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成败是一个千古话题，很难一下子说明，下面笔者提供一些资料来供楼主参考一下，希望能够解决楼主的问题 1.成功与失败。
2.指失败。
用于偏义。
【怎样理解成败】 关于成败的哲理太多，然而，怎么理解成功与失败呢? 从心理学上来说，成败的区别仅在于‘对当下情形的把握不同‘，可见成败主要是一种主观的心境不同。
【帮助理解成败语句】 除非停止尝试，否则没有失败；只有被自己打垮，才会被别人击败。
除非认输，否则失败不会降临。
成功常会成为下一个失败的原因，反之，任何失败也都可能因智慧和努力而成为下一次大成功的原因。
对于那些有自信不介意于暂时失败的人，没有所谓失败!对怀着百折不挠的坚定意志的人，没有所谓失败! 失败可能是变相的胜利，最低潮就是高潮的开始。
失败是一种教训，它可能是情况好转的第一步。
爱迪生发明电灯，历经了几万次失败，但他始终不气馁，最终发明了电灯。
威灵顿失败而不气馁，重整旗鼓打垮拿破仑。
（《失败是个未知数》） 【成败名言】 1、失败是成功之母。
2、成败不是永恒的，而是可以转化的。
3、胜不骄，败不馁。
4、失败往往是黎明前的黑暗，继之出现的就是成功的朝霞。
——霍奇斯 历史事实】 14世纪时，英格兰军队入侵苏格兰，国王布鲁斯领导人民奋起反抗，但是接连组织了六次反击，均相继失败。
苏格兰军队被打得七零八落，国王也沮丧地逃进一个山洞里，并注重到洞中一只蜘蛛正在织网。
虽然前六次都没有成功，但蜘蛛并没有就此放弃，而是开始了第七次尝试，终于大功告成。
布鲁斯深受启发，决心重整旗鼓，再一次领导人民反击侵略者。
在他的带领下，经过多次顽强的战斗，苏格兰终于击败了入侵之敌。
下面是关于成败论英雄的辩论材料，或许你能从中找到答案材料一谢谢主席，尊敬的各位评委、老师、同学、对方辩友，大家好
跨千秋历史洪流，观天地英雄正气，览世间潮起潮落，品天庭云卷云舒。
天下英雄本无名，问苍茫大地，谁主沉浮
独上高楼，我们听见历史与未来磅礴壮阔的呼喊：因豪情评志士，以成败论英雄
鼓不敲不响，理不辩不明。
纵观整场辩论，在开篇陈词中，我方一辩首先用马克思主义唯物辩证法从整体局部、矛盾的主次方面两个理论高度说明了以成败论英雄的正确性、科学性。
接着我方二辩从事实层面更加充分、全面、客观地阐明了我方立场。
在攻辩环节、自由辩论阶段我方更是进一步就整体局部、事业精神及衡量标准向对方辩友请教，而这过程中对方辩友也多有纰漏之处，下面我将一一指出。
第一，对方辩友割裂了整体与局部的关系。
他们看到某人一事失利就说他失败了，却没有看到他之前无数次成功和其表现出来的成功伟大人格和精神品质。
不用联系的观点看问题，难怪得不出科学的结论。
第二，对方辩友漠视人格的作用。
对方辩友告诉我们事业上的成功就是成功，然而再多的伟大人格成功和精神建树就不是成功，而是一种超越成败的精神品质。
这是不是有意缩小成败概念的范围呢
第三，对方辩友否认以成败论英雄，可又拿不出一个自己论英雄的标准，破而不立使如何论英雄化做本场辩论的未解之迷，纵使对方辩友赴汤蹈火鞠躬尽瘁，也难抚英雄们愤愤不平之心哪
下面我进一步总结我方观点。
我们之所以肯定以成败论英雄，是因为我们能够站在历史观的高度，用唯物论、辩证法的观点，来判断英雄，评价英雄，从而形成了判别英雄的客观公正标准。
无论是金戈铁马，气吞万里如虎，还是梦回连营，醉里挑灯看剑；无论是可上九天揽月，还是可下五洋捉鳖；无论是一蓑烟雨任平生，还是留取丹心照汗青，这些英雄无一不是用他们成功的惊世伟业、成功的精神建树和成功的伟大人格在历史上留下光辉壮丽的篇章。
我们之所以赞同以成败论英雄，是因为我们对成败有一种科学的认识。
成，不仅是事业的成功，目标的实现；成，更包括精神和人格的成功。
