求 关于 要追求 内外兼修 的人生格言
1间万象都已尽善尽美，而成为一正的道德上的完人，则是宇宙万物完顶峰 今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。
当今世界对付某一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。
2。
性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托 凡欲使其天赋得到自然发挥者，须使其才华依托其性格与聪明二者。
若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。
光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合你的聪明性格才成。
愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位，出身及朋友关系。
3。
勿使所行之事公开亮底 出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。
过分明显的事既无用也无趣。
不急于表态可使人们揣测不已；如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。
神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。
即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。
不要让人人把你里里外外都一览无余。
小心谨慎是靠小心缄默来维持的。
你决心要做的事一旦披露，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。
如果事后它们结局不佳，则你就更易遭到双倍的不幸。
如果你真想获得人们的敬仰和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。
4。
有识尚需有胆方可成伟业 知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽。
你掌握了什么样的知识就成为什么样的人。
你如果有真智慧，则可以为所欲为。
孤陋寡闻者元异于自固一方黑暗世界。
体力与判断力好比双手与双眼。
有识无胆者，其智慧是结不出果子的。
5。
培养人们对你的依赖心理 神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉它。
真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。
有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。
与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依赖之心。
饮足井水者往往离井而去；桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。
一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬，经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。
此法甚至可使君王亦受你控制。
但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而无视他人病人膏肓。
6。
臻善臻美 人非生而完美。
你要每日德业兼修，不断进取，最终成为尽善尽美者，使你秉性圆满无缺，声名显赫。
凡完美之人有如下特征：趣味高雅，才智精纯，意志明晰，判断老练。
有的人永远难以臻于完美，总是缺点什么。
另外一些人则需要很久的时间来修养才能初见成效。
凡臻善臻美者总是言语明智、行为谨慎、小心翼翼的，上流社会总是愿与之结交，乐与之为伍。
7。
不要显得比上司高明 被别人比下去是很令人恼恨的事情，所以要是你的上司被你超过，这对你来说不仅是蠢事，甚而至于产生致命后果。
自以为优越总是讨人嫌的，特别容易招惹上司和人君嫉恨，因此，对寻常的优点可以小心加以掩盖，例如相貌长得太好亦不妨用某种缺陷加以抵消。
大多数的人对于在运气、性格和气质方面被超过并不太介意，但是却没有一个人（尤其是领导人）喜欢在智力上被人超过。
因为智力是人格特征之王，冒犯了它无异犯下弥天大罪。
当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。
君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。
如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮。
8。
人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布 用你的自尊使你免受庸俗、转瞬即逝的印象之左右。
没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大：因为这是一种意志的胜利。
即使当激情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。
这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。
9。
避免你的土生土长的缺陷 河水的好与坏总与河床土质的好坏相关；人不论生在何地，必秉承该地的优质与劣质。
有的人比别的人多蒙其故乡故镇的恩惠，因为他们出生时正值气朗大清。
不管什么国家，即使它非常高雅文明，也总有某种天生的缺陷。
正是这些缺陷使其邻国得到安全感而产生自慰心理。
谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷，谁就等于打了一场胜仗。
你只要办到了这一点，自会被你的同胞尊为出类拔革者，因为出人意料的成功最受人尊重。
其他缺陷则源自人们的出身、条件，职业和所处时代。
如果这一切缺陷都体现在某一个人身上而未被预察到并加以纠正，则此人必成为举世难容的魔怪。
10。
名声与好运 一个经久不衰，一个流转不定。
前者常跚跚来迟，后者可助人乐生。
