盖世人读书第一要有志第二要有识第三要有恒出自曾国藩的什么
盖士人读书有志，第二要有识，第三要有恒志则不甘为下流；有识则知学尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
诸弟此时惟有识不可以骤几；至于有志，有恒，则诸弟勉之而已。
——引自《曾文正公全集》这个比较全了吧。
翻译的话需要你自己查了。
有识则知学问无尽一句选自谁的作品
原文：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
诸弟此时惟有识不可以骤几；至于有志，有恒，则诸弟勉之而已。
——引自《曾文正公全集》译文：士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。
这三件缺一不可。
各位弟弟现在对于有见识不可速求，至于有志向，有恒心，则希望你们能勉力而行。
百家讲坛曾国藩家训语录
1、勤字功夫，贵早起，第二贵有恒将相无种，圣杰无种，只要人肯，都可以做得到的。
2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。
何必择地
何必择时
但自问立志之真不真耳
4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。
我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。
今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。
常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。
夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
8、读经有一耐字诀。
一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。
困时切莫间断，熬过此关，便可少进。
再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。
不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。
9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。
十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。
予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。
10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。
和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。
诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。
12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。
13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。
故男儿自立，必须有倔强之气。
16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。
李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。
因引谚曰：好汉打脱牙，和血吞。
此二语，是余生平咬牙立志之诀。
17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也 18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。
22、以耕读二字为本，乃是长久之计。
23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。
圣人复起，必从吾言矣。
然此亦仅为有大志者言之。
24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。
每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。
25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。
无论治世乱世，凡一家之中。
能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。
