教育宣传。
使他们培养健康的心理意识和健全的人格,预防心理疾病。
另外发挥团委、学生会和学生社团的作用,组织学生进行心理健康教育宣传,开展演讲、知识讲座等多种形式的教育活动。
通过宣传教育,不仅是贫困生,广大同学也能获益其中,形成健康、融洽、和谐的校园环境。
另外学校应聘请专业的心理咨询专家,组织培训专门的心理咨询老师，并建立心理咨询机构。
心理咨询是引导贫困学生树立健康心理机制的主要途径,它能帮助学生缓解心理压力,释放压抑情绪,使之往健康方向发展。
心理咨询机构应广泛调研，结合贫困生的实际,通过专业心理健康辅导教师,设计相应辅导方案,以个别咨询和团体辅导的形式,对有严重心理问题的贫困生及时给予经济资助和心理支持，在情感、心理等方面给予更多的人文关怀和情感支持。
3、构建和谐校园文化环境。
良好的校园文化环境对学生的人生观、价值观和心理健康有着重要的导向作用,帮助学生尤其是贫困生改善社会心理环境。
学校可以开展丰富多彩的课余生活,鼓励贫困学生参加,使他们在活动中挥他们的特长,结识更多的同学,打破人际交往的心理屏障。
积极发挥学生党、团委,社团,班级,宿舍作用,开展各种爱心活动,为学生营造一个团结友爱、相互关心人为乐、和谐融洽的学习和生活环境。
学校应对学生的消费观进行科学引导，加强对学生的爱国主义教育,弘扬中华民族传统的勤俭节约和艰苦奋斗精神，杜绝一切向钱看的不良社会风气。
学校要努力营造对贫困大学生理解、尊重、信任、关怀的和谐校园环境，这将对学生的成长和今后发展产生至关重要的影响。
不发朋友圈以后不在发句子
不知道从何时起，朋友 圈变得像娱乐圈一样，有人秀恩爱，有人晒自拍；有人卖力吆喝自己的新作；有人刷屏做小广告；无论大家发什么都是在博眼球，求关注。
当有一些人在朋友圈活跃非凡时，也有一部分人，慢慢地淡出朋友圈，退隐江湖。
一直以来，我很好奇，那些淡出朋友圈的朋友们都在干什么呢
莫非又有了新的战场
然后，我翻遍了、QQ、和，依然找不到他们的踪迹。
是的
确切地说，他们是退出了圈。
那他们都在做什么呢
1 表妹是一名大二学生。
名副其实的自拍控，点赞党，在异常活跃。
她无论在任何地方都能随时开启自拍模式，譬如，清晨睡眼朦胧刚刚醒时；在食堂吃早饭时；在教室上课觉得无聊时；和宿舍小姐妹一起逛街时；甚至在厕所蹲大号时都会“咔咔”连拍数张，然后一键美颜，发朋友圈。
打开她的朋友圈，清一色的自拍，大眼小脸应犹在，只是背景改
我取笑她，如果说，那么你已经病入膏肓，无药可救。
表妹睁着无辜的说，我们宿舍那些女生都爱自拍，然后大家一起拍完，发朋友圈，互相点赞评论，其乐融融的多好
如果我不自拍发朋友圈，显得多不合群，也没有共同话题啊
再说了，现在趁着年轻，就应该多留下一些青春 的记忆，等到老了，翻出来慢慢回味。
看到表妹一脸认真的样子，我努力把那些“好好学习天天向上”之类的箴言给咽了回去。
最近我惊奇地发现，表妹已经好一阵子没有更新朋友圈和了。
莫非出什么事了
当我满心急切地询问她时，表妹却一脸淡定说，只是突然觉得每天自拍刷屏挺没意思的。
那你现在不刷朋友圈了，业余时间 都干嘛啊
我十分好奇地问。
表妹十分认真地说，泡在图书馆里看书。
表妹惊人的转变让我很意外，到底是什么促使她改变 呢
没等我问出口，表妹就自言自语道：看了那些书后才知道自己以前多么肤浅，多么幼稚。
前段时间一个非常喜欢的新锐励志 作家到我们学校办讲座。
他再三告诫我们： 大学期间一定要尽可能的多看书，课余时间没事就泡在图书管里博览群书。
等毕业以后，你会发现，你读过的书一定会帮到你，终有一天你会感谢自己看过的那些书。
其实踏入社会后，真正拉开距离的就是大学四年间你是否努力学习，拼命读书。
纵使你有过硬的，但这终究是一个的世界，实力决定一切。
心灵鸡汤 说，每一个你讨厌的现在，都有一个不够努力的曾经。
你不也经常痛心疾首地教导我“少壮不努力，长大带孩子”。
我可不想和你一样，因为无力改变不满意的现状而总是懊恼，年轻的时候为什么不多努力一点。
表妹小小年纪就能悟透这些道理，着实让我欣喜不已，情不自禁给她点一百个赞