好运须防他人嫉妒；名声须防湮没无闻。
你可以诚心求好运，有时亦可努力促成之；然一切名声无不以持之以恒的苦干为本。
求名的愿望根植于力量与旺盛的精力。
从古到今，名声总是与巨人为伴，而且总是趋于极端：不是好雄怪杰，便是天才英豪；不是臭名昭著，便是有口皆碑。
11。
与可师者为友 让交朋结友有助于博学多闻，让交谈有助于互相教益。
要使朋友成为你的老师，要让学问的用处和交谈的乐趣有机融合。
要乐于和悟性高的人一起相处。
你说出的话须博得听者喝彩，你听到的话须使你多识多闻。
一般情况下，是我们自己的兴趣使我们接近别人，所以，这种兴趣是高尚的。
谨慎的人常常出没于英雄豪杰之门：这是发挥英雄气概的舞台，而非沽名钓誉之宫。
有的人以学间和判断精到闻名遐迩：他们以身作则，与人为善，饮誉天下，和他们的志同道合者一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的学院派。
12。
自然与人工，素材与加工 一切美都需要陪衬。
完美若不靠能工巧匠加以升华也会变得野蛮粗俗。
人力使恶者获救，使善者益善。
天工常常在我们最需要它时令我们扫兴，我们于是只好退而求人工。
若无人为修养，最佳气质也显得粗俗。
缺乏文化熏陶的完美只是半成品的完美。
若不假人工修饰，人们总显得过分粗野质朴。
因此，尽善尽美需要人为雕饰。
13。
先知他人别有所图的心思，再伺机行事 尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。
狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。
假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。
有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。
明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。
聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。
玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。
他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。
有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。
然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。
蛇怪皮宋①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。
①古希腊神话中从丢卡利翁大洪水的污泥里孵出的蛇怪，后来被阿波罗神杀死在希腊帕尔纳索斯山脚下。
--泽者注 14。
现实与风度 肚里有真货还不能说万事大吉：你还得留心与环境相配合。
风度不佳会弄得百事尴尬，连正义与正理都会让它搅得变味。
如果你风度可人，往往一美遮百丑：即使说出回绝人的不字，也让人感到堂而皇之；它能使真理甘甜，使老脸青春。
行事时如何举手投足非常重要，令人愉快的举止往往能令人倾倒。
美妙的风度是人生的瑰宝。
言行得体，使人在任何逆境中也能安然无恙。
写完作文需认真修改的名言警句
[惜时篇] 一年之际在于春，一日之际在于晨。
——萧绎 思念易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹 时间给勤奋者以荣誉，给懒汉以耻辱。
——高士其 时间就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。
——鲁迅 莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞 [志向篇] 没有志向的人，就好比没有动力的船，只能随波逐流。
——魏琼 有志者，事竟成。
——范晔 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——孔丘 天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武 鞠躬尽粹，死而后已。
——诸葛亮 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。
——徐特立 爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是朝代赋予我们的神圣职责。
——苏步青 人生是短暂的，在短暂的一生中最大的幸福是对人类，对祖国和人民的贡献。
——覃过振 志当存高远。
——诸葛亮 [知识学问篇] 学问如逆水行舟，不进则退。
——左宗棠 读书不思考，等于吃饭不消化。
——波尔克 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿 聪明在于学习，天才在于积累。
——列宁 玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
——孔子 [品格篇] 正义是美德的最高荣誉。
——西塞罗 为善者流芳百世，为恶者遗臭万年。
——程允升 无论做什么事情，都不要着急。
不管发生什么事，都要冷静、沉着。
——狄更斯 古诗名句 绳锯木断，水滴石穿。
失之东隅，收之桑榆。
盛名之下，其实难副。
海上升明月，天涯共此时。
大漠孤烟直，长河落日圆。
近乡情更法，不敢问来人。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
露从今夜白，月是故乡明。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
若帮到请采纳，谢谢
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
全诗、意思
鹊① 秦观 纤巧②，飞星传恨③，银汉暗度。
金风玉露一相逢④，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦,忍顾鹊桥归路⑤. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮⑥
