成吉思汗的名言 最后一句是 唯我独尊
1.青草覆盖的地方都成为我马之地。
2.我一旦贤士和能人，就让他们紧随我，不让。
3.战胜了敌人，我们共同分配获得的财物。
4.没有铁的纪律，战车就开的不远。
5.你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。
6.在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让
7.打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。
8.男子最大之乐事，在于压服乱众，战胜敌人，夺取其所有的一切，骑其骏马，纳其美貌之妻妾。
9.不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。
只有学会了靠自己的力量活下来
10.在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心
在黑暗的夜里，要像乌鸦一样，有坚强的忍耐力
11.天下地土宽广，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，征服邦国。
12.婚姻而论财，殆若商贾矣
没你说的那个
田中芳树小说的女主人公，名言是“我的父亲是唯我独尊，母亲是目中无人”,她是谁
药师寺凉子
求老子的名言7
一比企谷（大老师）温柔正确的人总是难以生存,因为这世界既不温柔,也不正确 2.要让一群人团结起来,需要的不是英明的领导,而是共同的敌人 3.大家互相帮助,一起成功,一起幸福什么的,不过是种理想.现实中,有人幸福,就必定有人被抛弃,有人光鲜,就必须有人满身泥泞. 4.我讨厌温柔的女孩子.温柔的女孩子其实对所有人都温柔,我却会误以为只对我温柔, 然后就沾沾自喜得意忘形,最后闹得不欢而散,双方都受到伤害.——所以我才讨厌温柔的女孩子. 5.没有期待就没有失望,没有羁绊就不会受伤. 6.为什么我明明什么坏事都没有做,却要被那样看待? 7.只有弱者才喜欢扎堆,问题是绝大部分人都是弱者.8.孤独的人不会伤害别人,只会不断地伤害自己罢了.(我觉得这句话可以当做小说的副标题……) 9.这世上真正的好人和坏人都很少,大部分都是普通人.平时随波逐流,关键时刻则会出于自我保护 而露出獠牙——然而正是因为这样才可怕 10.即使你已经习惯了受伤害,也有人看了会心疼的(这句是平冢先生说的……)11。
我讨厌温柔的女生仅是打个招呼就会在意她回复邮件心里就会莫名激动通过话的日子看着通话记录，不经意地嘴角就会扬起但是我很清楚，那只能被称为“温柔”对我温柔的人，对其他人也很温柔我曾不经意地忘记这点如果真相是残酷的话谎言一定就是温柔的了所以那份温柔便是谎言无论何时都充满期待一直会错意不知何时就放弃了希望训练有素的孤立者是不会中相同的陷阱的身经百战的强者，论失败唯我独尊所以不管过多久温柔的女生，我都很讨厌——比企谷八幡二.东京食尸鬼无法舍弃两个方中的任何一方，那不是温柔，那不过是软弱罢了。
这世上所有的不公平都是因为当事人能力的不足。
没有光明是不幸的吗?需要光明才是真正的不幸! 来到这个世界上，即使是天使都会做坏事。
悲哀的不是不能复仇，而是不能在仇恨中活出自己. 只要是正义的一方，无论手段多么卑鄙都可以被原谅 我想，如果说这个世界是错误的话，那么造成这个错误的便是，存在于这个世界的万物 我们只得，一边失去，一边生存 雾岛董香：怎样 如果我是怪物的话 那你又是什么啊?! 雾岛绚都：世界就是力量!世界的一切都是由力量的优劣来决定的!你差不多该给我明白了，白痴，你太弱了!所以会输，和父亲一样! 店长:生活在人类的社会，就必须向他们学习，人类对我们喰种来说是活生生的教科书。
店长：你是唯一一个在两个世界中，都有容身之处的人。
错的不是我 错的是这个世界 金木研:你以为事到如今，我还会怕这种痛吗?接下来，轮到我了! 金木研:我不是什么主人公，也不是什么…只是一个平凡的满大街都能看见的大学生…但如果以我为主角写一部作品的话，那一定，是一个悲剧… 金木研：请你救救我吧...我这么说也许你会很难相信 但我的确是人类没错 可是...我却很想要吃那个...真的很想吃 想吃的受不了 但是这么做的话... 我就不能算是正常人类 如果我闭上了双眼，看到的是黑暗的话，那么当我睁开眼睛去看这个世界的时候，是否会是一片光明? 神代利世:可是你看似两边都选择了，实际上两边都舍弃了。