26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。
秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。
礼义之旗帜也。
27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。
读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
28、思古圣人之道莫大乎与人为善。
以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。
君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。
仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。
为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
30、修身十二款： ①主敬：整齐严肃，无时不慎。
无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
②静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
③早起：黎时即起，醒后不沾恋。
④读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
⑤读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
⑥谨言：刻刻留心，是工夫第一。
⑦养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
⑧保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
⑨日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。
分德行门、学问门、经济门、艺术门。
⑩月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
⑾作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
⑿夜不出门：旷功疲神，切戒切戒
曾国藩家训观后感2000字
一直不愿读晚清这段历史，也不愿了解那时代的人物。
毕竟这是段国势日渐衰弱、列强虎视眈眈、签订丧权辱国条约的屈辱历史，读来让人心情沉重。
一个偶然的机会，读了评说这边书，竟然有种相见很晚的感觉。
现代人有多少为孩子的教育问题头疼心烦，有多少人为家庭事务所累，心力交瘁，不妨读读教授评说的，没有古代汉语的生涩难懂，并且尊重历史，把的精髓剖析的深入浅出，最适合我们这些功底薄弱的大众阅读，现代教育专家的各种教育理论，各种家教方法，原来我们的先人早已做了精要全面的总结。
一书在手，所有的家庭教育问题、提升自身修养问题都已迎刃而解。
时间关系，只是阅读了上部，已是感觉受益匪浅。
感触较深的主要有以下三点：一、 读书改变命运曾国藩出身于农民世家，天资并不聪颖，如何能够成为晚清一代鸿儒呢
读书是一个重要因素。
少年时的曾国藩科举落榜，用借来的100两银子买了一套二十三史，可见对书的痴迷程度。
他在家书里是这样说的“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，以图无忝所生，一者修业之事，以图自卫其身。
”我们知道，曾国藩是个个人信仰和信念十分强大的人，他之所以能形成这些信仰信念，完全来自于读书。
曾国藩总结出的读书方法主要有三条，要读经典；一书不尽，不读新书；要培养个人的读书兴趣与方向。
这三条非常值得我们现代人借鉴。
二、 自省的力量曾国藩一生不仅“无一日不读书”，他修身养性的功夫更是值得后人称道。
32岁的曾国藩，写下了有名的：主敬；静坐；早起；读书不二；读史；日知其所亡；月无忘所能；谨言；养气；保身；作字；夜不出门；最难能可贵的是，自写下的那夜起一直到生命的最后历程，他几乎是的做到了，也是曾国藩最惊人的地方。
他自己总结为一个字-----恒。
曾国藩有句名言“人但有恒，事无不成，”这种恒心和毅力，试问有谁能望其项背
这种自省的精神和毅力，太值得我们学习了
三、 高超的家教水平曾国藩的治家也很有名，八字格言“书蔬鱼猪，早扫考宝”即是他治家的宝典。
曾国藩要求曾家每个子弟，都要身体力行，坚持不辍，他自己就一丝不苟的带头去做，在对子女的教育上，他更是不惜在繁忙的公务中抽出时间，了解孩子的学习和思想，陪孩子研究他们感兴趣的学问，哪怕这种学问他自己并不在行，也能尽自己所能去努力学一点，在他的言传身教下，曾家子弟代代皆有英才，曾国藩的子孙、曾孙、甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家，不论从事什么工作，总能以高尚的人格与品行彰显家庭教育的成就和家族传承的辉煌。