【注释】 ①鹊桥仙：此调有两体，五十六字者始自欧阳修，因其词中有“鹊迎桥路接天津”句，取以为名；八十八字者始于柳永。
此调多咏七夕。
②纤云弄巧：纤细的云彩变幻出许多美丽的花样来。
这句写织女劳动的情形。
传说织女精于纺织，能将天上的云织成锦缎。
③飞星传恨：飞奔的牵牛星流露出（久别的）怨恨。
作者想象被银河阻隔的牛郎、织女二星，闪现出离愁别恨的样子。
④金风：秋风。
秋，在五行中属金。
玉露：晶莹如玉的露珠，指秋露。
⑤忍顾：不忍心回头看。
⑥朝朝暮暮：日日夜夜。
这里指日夜相聚。
【译文】 彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨。
纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。
团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡俗情。
莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦。
莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。
只要是真情久长心相印，又何必朝夕相聚度此生。
【赏析】 这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。
借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。
结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。
这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。
此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。
词中明写天上双星，暗写人间情侣；其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。
词一开始即写“纤云弄巧”，轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦。
可是，这样美好的人儿，却不能与自己心爱的人共同过美好的生活。
“飞星传恨”，那些闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨，正飞驰长空。
关于银河，《古诗十九首》云：“河汉清且浅，相去复几许
盈盈一水间，脉脉不得语。
”“盈盈一水间，近咫尺，似乎连对方的神情语态都宛然目。
这里，秦观却写道：”银汉迢迢暗渡“，以”迢迢“二字形容银河的辽阔，牛女相距之遥远。
这样一改，感情深沉了，突出了相思之苦。
迢迢银河水，把两个相爱的人隔开，相见多么不容易
”暗渡“二字既点”七夕“题意，同时紧扣一个”恨“字，他们踽踽宵行，千里迢迢来相会。
接下来词人宕开笔墨，以富有感情色彩的议论赞叹道：“金风玉露一相逢，便胜却人数
”一对久别的情侣金风玉露之夜，碧落银河之畔相会了，这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。
词人热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。
“金风玉露”用李商隐《辛未七夕》诗：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
”用以描写七夕相会的时节风光，同时还另有深意，词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。
“柔情似水”，那两情相会的情意啊，就象悠悠无声的流水，是那样的温柔缠绵。
“柔情似水”，“似水”照应“银汉迢迢”，即景设喻，十分自然。
一夕佳期竟然象梦幻一般倏然而逝，才相见又分离，怎不令人心碎
“佳期如梦”，除言相会时间之短，还写出爱侣相会时的复杂心情。
“忍顾鹊桥归路”，转写分离，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬间又成了和爱人分别的归路。
不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，含有无限辛酸眼泪。
回顾佳期幽会，疑真疑假，似梦似幻，及至鹊桥言别，恋恋之情，已至于极。
词笔至此忽又空际转身，爆发出高亢的音响：“两情若是久长时，又岂朝朝暮暮
”秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。
这两句感情色彩很浓的议论，与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全篇连绵起伏的情致。
这种正确的恋爱观，这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的。
这首词的议论，自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。
作者将画龙点睛的议论与散文句法与优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跃宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。
此词的结尾两句，是爱情颂歌当中的千古绝唱。
怎样写好作文
篇写得好 高分便已拿到手 作文在中考语文科所占相当大。
尽管今年中考作文的分数比往年10分，但仍占到了50分之多，因此，格外受考生关注。
朝阳区教研中心语文教研室主任李满园说，中考作文要想得高分，考生就要抓住得分点，开篇要见亮点。
每个考生手里都有《考试说明》。
有些考生觉得它没有多大用处，其实它是考试和复习的重要依据。
考生要认真阅读第6页对于写作的要求，按要求备考。
《考试说明》中对考生写作共提出了四点要求，一是根据题意和要求写作，中心明确、思想健康、条理清楚地表达自己的思想，力求有创意的表达；二是能根据表达的中心选择恰当的表达方式，合理安排内容的顺序和详略；三是写记叙文做到内容具体，写简单的说明文做到明白清楚，写简单的议论文做到有条有理有据，根据生活需要写日常生活应用文；四是正确使用标点符号。
那么，考生该如何备考呢