有事必须舍弃一边，才能守护重要的东西，这种表现并不是温柔，而是软弱，她没有舍弃的坚强，没有舍弃的觉悟。
成长的过程其实就是世界观不断崩塌重建的过程。
将处于食物链最高点的人类作为食物的狩猎者们是存在的。
世上并没有绝对的善与恶，差别只在于强者和无法分清事实的弱者。
要么变强改变一切，要么一直做被伤害的人。
不对!真正错误的不是这个世界。
的确也有喰种走上错误的道路，但是也并非全部喰种都是那样。
应该要，更加地相互理解。
人类是，喰种也是，让世界扭曲的不只是喰种，你也一样。
永近英良：你这混蛋翘课多久了啊!也要考虑下我啊!兔子太寂寞可是会死的!三.进击的巨人.我们是猎手，它们才是猎物!2. 艾伦，有你在的地方，我无所不能。
3. 战斗!去战斗阿!4. 请问，我儿子的死对人类有贡献吗?还是死的毫无意义?5. 不战斗就会输，战斗了可能也会死但也有可能活下来6. 这个世界是残酷的但也美好的7. 我会继承你的意志杀光所有的巨人。
。
8. 只要艾伦还活着，我就还可以回到那个家9. 他死在一个谁都不知道角落 我不想他的骨灰毫无意义10. 我将害虫消灭了!它们只是凑巧长得像人而已!11. 人，在开始放弃战斗的时候才算输，坚持战斗的话，就还没输兵长经典语录1. 自己来选择，不会后悔的道路。
2. 你已经十分活跃了。
然后……从今
孝庄对康熙说唯我独尊的前一句
【词 目】天上天下，惟我独尊【释 义】惟：只有；尊：地位或辈分高。
说明本人有着凡人难以企及的气度。
【出 处】《敦煌变文集·太子成道经》第一卷：“天上天下，惟我独尊。
”【示 例】～。
★宋·释普济《五灯会元·佛释迦牟尼》【用 法】作宾语、定语；用于处世等。
有句名言“民族的就是世界的”，你怎么理解。
人类社会是不断发展进步的。
民族文化是在人类社会发展进步过程中逐步形成的，自然有精华和糟粕之分。
我们生活的世界是由欧洲发达国家以及以其移民为主的发达国家主导的，它们以雄厚的科学技术实力和大规模的资金为依托，正在积极地向其它国家宣传它们的文化和观念，希望将现在的世界改造成欧美化世界。
面对这样的形势，我们一方面要保护和发展民族文化中的精华部分，另一方面要剔除和摒弃民族文化中的糟粕部分，尽力抵挡欧美国家发动的咄咄逼人的同化攻势，以独特的思路、坚定的信念和切实可行的措施推动国家积极、独立地向前发展。
对待传统应当取其精华、去其糟粕，批判继承，推陈出新。
对待其他民族文化或曰世界文化，要博采众长。
同时要坚持以我为主、为我所用。
“民族的就是世界的”这句口号在而今眼下吼得着实响亮，我们诚然不能抛弃民族传统于现今之复苏，渐而受到重视的喜悦心情，然而又有谁来想一想其中更深的含义，又有谁来仔细咂摸这话中的各个方面呢?!首先，“民族的”，是指民族的什么?民族的纹样?民族的雕塑?民族的语言文字?还是民族的血统? 我们习惯称自己为“中华民族”，称自己国家为“中国”。
然而自己国家历史文化传承绵延了五千年之久，难道其精华就只是那些纹样、丝绸?!若用纹样一物而言，商朝青铜2S纹样的狞厉与汉朝瓦当的平和难道就只是A与B的关系，只是作为商朝与汉朝辨识的标签吗?看到了A，就知道是商朝，哦，中国；看到了B，就知道是汉朝，哦，中国。
那不也就是说以后“时尚”一词中包含了“中国风格”一词，而“中国风格”一词中又包含了“商朝风格”和“汉朝风格”了?!毕竟纹样的不同嘛!或许两种纹样还可以同时与一件牛仔裤合流，达到一种“中西文化的强烈碰撞”效果¨的确触目惊心。
难道从商到汉就没有一点内在联系了吗?!难道五千年的中国文化都只是这种种不同符号的堆砌吗?若宇宙万物有一个本体的话，这些中国的传统符号也有它的同一个来源的。
那就是精神，一个民族的精神。
这个民族的精神便是这些符号的本体动力，这些符号也只不过是它的各种形式的体现，是表面现象而已。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
” 庄子说：“道通为一。
” 精神的形成才能驱使人类的有意识的行为，才能形成文化。
文化也只是精神物质化积淀的时空关系；而每个民族皆有其独特的精神，正如每个人都有其各自的性格、爱好一样。
所以，这个“民族的”不仅指的是那些古迹文物、纹样符号，更是指一个民族的文化，更深一层就是指的这个民族所特有的精神。
而因为其特殊性，才有不可复制性，也就是有唯一性，再加上中国传统文化的博大精深，它具有“世界性”是当之无愧的。
这里，“世界的”也就是说世界各族的不同的璀璨文化，更深一层也就是他们的精神。