英雄的这种崇高的精神和伟大的人格，以及对他人对后人的鼓舞力、影响力，是英雄不可或缺的重要表现。
我们之所以提倡以成败论英雄，是因为这一观点倡导的是一种积极的价值取向。
忆往昔，大江东去浪淘尽千古英雄；看今朝，太阳升起中华儿女人人逞英豪。
英雄不问出处，英雄宁有种乎
我们倡导每个人都能追求卓越、追求成功，都能够为民族的振兴、人类的进步、敢为人先、敢于挑战，这种精神、这种价值取向正是引领人类民族前进的精神火炬。
只有科学的成败观才能得出科学的英雄论，只有站在最广大人民的立场上以成败论英雄才能进行正确的价值判断与价值选择，才能形成判别英雄的客观公正标准。
众里寻他千百度，蓦然回首，以成败，论英雄，英雄就在万家灯火处
材料二以成败论英雄是否可取的辩词
(第六届国际辩论赛) 吴天（正方一辩）：成败英雄论古亦有之，李白诗云：“秦王扫六河，虎势何雄哉”,东周列国詹何却说“见义勇为真汉子， 莫以成败论英雄。
”可见成败英雄论自古就是仁者见仁，智者见智的。
然而时代的话题要有时代的意义，时至今日，以成败论英雄早已 不是一种方法，一种标准，而是作为一句俗语，一种价值存在于我们的时代。
第一，以成败论英雄这种观点本身就有可取之处。
尽管古人对此争论不休，但之所以千百年来还争论不休，不正从一个侧面说明它 有可取之处吗
我们今天看待这句话，并不是从这样一个简单地角度去看，而是要用取其精华，去其糟粕的务实态度，使其顺应时代的需要。
第二，以成败论英雄这种价值观，其可取性在于将成功与英雄联系在一起。
英雄不是简简单单的一个人，也不是一枚英雄像章， 更不是一个冷冰冰的墓碑。
它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与国民的榜样。
第三，以成败论英雄的可取性还表现在它具有广泛的现实意义。
因为作为一种价值观，它鼓励全社会学习英雄，追求成功。
蒋舸（反方一辩）：古人也说“名不正则言不顺”，只有对概念进行清晰地界定，我们才能展开一场有意义的辩论。
按照权威的《现代汉语辞典》 解释，成败都是相对于具体目标而言的。
英雄是指能以自身杰出的才能、品质激起他人崇高情感的人。
所谓以成败论英雄，是指成功了就是英雄，失败 了就不是英雄。
我方之所以认为这个观点是不可取的，理由有二。
第一，以全面刻板的成败根本就论不出丰满鲜活的英雄，因此这个观点在理论上是错 误的。
一个具备了杰出才能品质的英雄能否取得外在功业上的成功，还要受到天时、地利、人和等客观因素的影响。
第二，以成败论英雄的观点，片面 地夸大了功利的意义，如此一来，这本已功利的世界会变成什么样子
实在令人不敢想象。
郑子豪（正方二辩）：我先指出对方同学犯的两个错误。
第一，在逻辑上，“可取”我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在对方 是指毫不可取。
对方必须论证这句话，无论在任何角度，任何层面，都不值得学习与接受。
第二，对方把成败论英雄当成了一个具体的方法应用在现实 生活的实践当中，但对方请不要忘记，今天我们要做的是一个价值判断，而不是事实判断。
我们之所以提倡以成败论英雄，是基于这一价值观，在个人、国家，乃至社会三个层面都有其可取性。
第一，在个人层面上，这个价值观的可取性 表现在他倡导成功，鼓励人们追求成功。
第二，这个价值观的可取性也表现在他推动了国家发展，小至个人，大至国家，都追寻崇尚成功的同一个道理。
这个价值观在社会层面上的可取性表现在可以塑造、创造成功，鼓励追求成功的社会价值观，成为社会潮流的一种价值取向，成为社会行为的指导 方向。
袁丁（反方二辩）：对方从一辩到二辩都告诉我们说，他们今天的观点只是要证明以成败论英雄是有可取之处。
其实，以成败论英雄最大的不可取之处，就是它论不出英雄来。