李老师说，实际上，作文不用准备太多篇，内容以“我”为圆心，即以自己的生活为半径，思想、情感为画笔，画一个圆，考生准备的作文范围应在这个圆里，就足以应对中考了。
李老师说，考场作文首先要能抓住评卷老师的眼球，这就要求作文有一个精彩的开头，文章的开篇就要显示出自己驾驭语言的能力，要新颖、别致。
文章开头一定要尽快切入主题，要体现出考生的文采。
如要写一个助人为乐的人物，考生就可以这样开头：生活中有美丽的风景，助人为乐、认真负责的他，构成了我眼中最和谐美丽的一道风景。
这个开头就直奔主题，让评卷老师自然而然地知道这篇作文要表达的主题是什么。
此外，作文里面还要有一股真情流露，以情感人，有新颖的构思，有与文体相符的得体语言，同时结尾要自然、耐人寻味，最后还要有一个整洁的卷面。
语文作文考场速成技巧分享 中考作文是限时作文常见一些考生的作文草草结尾，甚至只写了半篇，这显然是没有分配好考试时间，作文时间不够造成的。
所以，除了要注意科学分配考试时间以外，还必须掌握一定的写作速度。
那么怎样才能写得快呢
分析一下社会上文章写得快的人，大致有这样三个特点： （1）平时练得多。
有一位香港作家，就是写《金陵春梦》唐人，有十多年的时间，每天写一万多字的文章，平均每小时写两三千字。
他写作时在桌子上放一只表，以便加强时间观念。
我们平时如果经常练习写作，种种词语种种句式，种种篇章结构，甚至一些想法，一些材料，经常运用写起来自然就快了。
应考前时间短，虽不能解决根本问题，抓主要方面练一练，还是有好处的。
（2）心中有预制构件。
新闻写作都要快，有一位记者在介绍写作经验时说：在写作方法上，我常爱搞点预制构件，即在采访过程中或采访回来的路上，脑子里把某些材料构思成整段文字，并及时记录下来。
写稿的时候，常常能整段搬上去。
这样不但写稿时省时间，更重要的是这些文字往往比较生动，富有感情色彩，因为是在脑子热的时候写成的。
其实，许多下笔成文，或出口成章的人，都有类似的经验。
他们心里装的不是一盘散沙，而是一块块观点材料统一的预制构件。
准备应考作文，也应当造点预制构件，即围绕一个中心，先做片断练习，然后组装成文。
这种练习做多了，可以在已有的基础上，变换角度，改换文题，组成新的文章。
（3）走熟路。
记者写新闻，秘书写公文为什么快
为什么换一个作家去写这类文章，一开始倒写不快
因为记者、秘书常写这类文章，熟悉这类文章的路子。
应考作文是急就章，应当走熟路，不必独辟蹊径。
有人讲过一个爬山的故事，上山时走的缓坡，因为路长，到了山顶已日薄西山，因为急于下山，决定开新路，下陡坡，反而被围在半山腰下不来。
作文也是这样。
平时作文要注意创新，特别是自由命题作文，课下的不限时作文，可以足够的时间独出心裁，失败了没有多大关系。
但是，考试作文，还有平时或工作以后的应急写作，为了不误事，最好走熟路。
二、作文得高分的秘密 你有没有发现，只要是龙的传人，就会长着黑眼睛、黑头发和黄皮肤。
为什么呢
就是因为我们炎黄子孙都有相同的血缘，有着一种共同的遗传因子。
其实，在我们炎黄子孙身上，还有一种文化的遗传因子，这就是中国人特有的文字汉字，正是这种象形方块字，把我们中华民族的兄弟姐妹紧紧的联系在一起，把我们上下五千年的文明前后粘连在一起，再也无法分开。
你从小受到的最早的中国文化的启蒙，也许就是汉字。
当你的父亲或母亲抓着你的小手，叫你伸出食指来，在茶杯里蘸上一点儿茶水，在桌上从左至右画下歪歪的一横时，你就开始接受中国文化最原始的精华了。
请不要小看这一笔一划，就在这看似简单的横、竖、捺中，你开始成熟起来、存积在你身上的遗传因子也开始显出它的作用，你，渐渐变成一个名副其实的中国人，一个有炎黄文化传统基因的中国人 你看，写好汉字，将关系到我们作为一个中国人的传统，这是多么重要
可是现在许多同学不注意汉字的书写，特别是在作文本中，字写的大的大、小的小；有的歪到外婆家去了；有的一脚踢到了下面一行字的脑袋上；有的呢
就象螃蟹，张牙舞爪的不甘心待在格子里，要爬出来咬人似的
有的同学认为要把字写好，挺麻烦的。
但是我却要说，把字写好了，老师在看你的文章的时候，就不会感到麻烦了。
非但不感到麻烦，如果你的字写的干干净净，好会给老师一种好感。
一有好感，就出现了感情分这个东西。
也就是说，他在感情上就喜欢你了。
你想，这样一来，你的得分是不是会比那些没有得到老师好感的学生要略高一些呢
那么，怎样把字写得好一些，怎样使老师对你的书写有感情呢
请按照以下几个方面试试看。
首先，尽量把字写得大一点，撑着格子写。
有很多的同学，特别是女同学，习惯把字写得像芝麻一样小，一个格子起码可以装小她四五个字
我们做老师的改这样的作文卷，简直要象福尔摩斯似的，拿个放大镜才行。
我想格子有多大，你就可以写多大的字。
字写大了，地方宽裕了，才比较容易安排字的结构。
第二，不要用那种极细极淡的圆珠笔，因为那样的笔写出来的字，老师看起来挺费劲的。
特别是一些年纪大一点的老师，眼睛不好使，看这样的文字就特别累，一累，感情就不好了。
你说是吗
再说，用细而淡的笔书写，对你自己的眼睛也有伤害。
最好用那种颜色比较深的，笔头也比较粗的圆珠笔。
笔头一粗，你就自然会把字写得大一些了。
第三，经常注意一些汉字的结构。
字的结构把握好了，字就好看了。
譬如，上下结构的字雪、雷上面的雨字头应该写得稍大一点，把下面的部分盖住，这个字就会好看一些；左右结构的字，如果偏旁在左边，偏旁应该稍稍高一些；譬如说：山字旁，口字旁的字偏旁就应该抬高一点；而那些偏 旁在右边的字，偏旁又最好往下掉一掉。
又譬如斤字旁、月字旁等，如果在右边，都应该往下掉一掉。
第四，平时多注意一些身边经常出现的字体，譬如商店的标牌呀、报纸上的标题呀，或者老师同学们写的漂亮字呀。
做一个有心人，看到好的字用手在空中比划比划，这样就记住了，在写作的时候，就可以把这些好看的字学着写下来，久而久之，你的字就会好看起来的。
别忘记，你的字一好看，老师给你的感情分也就上去了。
作文开头禁忌 一忌、陈词老套 有些文章开头总是从形势写起，言心称“在××的领导下，在××的支持和关怀下，在××的帮助下”有的文章开头总是“太阳”、“月亮”，“光阴似箭、日月如梭”，这些调子老唱，这些套路老用就成了令人生厌的陈词老套了。
二忌、故弄玄虚 有些文章开头，故意耍花枪，兜圈子，有意让人琢磨不透，进入“迷魂阵”，不愿将意思直截了当地写出来。
仿佛这就是文章新颖巧妙的所在，见水平、见功力的地方。
其实这种故弄玄虚的作法，恰恰是写作的弊病。