我们现代人学习曾国藩，我认为，最重要的就是要学习他身上的那种努力与实践的精神。
————————————谁都渴望拥有一个幸福美满的家，但是再温馨的家也会有俗务琐事、闲言碎语，甚至是小吵小闹。
正所谓家家有本难念的经。
在家庭中，为人父母，应该怎样教育子女
为人子女，又应该怎样孝顺父母
一个家族如何才能绵延兴旺地传承下去
早在一百多年前的曾国藩，就通过与家人的书信中，慢慢体悟出很多治家的智慧。
人们常说“富不过三代”，但是曾氏后裔却能历经百余年而不衰，这与其严谨的家训、家教都是紧密相联的曾国藩如此重视家训，第一是因为他是一代大儒、理学传人。
第二还有一个重要的原因是什么呢
是因为他也是一个非常爱家、非常重家的好男人，可以算是“我爱我家”的典型男人。
有一个证明，他说过一句名言，说什么呢
说“今人都将学问看错了，绝大学问，即在家庭日用之间。
”为什么这样说呢
还是从家庭小事来破解一下。
33岁时，他发了一笔横财，但是物极必反，引发了他的家庭危机。
他在翰林院当翰林。
工资不高。
再加上他出身一农民家庭，本来就穷。
花了血本上了学，端了铁饭碗了，得往家里寄钱，他家人多，兄弟九个呀。
欠了一屁股的债。
他自己过得也是紧巴巴的。
京城居大不易呀。
他非常拮据。
终于时来运转，开心极了，上半年升官了，侍讲，工资高点。
下半年来了肥差，去四川乡试做主考官，这是肥差。
他多年前就盼着呢。
这是出公差。
另有差旅费与资助。
考中的得谢师宴呀。
没见过这么多钱呀。
一下收入一千几百两呀。
真高兴呀。
立刻拿出一千两寄回老家。
写一封长长的家书。
汇报一下这个快乐的人生际遇。
最后还提了一下一千两的用法。
“付银千两至家，以六百为家中完债及零用之费，以四百为馈戚族之用。
”拿出六百还债，剩下四百分给亲戚族人，这个想法不说怎么样，钱是寄回去的，本应有发言权，寄给父亲的，应该是父亲决定怎么花。
但他一高兴忘了。
郑重地提出了四六分的计划。
结果，父亲看过没生气，没觉得过分，就这样划分了。
不代表别人没意见，弟弟们意见大。
六九弟气愤之下，两人写信给大哥强烈抗议。
甚至说他是沽名钓誉。
主要有三条：一是寄钱回来是曾家的钱，不是来路不明，凭什么给别人
二，六百两还债，你知道欠多少吗
刚好一千两。
三，寄钱回来，老爸还在，得他说了算，你这样是不是太不把老爸放在眼里
这几个弟弟是他带大的，常训他们，看到信，本会写信教训他们，可是这时他写了更长的家书。
这是他有名的一篇。
“来书云，‘非有未经审量之处，即似稍有近名之心’，此二语推勘入微，兄不能不内省者也。
”先引用弟弟的话，想作秀，没必要做这种事呀。
这话重了，尤其在兄弟间。
但他说这两句话，觉得你们说得太好了，我立刻反省，当时想法有没有作秀，好象没有。
虽然没有，对我也是重要的鞭策与提醒。
所以我感谢你们提醒我。
下边列举了他听说的亲戚的窘迫生活。
所以资助也不是不对。
还说，我确实失察了，没想到欠了那么多。
就改成二八分好了。
还不同意，就听父亲的。
最后还有好长，写看到你们的信，好高兴呀。
文风与字都有进步。
还可以再提高一些。
又上了一堂课。
还说，我最近的修身养性，可以跟你们交流一下。
一封长长的家书，出人意料。
他在这封家书里是长兄的风采。
弟弟们羞愧难当，财务危机安然度过。
还有两点疑问。
不宽裕时，为什么要坚持拿出一部分来资助族人
倔强的他为什么如此温良
他是标准的儒生，号称之后理学唯一传人，修身与平天下间不是断裂的，最现实的是齐家。
家国天下，中国人对家非常重视。
家这个字，文化信息丰富。
上边是房子，下边为什么是一头猪呢
宝盖是阳宅，最早的房子，不是给人住的，一是部落会议场所一是部落祭祀的地方。
祭祀时，远古最重要的是猪。
那时都是野猪，不容易得到。
当时家祭，所以儒家说修身齐家治国平天下，他对这个家自然无与伦比的重视。
他的家观念是：曾国藩认为家庭是人生的根据地，他有名言：“子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。
”一个人能否有成就，有没有高尚的人格，百分之四十是家庭环境决定的。
所以他看得更清楚，决定的小环境就是家庭环境，所以给他们曾家的老屋起了个名字，叫什么呢
叫。
他们曾家，翻修老屋新建的屋子盖完之后要题个门匾，现在你去湖南，已经改名叫富厚堂了，后来他儿子改的这名字，原来曾国藩起的叫什么
。
为什么呢
他说人生有八件根本：“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”。
这是从齐家、治国、平天下各方面说过去的，说了人生的八条根本。
《曾国藩书》中的文言文名句有哪些