第一，从成功方面看，如果成功了就是英雄，我们可以得出结论，二战初期的希特勒不可不谓是个英雄，创建第三帝国，铁蹄横扫欧洲，可是，难 道你们同意他是英雄吗
口语交际——劝说
怎样劝说别人才有效 在日常生活中，人们常常遇到这样一种情景：你在与别人争论某个问题，分明自己的观点是正确的，但就是不能说服对方，有时还会被对方“驳”得哑口无言。
这是什么原因呢
心理学家认为，要争取别人赞同自己的观点，光是观点正确还不够，还要掌握微妙的交往技术。
心理学家经过研究，提出了许多增强说服力的方法，其中最基本的有六种。
1.利用“居家优势” 邻居家的一棵大树盘根错节，枝叶茂盛，遮住了你家后园菜地的阳光，你想与他商量一下这个问题，是应该到他家去呢，还是请他到你家来
心理学家拉尔夫•泰勒等人曾经按支配能力（即影响别人的能力），把一群大学生分成上、中、下三等，然后各取一等组成一个小组，让他们讨论大学十个预算削减计划中哪一个最好。
一半的小组在支配能力高的学生寝室里，一半在支配能力低的学生寝室里。
泰勒发现，讨论的结果总是按照寝室主人的意见行事，即使主人是低支配力的学生。
由此可见，一个人在自己或自己熟悉的环境中比在别人的环境中更有说服力，在日常生活中应充分利用居家优势，如果不能在自己家中或办公室里讨论事情，也应尽量争取在中性环境中进行，这样对方也没有居家优势。
2.修饰仪表 你想上级在申请书上签字，你是不顾麻烦，精心修饰一下仪表呢，还是相信别人会听其言而不观其貌
我们通常认为，自己受到别人的言谈比受到别人的外表的影响要大得多，其实并不尽然。
我们会不自觉地以衣冠取人。
有人通过实验证明，穿着打扮不同的人，寻求路人的帮助，那些仪表堂堂、有吸引力的人要比那些不修边幅的人有更多的成功可能。
3.使自己等同于对方 你试图鼓动一伙青年去清扫某块地方，而他们却情愿到别的地方去，你怎样引起他们的兴趣呢
许多研究者发现，如果你试图改变某人的个人爱好，你越是使自己等同于他，你就越具有说服力。
例如，一个优秀的推销员总是使自己的声调、音量、节奏与顾客相称。
甚至身体姿势、呼吸等也无意识地与顾客一致。
这是因为人类具有相信“自己人”的倾向。
正如心理学家哈斯所说的：“一个造酒厂的老板可以告诉你为什么一种啤酒比另一种好，但你的朋友，不管是知识渊博的，还是学识疏浅的，却可能对你选择哪一种啤酒具有更大的影响。
” 4.反映对方的感受 你准备拜访隔壁新搬来的一对夫妇，请他们为社区的某项工程募捐，用哪种方法最好呢
平庸的劝说者是开门见山提出要求，结果发生争执，陷入僵局；而优秀的劝说者则首先建立信任和同情的气氛。
如果主人为某事烦恼，你就说：“我理解你的心情，要是我，我也会这样。
”这样就显示了对别人感情的尊重。
以后谈话时，对方也会加以重视。
当然，优秀劝说者也不总是一帆风顺的。
他也会遭到别人的反对。
这时老练的劝说者往往会重新陈述对方的意见，承认它具有优点，然后才指出自己的意见更好，更全面。
研究证明，在下结论前，呈示双方的观点，要比只讲自己的观点更有说服力。
5.提出有力的证据 你准备参加某次决策会议，为一项不为大家重视的事业争取更大的一笔钱款，什么样的证据最有说服力呢
如果向听众提供可靠的资料而不是个人的看法，你就会增加说服力。
但要记住，听众受到证据的影响，也相同程度地受到证据来源的影响。
在一项实验中，让两组被试听到关于没有处方是否可以卖抗阻胺片的争论，然后告诉一组被试说可以卖的证据来自《新英格兰生理和医学月刊》（这是虚构的），另一组则被告知证据来自一家流行画报。
结果发现，第一组比第二组有更多的人赞成，没有处方也可以卖抗阻胺片。
因此，引用权威更能消除听众的先入之见。
6.运用具体情节和事例 你刊登广告，推销某种药品，是把药品的成分、功能、用法详细介绍一番好呢
还是介绍某个患者使用后如何迅速痊愈的事例好呢