三忌、开头突然 有些文章开头，缺乏应有的交代，显得突如其来，没头没脑，不知所云。
如写读后感，有的文章在不作任何交代的情况下就开始“感”起来了。
写供料作文一开头就说“读了这个材料我有深刻的体会……”材料内容只字不提就这样写，太突然了。
四忌、不必要的解释 文章开头，突如其来、不作交代不行，作不必要的解释也不行。
如写《女排五连冠给我的启示》，要是一开头就用较长篇幅去说明女排的组成、女排五次获冠军的时间、地点，同谁争夺冠军等情况，就不必要了。
当然，根据需要，适当对所写的问题作些解释也是必要的。
五忌、凭空抒情 有的文章的开头，特别是议论文的开头，不管与中心、主题有无关系，议论还没有展开，问题还没有说清，就“啊”“呀”不断，感慨万端。
这种凭空抒情，只能叫无病呻吟。
六忌、绕大圈子 有的文章开头，不管中心需不需要，与主题有关无关，就先秦两汉、前村后店地谈开了。
不着边际，空发议论，下笔千言，离题万里，绕了好大个圈子，才说到正题上来。
七忌、堆砌名言锦语 有的文章，开头想先声夺人，想不出好的办法，于是就把格言、警句等一股脑儿地搬出来，以为这样就算是个好的开头。
其实这种做法带有很大盲目性，效果往往很差。
八忌、开头重复 文章只能有一个开头，可是有的文章有两个开头。
比如有的文章本想从引用写起，写好后又觉得扣题目谈更好，于是又开个头。
有的文章一开头就介绍背景，写好后又觉得首先应该揭示文章的中心，于是又开个头。
这样都会出现两个开头。
出现这种情况，可根据题目或中心的要求，取其一个开头即可。
九忌、盲目写景 写景的主要目的，或是为了突出主题，或是为了刻划人物，或是为了烘托气氛，如果与此无关，一般来说这样的写景是没有意义的。
有些文章一开头就“花儿”、“鸟儿”、“草儿”地写一通，实在是不必要。
十忌、盲目引用 引用应根据主题、中心的需要，盲目引用应尽量避免。
特别是供料作文，供给的材料如果很长，要是一开头就不加选择地大量引用，或全盘搬用，必然重点不明，主旨不清，文字不精，陷于盲目性，而且下文再谈到它，必然还会重复，所以引用应有所取舍和选择。
下面介绍一些高中生作文素材，高中作为开头的素材。
引名句，起点高远 引用名言警句、古诗词、歌词等作为文章的开头，可以营造一种文化氛围，唤起读者的阅读情趣，同时也丰富了文章的文化底蕴，使文章熠熠生辉。
如： （1）“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者寿”。
冯友兰先生曾经说过，属于海洋性文明的希腊文明，亦即西方文明，如同灵动的水，如同灵动的智者，追求变革，而属于大陆性文明的中国文明，却是一位长寿的“仁者”，是一座沉稳的大山，尊重传统，对“变”有天生的审慎。
（江苏考生《永远的葱郁永远的中国》） （2）“从谏如流”常被用来形容能虚心听取别人的意见。
古语云：“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之
”由此可见，古人对此是非常推崇的。
波兰的谚语也说：“常问路的人不会迷失方向。
”至此，我们是否可以下个结论：从谏如流，多多益善，听从一切的谏议
（山东考生《给“从谏如流”上把锁》） 例1引孔子及冯友兰的话导入，例2由古语及谚语入笔，切合题旨，意蕴丰富，既显示出考生深厚的文化积淀功底，又展现其灵活驾驭的才思。
可见，把自己平时集锦的妙言佳句巧妙地安置在文章的显眼处，无疑会使开篇文采飞扬，魅力十足。
（3）问世间情为何物，直教人生死相许。
元好问的确好问，也很会问。
他这一问可谓一问问千古。
多少年来，有多少人在这个问题上徘徊，又有多少人在付出巨大代价后作出了人生最终的答案。
但各家之言却如每个人的脸一样，各不相同。
（《问世间情为何物》） （4）美学大师罗丹曾经说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
”今天，受这位富有创新精神的学者启发，我想说：“答案是普遍存在的，对于我们的脑袋，不是缺少思考，而是缺少角度。
”许多时候，我们都迷惑于问题的不解或徘徊于多解的选择路口，怎样走便成了心中的疑团，往往举棋不定，左右乱倾，这时，就有换个角度考虑的必要，这样会给你带来更多成功的机会。
（《旋转这只万花筒》） （5）古人云：“仁者乐山，知者乐水。
”乐山之挺拔峻秀，乐水之轻盈灵动。
无怪乎一条青溪会引来诸如李白杜甫的驻足凝视，会令众多得志或不得志的文人骚客甘愿在此了却一生，不原再“误入尘网中”。
（《水的联想。
》） （6）天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
孟子曰：“若所行似善而非善，毋宁不为；若所行似恶而非恶，毋宁为之。
”匆匆的人生路途，匆匆的行路脚步，匆匆的心灵选择。
在这来去匆匆之间，又应点燃一盏怎样的心灯
（《心星点灯》）
行重于言 演讲稿
记得一个伟人说过:“一步切实的行动胜过一打纲领。
”纵观历史长河。
凡是实现了 的事情，不一定都有一个完整的计划，靠着人们努力行动，才得以实现。
长辈们常常教 导我们：“言必信，行必果。
”这也恰恰说明了只有做才有意义这个道理。
假如光说不做又会产生什么后果呢? 多年以来我们同学中流传着这样一个故事—— 天气温暖的秋天，寒号鸟懒得动手搭窝，待到那狂风怒号的隆冬深夜．它打着颤 说：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就搭窝：”而第二天呢?阳光灿烂，它早把搭 窝的事抛在九霄云外了。
就这样日复一日，终于有一天，只说不做的它冻死在风雪中。
“勿以善小而不为”，这句话在建设社会主义市场经济的今天，更有其深远意义。
我 们不妨举个例子。
美国某公司拟在上海投资二十万美元办一家生产编织袋的工厂，原料 外商包购，产品包销，可是美商在沪谈了半年，竞末找到合作伙伴。
缘何?上海人嫌二 十万投资额太小，要的是大项目。
精明的无锡人和海宁人得到信息，跟踪追击，把老外 请去，一拍即合，后来获得可观的利润。
还有一些乡镇企业专门在上海设立常驻代表， 专门收集各种大企业不要的“小芝麻”，成功者颇多。
古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”帮助一位盲人过马路，乘车时给老 者让座……这些“善”多可以称之为“小”，却无处不流露出人间真情，无处不体现出 人们的道德水准乃至一个国家的文明程度。
你也许还不曾忘记李素丽在公共汽车上为乘 客热情服务的身影，在平凡的岗位上尽职尽责，可谓“善小”，然而李素丽将自己满腔 的爱奉献给他的每位乘客，成为新时代乘务员的典范；也许。