曾国藩对湖湘文化的贡献\ 曾国藩是湖湘文化所培育的典型代表，同时，他又以自己巨大的人格魅力和事功成就，为传承和弘扬湖湘文化作出历史性的贡献。
他的这种贡献，在湖湘文化发展史上有着里程碑式的意义。
具体而言，有以下几点。
\ 一、张扬和提升湖湘文化的固有品质\ 以倔强不羁为生存方式的湖湘民风，以务本求实为价值体现的湖湘学风，千百年来，互为影响，融合化生，为湖湘文化的形成起了关键性的作用，并酿造其强烈的地方特色。
这种特色突出表现在无须依傍的独自意识、经世致用的功业追求、使气轻生的热血性格、犟拗霸蛮的任事态度四个方面。
三湘四水所哺育的民众，无一不受其熏陶，区别只在或多或少、或深或浅而已。
这正是湘军能诞生在湖南，能建功于天下的基础所在。
曾氏所领导的这支部队，前前后后有过三十万人次的进出，历时十多年，转战十余省，在湖南堪称全民动员，全境参与。
其影响面之广，自有湖湘以来，没有任何一次活动可与之相比。
\ 于是，湖湘文化中的固有品质，在这样一场波及全民全境的活动中得到极大的张扬。
杨度在《湖南少年歌》中对此有过生动的叙述：“水师喷起长江波，陆军踏过阴山雪。
东西南北十余省，何方不睹湘军帜。
一自前人血战归，后人不叹无家别。
城中一下招兵令，乡间共道从军乐。
万幕连屯数日齐，一村传唤千夫诺。
农夫释耒只操戈，独子辞亲去流血。
父死无尸儿更往，弟魂未返兄逾烈。
”“只今海内水陆军，无营无队无湘人。
独从中国四民外，结此军人社会群。
”走从军之路，靠热血搏斗来改善生存环境，自曾氏之后，成为许多湖南人的人生首选，以致近代中国军界形成“无湘不成军”的现象。
\ 同时，由于曾氏本人的文化修养以及他所推行的书生带兵的用人制度，长期以来只为士人所信奉和追求的价值观，通过军事管理的效应，得到一次最好的普及。
胡林翼请老儒在军中讲授《四书》《五经》，王錱的营地入夜则刁斗声与诵书声相混合。
类似这样的军营读书事例，常见于近世湘人笔记中。
\ 说过“军队是所大学校”，此话极有道理。
湘军就是没有楼房的大学，战场就是没有黑板的教室。
世世代代住在穷山僻壤面朝黄土背朝天的数十万农民，有了外出闯荡的机会，有了人世间最复杂最机巧最严酷的争斗经历，他们的眼界大为扩开，他们的胸襟大为拓展，他们的见识大为提高。
这里最大的变化是，他们从此知道，除了家庭外还有社会，除了生存外还有信仰，除了物质外还有精神。
于是湖湘文化在最广大的层面上有了一次质的提升，甚至飞跃。
国家、天下、道义等等这些过去只是少数士人关心的话题开始出现在野老村夫的嘴边，独自意识被提升为敢为天下先的创新意识，功业追求被提升为忧国忧民、救世拯时的忧患情怀，使气轻生的血性被提升到为理想而献身的牺牲精神，霸蛮的任事态度被提升为硬寨死战、屡败屡战的顽强果毅的坚执定力。
这里明显地有着一个方向的转移，即由个人转向群体，由私利转向公义，由小村落转向大世界。
\ 经过这次提升后的湖湘文化，进入一个全新境界。
于是，心系天下、敢为人先、忧国忧民、勇于牺牲、顽强果决、定力坚执等等，便成了百余年来湖湘文化精神特质的主要内容。
\ 二、为湖湘文化注入时代新内涵\ 农耕社会以家庭为单位，即所谓小农经济。
小农经济的最大特点是各自为战，无须团体，故而农耕者从来就没有团队集体的观念。
过去，外国人称中国是一盘散沙。
湖南以农立省，散沙现象更为严重。
自从曾氏组建湘军后，此种现象开始有了改变。
曾氏组建湘军，有意利用血缘、地缘、业缘这些纽带把人员结合在一起，使得大家在战场上能彼此照应，生死与共，借以克服绿营普遍存在的“胜则争功，败不相救”的弊病。
残酷的战场用最简单最直白的道理教育着湘军兵勇：团结起来就能打赢仗，仗打赢了，升官发财，大家都好；仗打输了，什么战利品也得不到，大家都不好。
杨度的《湖南少年歌》曾这样赞颂湘军的团队精神：“父兄子弟争荷戈，义气相扶团体结。
谁肯孤生匹马还，誓将共死沙场穴。
一奏军歌出湖外，推锋直进无人敌。
”\ 湘军之后，团队观念在湖南广大人群中得到认可，大家能自觉地集合结队，抱团打伙。
近世湖南最有名的团队华兴会、新民学会，不仅是中国团队的典范，也是世界政坛上成功团队的典范。
在《新青年》上最早向全国人民喊出“民众大联合”口号的，不是别人，而是湖南人，由此看来便不是偶然。
大革命时期，湖南的农民协会是全国组织得最好的团队，由此看来也便不是偶然。
就连湖南的出家人也知道团队的重要。
中国佛教协会第一任会长八指头陀，便是湖南人。
\ 因为地形原因，湖南历来闭塞，人们活动的范围不出洞庭湖。
湘南方言中的“出湖”一词，说的是有能力有出息的意思，其源即肇于此。
是战争让湖南人走出洞庭湖，驰骋大江南北；也是战争，让湖南人最早接触西洋的武器，切身体会到坚船利炮的厉害。
据薛福成《庸庵笔记》记载，胡林翼之死是因为亲眼看到洋船的“迅如奔马”。
他认为“洋人之势方炽，则膏肓之症，着手为难，虽欲不忧而不可得”。
在这点上，曾氏的器识比胡远大。
作为湘军的领袖，战争逼迫曾氏成为那个时代最先深刻思索、最先寻找对策的政府高级官员。