而在现今的中国设计里，我看不到那“中国精神”，我只能看到精神的尸体被肢解、悬挂、卖弄。
就象一只手离开了身体便失去了”手”的意义一样了。
而当今设计界将这句口号吼得如此响亮，我却深感忧虑。
“民族的”固然是“世界的”，却生出好多设计师贩卖起本民族的符号了。
东贴一个纹样，西拼一个绣片，甚至把唐卡、广东绣片和破烂的牛仔裤一并使用，仅仅为了追求一种视觉效果，并还发出“使东西文化碰撞至极”的令人发指的感慨。
于是“民族的”唯一性的好处就在这时体现出来了，因为中西文化必然是差异较大的两种文化，西方人的世界里对东方绚丽的文化还是感兴趣的，于是一件普通的牛仔裤在贴上了一块绣片后变得新奇起来，那是因为绣片本身就有神秘、传统的概念，所以西方人就觉得好奇，即便是真的觉得好看，那也是绣片的功劳。
也许十个设计师会把同一块绣片放在同一条裤子的十个不同的位置，而老外依然会对这其中的任何一条感兴趣。
他们笑了，我们于是就有人说，“民族的”就是好，使我们加快了国际化进程，打开了通往国际化的大门。
这是一个十分危险的观点。
因为，这种观点的目的是为了“国际化”。
我并不是要阻止中国文化飞扬于世界，而若是为了这个目的，必定会有取悦于彼的意思，设计师就不会站在本民族的立场上去想问题。
而会根据“国际”的喜好与口味来制作与定位，他们说好才是好，可是你怎么知道他们没有说好的就是不好，而他们说好的就真是好呢?纵然你用的元素是“东方”的，而也是用的“西方的”思维，是西方人眼中认为的东方，而最危险的便是自己也认为这西方人眼中的东方就是真正的东方!这最后的结果只能是使自己的文化渐渐消失，而成为附属在一条烂牛仔裤上的老绣片展现的历史的陈迹而已。
中国人为什么要这样的不自信，难道真如萨特的(东方学)的开篇语那样：“东方人不能由他们来言说自己，只能由西方人来言说他们。
” 难道中国的文化只能靠这种妥协的取悦来发展吗?!那要是有一天外国人对绣片不再感兴趣了呢?!我们是不是就不再“国际化”了呢?! 设计和语言文字一样。
用现代语言，可以表达深奥的佛学思想，而用古体文言文也同样可以叙述康德的哲学。
一种精神的存在，并不是在于它用了什么语言来表达，而是在于精神本身。
因此，这种一味倾向“国际化”的误解，结果只能是用文言文来讲康德的哲学，虽然之乎者也，却依然换汤不换药，并不对中国文化的发展有长期的益处。
然而，“民族的”不是“世界的”吗?! 我们只要换一种角度来想一想这个问题便可以了。
既然民族的都是世界的，我们就只用考虑怎样将民族的再发展了。
而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境，又不能失去民族的根本，更不能有违历史的洪流。
也就是说要把重点放回到对自身文化的重视，这种重视是真正的重视，可以说是一种爱，而必知之深才能爱之切，才不是商业性之爱，是一种深入的关怀，他会去了解中国文化的来龙去脉，就象了解他的知己、爱人一样的仔细、真诚。
只有这样，才愿意为其发展贡献最真诚的力量，只有这样的人，才能成为中国文化的脊梁，为民族文化之发展作出贡献。
而欲对自身文化真正开始重视，必要打破“国际化”的神化，我们应当相信，我们可以作得更好。
“国际化”固然重要，而民族之文化精神不灭则更为重要，民族文化不灭，才能永远做到“国际化”。
所以我们说“民族的就是世界的”。
而要把握“民族的”，必先了解其历史。
东方文化与西方文化从根本上来说是不一样的：一个强调人与自然之和平之和谐，另一个却强调征服的快感；一个讲究用心来体验，一个却讲究抽离的实验。
而当西方人之坚船利炮将世界搞的乌烟瘴气之后，其思维意识也就成了“主流意识”。
就设计而言，西方之审美则成为主流的审美。
他将各民族的文化用“元素”二字组合本身就是很霸道很唯我独尊的。
因为元素必然要靠一定的结构方能组合成物质之具体形态，而一件衣服用“中国元素”一词势必表示其主要结构、思维模式还是用的西方思维模式，而中国那么源远流长的文化也不过是元素。
若不是这种模式，钻石还是钻石，煤却还是煤。
若硬要以结构与元素的关系来说的话，我们中国设计师为何不去穿那些“渐欲迷人眼”的纹样而去深入了解中国文化，了解其思维模式呢?当我们重新掌握了中华民族的精神、思维模式之后，是不是就该轮到杂志上大篇幅的出现“西方元素”一词了呢?身在那时的中国设计师若看到西方各设计师也为了“西方元素”这个词高兴不已，又会作何感想呢? 我深信那一天是会有的，正如我深信“民族的就是世界的”一样。
最后想以两句话来结束：“革命尚未成功，同志仍需努力。
”