你还清晰地记得前不久 (中国日报)上的那则启事；北京某酒店女售货员一时疏忽少找外宾四十元钱，事后那 位女售货员执意要在报上登启事，以示对顾客负责。
尽管有人对她说；“你登这则启事 恐怕还不止四十元呢!”这在平常人看来是小题大作，可谓“善小”，可她却不能不为， 因为她决不容许因自己失误而损害顾客的利益，更不容许因此有损国家的荣誉。
看吧， 这点滴的“善”将人类文明的脚步驱动得更稳更快。
彭端淑的《为学》一文，以蜀地贫富二僧“欲之南海”。
然“僧富者不能至而贫者 至焉”的故事，说明了天下事“为之”则易， “不为”则难的道理。
人们读罢，对“富 僧”多持批评态度。
诚然， “富僧”拥有丰厚的财力，而“犹未能也“，确实应受到批 评；然“富僧”闻。
贫僧”以“一瓶一钵”而“之南海”，则面有“愧色”。
仅此一点， 我认为“富僧”也有值得称道之处。
“富僧”知错且惭愧，较之于那些犯错之后，或一 蹶不振，破罐破钵者，或大言不惭，推卸责任者，或掩盖事实，邀功请赏者，何尝不是 一种进步? 某人坐计程车，路上看见一个因为超速而颠覆的摩托车。
骑士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鲜血自额角沁出，居然没有一个经过的人去救他。
“最起码应该把他扶起来， 头朝上，以减低脑里的血压，否则活不了多久。
”司机说。
某人一路上不断想司机的话，一下车时忍不住地问：“你既然知道，把他扶坐起来， 可以救他一命，为什么刚才不停车去做呢?” “你既然听到我这样说，为什么不叫我停车，自己下去扶呢?” 乔治·华盛顿是美利坚合众国的第一任总统。
他领导美国人民为了自由为了独立浴 血奋战，赶走了统治者。
乔治·华盛顿是个伟人，但并非后来人所想象的，专做伟大的事，把不伟大的事都 留给不伟大的人去做。
实际上，他若在你面前，你会觉得出他普通得就和你一样，一样 的诚实，一样的热情，一样的与人为善。
有一天．他身穿没膝的大衣，独自一人走出营房。
他所遇到的士兵，没一个认出 他。
在一处．他看到一个下士领着手下的士兵筑街垒。
“加把劲
”那个下士对抬着巨大水泥块的士兵们喊道， “一、二，加把劲
”但是， 那下士自己的双手连石块都不碰一下。
因为石块很重，士兵们一直没能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把劲
”但是士兵们还是不能把石块放到位置上。
他们的力 气几乎用尽，石块就要滚落下来。
这时，华盛顿已经疾步跑到跟前．用他强劲的臂膀，顶住石块。
这一援助很及时， 石块终于放到了位置上。
士兵们转过身，拥抱华盛顿，表示感谢。
“你为什么光喊加把劲而让自己的手放在衣袋里呢?”华盛顿问那下士。
“你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?” “哦，这倒是真的
”华盛顿说着，解开大衣纽扣，向这位面孔朗天、背绞双手的下 士露出他的军服。
“按衣服看，我就是上将。
不过，下次再抬重东西时，你就叫上我。
” 东汉时有一少年叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。
他父亲的朋友薛勤见状批评 道：“孺子何不洒扫以待宾客?”他回答说：“大丈夫处世将扫除天下，安事一屋?”薛勤 当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下?” 这个故事让我想起一句话——“勿以善小而不为”。
我们中国人一向喜欢“大”字 当头，都愿意干大事，而不屑做小事。
这种观念虽然有一定道理，但我们更应该看到 “大”与“小”的另一种关系。
人们常说不该“捡了芝麻丢了西瓜”。
我不完全同意这种 看法，芝麻虽小，却可以“粒米成箩，聚沙成塔”。
在某种情况下．芝麻也是不该小瞧 的，我认为“大”与“小”在一定条件下可以相互转化，正像芝麻聚多了会胜过西瓜 一样。
“朝闻道，夕死可矣。
”这是孔子的一句名言。
这句话用在激励人们努力探求真理， 追求知识上，是无可非议的。
但是如果站在另一个角度上再住深处想一想，我们就不禁 会对这句千古名言产生疑问了。
人的一生应当追求真理，可是如果只满足于自己掌握真理，而不去传播．只是单纯 地提高自己修养，而不去对社会有所贡献，那么这“真理”是否有意义，是否有价 值呢? 辩证唯物主义认为，实践是认识的惟一目的，如果认识不是为改造客观世界的实践 服务，就既没有产生的可能，也没有存在和发展的必要。
所谓“闻道”只是认识的过 程，是实践的准备阶段，这最终是要回到实践中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知识，而是运用知识为人类造福。
这个故事听起来十分荒唐，但具有寒号鸟心理的人在生活中井非少数。
让镜头聚焦校园。
期中考试结束，一些同学因没考好而捶胸顿足。
唉声叹气，甚至 当众发表一篇慷慨激昂的演说，立下雄心壮志，发誓期末一定要提高成绩，可是回家后 照样将书本扔在一边，期末考试后又是一片叹息。
看来口头上说说容易，但没有实际行动也是无济于事。
前几天，我们楼门口的一棵刚栽的小树苗被人弄倒了，从这里路过的老老少少七嘴 八舌地议论起来。
有的责怪把树弄倒的人太不讲公德有的不满意种树的人……时间一 分一秒地过去了，却没有人上前把它扶起来。
这时，从樱里出来了一个“红钢印”，他 拎了一把小铲，默默定到小树跟前，将小树扶起来，用小铲将土填实。
于是小树又亭亭 玉立在微风中了。
众人颇费口舌的一个问题就这样被一个孩于不起眼的行动解决了。
中国有句古训： “敏于行而讷于言。
”既然做比说重要，亲爱的同学们，让我们在实际行动中寻找成 功吧! 然而在我们的周围，因善小不屑为之者大有人在。
生活中你会发现这样一些情景： 在马路洒了一地垃圾却无人主动清理；路旁的公用电话筒荡在外边，过路行人却视而不 见……因为在少数人的头脑里，对待大善与小善态度迥异：“善”若大则为之，以示自 己是“文明人”：“善”若小则大可忽略不计。
这些想法显然是错误的。
我们的世界需要 人人为善，不论大小，不求名利。
试想，一个人人都拘于个人利益，因善小而不为的社 会，焉能平稳安定地向前发展? 我们每个人都应以为“善”为荣，弘扬“善小而为之”精神! 人民辛辛苦苦地劳动，不是为了要把我们培养成一个个造价昂贵的“书橱”，也不 是为了培养一只只无用的书蠹，而是希望我们在汲取到知识甘泉后，去开拓，去创新， 去为社会服务，为人民作贡献。