他的思索和应对写在咸丰十一年十一月初八的奏折中：“目前资夷力以助剿济运，得纾一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。
”曾氏的这个建议很快形成国策。
中国有史以来的第一个外交部——总理各国通商事务衙门得以建立，曾氏所创建的中国第一个具有现代意义的兵工厂——安庆内军械所得以开办。
一个以引进西方科技为主要内容的洋务运动开始在中国兴起。
去世的前一年，曾氏又联合李鸿章奏请官派留学生赴泰西各国学习技艺。
“业成而归”，以使中国“渐图自强”。
去世的当年七月，此建议付诸实现。
因为湘军的缘故，“洋务”对湖南影响极大，它大大地扩充了湘人的眼界。
从那以后，普普通通的湖南民众的脑中里都开始有了西洋、东洋的概念。
\ 正因为此，清朝廷派往西方的第一任、第二任大使都是湖南人（郭嵩焘、曾纪泽）。
上个世纪，东洋留学生以湘人最多，甚至连年过半百的老太太也迈开小脚，远渡重洋，如杨度的母亲李氏，蔡畅的母亲葛健豪等等。
\ 团队观念、世界眼光，这便是曾氏为湖湘文化所注入的时代新内涵中最为重要的两点。
\ 三、为湖湘文化的弘扬筑下坚实的基础\ 曾氏事业的成功，为湖湘文化的弘扬，至少在两个方面打下较为坚实的基础。
\ 一是在精神上。
湖湘文化本是一个蕴含伟力的文化，但因为缺乏时代机遇的凑泊，长期以来，这种伟力未得到长足的展示。
湘军的胜利，使湖湘文化的强大力量得到充分验证，也使湖南人凭添空前未有的自信心，甚至滋生一股舍我其谁的略带几分狂傲色彩的自恋情结。
杨度的几句诗最具代表性：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将为德意志，湖南当作普鲁士。
”“若道中华国果亡，除是湖南人尽死。
”\ 这种自信心甚或自恋情结，为湖湘文化的弘扬酿造一种极为有利的氛围。
湖南人以自己的杰出同乡为自豪，进而以生我育我的一方热土为自豪，再进而以源远流长的地域文化为自豪。
在如此环境中，湖湘文化得到极好的传承和激扬。
\ 二是在物质上。
湘军是一支得胜之师。
因为胜利，出息了一大批人才。
从湘军中走出来的尚书、侍郎、总督、巡抚先后有三十多人，司道以下的官员更多，二品以上的武官数以千计，三品以下者则不计其数。
这些人凭着权势和声望，为湖湘文化的弘扬贡献着自己有形或无形的力量。
也因为是胜利之师，所获的战利品便极多，仅南京一城，便号称“金银如海，财货如山”，这些金银财货大部分落入湘军吉字营的腰包。
湖南很快冒出一批有钱人。
他们经商办实业，建学堂办教育，送子弟到大都市读书，直至飘洋出海。
为湖南现代风气的开启起着重要的作用。
十九世纪末二十世纪初，湖南成了全国最有生气的省分。
那时湖南的教育业发达，新式学堂之多居全国前茅，时务学堂尤为著名。
湖南的传媒业发达，《湘报》《湘学报》名满海内。
湖南的维新业发达，南学会等一大批学会对中国维新运动的推进出力甚大。
湖南的宪政业发达，湘人居然制定了湖南省宪法，这是有史以来中国惟一的省宪。
湖南的实业也不落后，矿藏开采、内河航运等都走在各省前列。
著名的守旧派首领王先谦便既是岳麓书院山长，又身兼两湖轮船公司的大股东。
这大概也是近代中国文人下海的最有名范例。
\ 就这样终于造就了百年来湖南人才辈出灿若群星的辉煌局面。
\ 四、促进湖湘文化走出湖南走向世界\ 自古以来，无论政治、经济与文化，与中原、江南相比，湖南都落后。
王闿运说：“湖南自郡县以来，未尝先天下。
”自从曾氏所创建的湘军成功后，湖南开始被世人刮目相看。
“天下不可一日无湖南”，这句话已为世所公认。
“中兴将帅，什九湖湘”，也是有目共睹的事实。
著名历史学家谭其骧说：“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。
”大经济出自大学问。
湖湘文化遂因此走出洞庭湖，为海内所重。
“五四”期间，陈独秀在《湖南人的精神》中写道：“几十年前的曾国藩、罗泽南一班人是何等扎硬寨打死仗的书生
黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳挡住清军大队人马。
蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死仗。
他们是何等坚忍不拔的军人
”坚忍不拔的湖南人精神，在中国社会的剧变时期，就这样鼓舞着全国士人和民众。
\ 湖南人的精神还引起世界的关注。
美国人类学家奥天柏是个研究人文血型的专家，他曾把人类人文血型分为六种，其中的第三种被命名为湖南型。
\ 湖湘文化是六千多万三湘儿女的共同财富，我们应当珍惜。
曾国藩为湖湘文化所作出的贡献是历史的存在，我们应当正视。
当然，那一段历史是千千万万湘人共同书写的历史，曾国藩只是因其领袖的地位，而成为研究那个时代的一个代表符号。
这一点，笔者希望得到大家的共识。