所以，只有学以致用，才能真正实现自己的价值，人的 一生才能充实而有意义! 让我们牢记罗曼·罗兰说过的一句话：“惟有创造才是欢乐。
” 有一些以“朝闻道，夕死可矣”自勉的人，只是简单地把书本知识搬到脑子里，贮 藏起来，并以此为满足，不注意发挥它们的使用价值，为整个社会服务。
这种人看起来 的像博学多识，满腹经纶，因而受到许多人尊敬，他们自己也以饱学之士自居，洋洋自 得。
可是，在事业上他们却是碌碌无为，毫无建树，岂非愧对生活，愧对自己吗? 每个人的存在都是具有社会性的。
因为他们都在不断地从社会上吸取物质上的和精 神上的营养。
因而，他们的劳动也应该具有社会性，即不但为自己，更要为他人。
一个 博览群书、满腹经纶的学者尤其是这样。
他在与其他劳动者消耗等量的物质财富的同 时，要吸收大量的，超过一般劳动者几倍的精神财富。
所以，社会造就一个学者比造就 一个普通劳动者要付出更大的代价。
如果他还是满足于“书橱”的自我设计，在生前没 有对社会作出贡献，或者作出的贡献不足以补偿人民为培养他而付出的劳动，那么，他 的生活，就是对人民劳动价值的一种浪费，他的一生，也就等于做了一个死啃书本的 书蠹。
例文一 “羡鱼”和“结网” 有一句古语这样讲：“临渊羡鱼，不如退而结网。
”意思是说，与其站在潭边看着鱼 想得到它，不如回去编个网打鱼才能真正得到鱼。
这虽然是一个古训，但在人类社会高 度发达的今天，它仍然有警一定的教育意义：切实行动起来，才能将我们头脑中的想 法、愿望或理想变成现实。
“羡鱼”与“结网”的关系其实就是“想“与“做”的关系。
“羡鱼”容易“结网” 难，只是想，有愿望，这往往使人们在不知不觉中成了只会空想的“空头政治家”，而 勘勤恳恳的实干家总是为数甚少。
然而就是少数的实干家，他们往往使事业成功。
从跋 山涉水采草药、著医书的李时珍，到在“举家食粥”的潦倒生活中仍坚持“校阅十载， 增删五次。
。
呕尽心血终著成不朽名著《红楼梦》的曹雪芹；从历尽四年艰辛从数吨沥 青中提炼出几克镭的科学家居里夫人，到为民族争光，刻苦钻研，成为获诺贝尔奖的物 理学家杨振宁，他们中间哪一个的成绩是想想就得到的?他们中又有谁的成功不来自几 十年甚至几十年如一日的辛勤劳动?可以说，他们事业的成功都得益于这踏踏实实的 “结网”精神。
其实，每一位“临渊羡色”者都无一例外地想得到鱼，但”退而结网”不是每一位 “羡鱼”者都能做到的。
因为那需要“结网者”具备坚持不懈的意志品质和踏实肯干的 实干精神。
只有把鱼网编好，临渊而渔，才有可能掳到鱼。
否则，半途而废或是根本不 着手去做，那结果只会是一事无成。
在了解了“结网”精神的重要意义后，作为一名当代中学生，我们是否也该把这种 精神运用到我们的学习、生活中去呢?当我们看到周围同学的学习成绩突飞猛进之时， 我们是否该只满足停留在羡慕的层次上呢?我们更该在想学好的同时，甘于苦读，将好 的愿望通过自己的努力变成成果丰硕的现实。
这才是我们该去做的事情! 具备了这种“结网”精神，会使我们受益终身，现在的我们靠它捕到的也许是一所 好的大学，一种好的工作，但将来我们要靠它为祖国建设贡献更大的力量；现在受益的 也许只有我们每一个“结网”之人，但将来，我们善于“结网”的青年一代会使祖国更 加强大繁荣。
“少年强，则国强”，那时的中国将成为真正的巨人屹立于世界的东方。
例文二 临渊羡鱼，不如退而结网 “临渊羡鱼，不如退而结网。
”这句话出自《汉书·礼乐志》，意思是；在河边或深潭 边上看到鱼，只是很希望得到鱼，就不如回去结网来打鱼。
这句话揭示了一个简单的道 理：理想和愿望固然美好，但成功的现实需要脚踏实地的、坚忍不拔的奋斗精神。
在生命的调色板上，人人都希望自己在事业上取得成绩，有所建树。
五彩缤纷的希 望，给予人无穷的追求的力量。
人们在希望中起步，在希望中成长。
而愿望的实现，有 人希望从天而降，有人则埋头苦干，在希望中奋斗，前者“羡鱼”而后者“结网”。
然而，希望在哪里?有人说：在明天——明天的快乐，明天的富有，明天的充实 ……可是有经验的农民不仅希望明天的丰收，更重视今天的耕耘；有作为的青年不仅希 望明天的成功，更重视今天的学习。
浑浑噩噩的人何曾没有美丽的憧憬，可是没有今天 的耕耘，四会有明天的丰收?等待明天的人，等到收获的季节来临了，他们的篮子里仍 然是空空如也。
可见，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
“羡鱼”之心，人皆有之，只是“羡鱼”却不“结网”或反而阻挠别人得“鱼”之 心切不可有。
看当今社会，改革的浪潮冲击着中华这片古老的土地，冲击着社会每一个 角落，一代企业家沿着一条条艰难的路走了过来，他们成功了，登报了，上电视了，个 个羡慕，人人钦佩。
在这期间，“临渊羡鱼”者甚多，初一分析，“羡鱼”者亦有几种， 有的退而“结网”，临渊而渔；有的则嫉妒之心大于仰慕之情，他们向水中投下石头． 企图将色吓跑，自己得不到鱼却阻挠、破坏别人网鱼，他们处处拆台，制造流言，损害 别人…… “羡鱼”固然可以， “结网”才是正道。
只“羡鱼”而不“结网”，那么你终究也只 是“羡整鱼”而得不到“鱼”。
任何人，成功的取得不是天上掉下来的，而是经过奋斗取 得的。
记得谢觉哉曾说过：“你最好不是在夕阳西下的时候去幻想什么，而是在旭日东 升的时侯开始工作。
”这大概说的就是这个意思吧。
例文三 智者无言 大海的深处是平静的。
花朵的一生是无声的。
巍峨的山峦是缄默的。
大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此? 有这么两个人去应考厨师。
甲一出言便说了个天花乱坠，从传统的中国名菜到洋派 的西式糕点，从每道莱的用料着色到火候调味，似乎无一不能，无一不精。
乙则静候一 旁，一语不发。
待问及他时，他只说：“如果可能，给我三十分钟时间，我做一桌莱出 来看看便是。
” 不用说，“讷于言”的乙被录取了。
机智和美妙的语言．有时只不过是一种瞬时的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本 身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。
认识一个人，不要光听他怎么说，更应当看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。
就像认识一棵树，不需急着去看春天里开的花，可以等到秋天时去看树上的果实，果实 是花的语言，也是树的注释。
芸芸众生，那个与你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他 说得太多：而那个一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不仅对他印象深刻，而且对 他有了探询的欲望——因为那不语带给女人的典雅矜持，也因为那不语带给男人的深邃 练达。
你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实、一种深刻，说出来，反而淡 了。
比如一生一世的爱情。
很小的时候，母亲跟我说：你看大街上两个吵嘴的人，那个声嘶力竭叫得很凶的 人，往往是理屈词穷的‘因为真理不在他一边，：他要先声夺人来掩饰自己的心虚。
而那 个沉默者心里一团正气，自然可以不动声色，因为沉默是最大的蔑视呀! 一个浅墨的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算人类的宠物。
火山爆发那一声震天的巨响，那力拔山兮的气概，令人叹为观止。
但这一奇观不会 随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年
有两种方法能使世界变大；登上山峰远眺，闭上眼睛沉思。
它们与语言无关。
由此 看来，世界不是语言描绘得大的。
想必人也盖同此理。
智者无言。
言必行，行必果。
君子耻其言而过其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣--《论语》 曾参“言者，行之指也。
” 曾参君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
” “君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》) 就知道这么多了，不知道对不对。
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合不合要求。
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另，这段话也许对你有帮助吧： 言行一致的行为标准 《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止。
论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显著地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。
? 《论语》中记述，孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
先行其言而后从之。
”“君子耻其言而过其行。
”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。
”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。
而曾参关于“行”的思想，与其它方面的成就一样，基本依循孔子的方向而又有所推进的。
曾参说：“言者，行之指也。
”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。
才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。
这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。
不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。
这不啻是对言的最苛刻的定义。
但曾参却是坚定的奉此而行的。
只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候，他才来大谈君子的修养。
同时，曾参又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。
”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合。
行是外内之合的交汇点。
无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。
但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。
就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。
换句话说，不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。
所以，只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，真正有意义的言行一致。
这一点，完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献，甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。
? 曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。
他说：“君子学必由其业，问必在其序。
问而不决，乘间观色而复之，虽不悦亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能让也。
君子之学，致此五者而己矣。
”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小，要能够微言笃行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。
君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，明显是受其影响而作出的全面总结。
? 单是说不行，要紧的是做。
——————鲁迅 真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。
—————— 肖伯纳