优秀的劝说者都清楚地知道这样一点：个别具体化的事例和经验比概括的论证和一般原则更有说服力。
因此，你要多卖掉药品，你就应酌情使用后面一种方法。
在日常生活中，你要说服别人，你就应旁证博引，使用具体的例子，而不一味空洞说教。
总之，说服别人，赢得赞同的能力并不是神秘的天赋，通过学习一些社会交往技能（当然首先要观点正确），我们就可以增强自己言谈的说服力。
为了坚信这一点，你不妨试一试。
后世关于诸葛亮，争议比较大的事件之一便是隆中对。
历史上有人认为三分天下，是隆中对之功；
诸葛亮给刘备献中对的时候，曹操还平定河北，更没有占领凉甚至连关中军团都没有，而是靠拉拢凉州军，来稳定西北的统治。
诸葛亮的“西和诸戎”，就是联合马超他们，去进攻实力薄弱的长安，事实也证明了，马超联合韩遂，自己就能打下长安，可见当时曹操的关中实力很弱小。
后人批评两路出兵，却是根据后来的形式来的。
曹操占领襄阳，孙权分掉三郡，张合兵团西进，凉州势力溃败。
这些都和当时分析候，发生了很大的变化。
后来没有了两路出兵的条件，不代表当初的分析，就是错误的。
关羽全力北进，也是水淹七军之后出现的战机，把这些算到隆中对的失误上面，是不客观的。
孙刘对峙，曹操攻打汉中，刘备为避免两线作战，以湘水为界，割让荆州，这些都不是当年的诸葛亮能预料的，随着形势的变化，战略也要作调整。
隆中对的水平是很高的。
但是也只是一个战略规划罢了，既不要神化它，也不要抹黑它。
是复古主义，拿来主义，还是全盘西化。
大学生的思想方向在哪里
反对它，要能说出它的不足；赞同它，要能说出它的优越；鲁迅知道中国名著害人之处，所以他说不读；我不知道邓晓芒知不知道，我只知道他们俩生活背景完全不同；我也不知道你知不知道，你说“我们年轻的时候应该多多从西，而中国文化应该40岁后去了解”，凭什么
你将那些古人至于何地
古代有多少人是从40岁以后才受教育的
我觉得你这是完全否定了中国历史上的所有教育，这帽子太大了点吧
我的建议是：取其精华去其糟粕，老生常谈的一句话。
中国文化要读，但可以以批判的态度去读嘛，你不认同的，就驳倒它，这也锻炼了自己的思维啊，从西不就是为了提高思维能力吗
而且，中国文化在你漫长的人生中多少是要掌握一些的，思维能力强，思维素材也要有啊。
日记：观察一个事物 300字
观察蚂蚁 全身黑色，有六只细小的脚，这是蚂蚁的外形。
一天，我的饼干不小心掉到了地上，我灵机一动：“可以用它来喂蚂蚁”，于是我拿看饼干来到了室外，发现地上正好有一只蚂蚁在爬来爬去，就把饼干放了下去，在放下去的时候，饼干碎成了两片，那只蚂蚁马上就发现了，它自己先试着搬，无奈对它而言，饼干实在是一个庞然大物，没办法，它只好放弃，匆匆离去，不一会儿，我发现在它回去的路上一下子出现了几十只蚂蚁，它们浩浩荡荡向放饼干的地方进攻，大家你拖我拉，抬起饼干就往来时的方向一毫米一毫米的移，要到达它们的洞穴，必须经过一个“隧道”，那可不是一件容易的事，“隧道”口太小，它们虽是费了九牛二虎之力，还是没法进去，但是它们不气馁，一直齐心协力，没有一只蚂蚁临阵脱逃，最后，通过将饼干化整为零，它们终于将饼干全部搬入了洞穴内。
看着它们的不停忙碌的样子，我的兴趣越来越浓，最后，我把打死的蚊子、苍蝇，吃剩的饼干都放在一起，发现越来越多的蚂蚁源源不断地向这堆“食物”赶来，食物上的蚂蚁越聚越多……，最后，地上的食物被蚂蚁搬得一点不剩，连饼干屑也难看到。
同时，我还发现了一个秘密，蚂蚁搬东西也不是死拼的，碰到困难它们也会想办法，改变策略，而在搬运的过程中，它们始终团结一致，持之以恒，不会有一只蚂蚁会当逃兵，而最后它们也一定能成功。
这就是蚂蚁—可爱的小精灵。
中国男性第一次性行为的平均年龄是多少?
21.6岁，美国16 英国法国17左右 日本15-17之间，有的更早。
为什么要读书
读李零的《丧家狗——<>》，读到李零对“知不如好之者，好之者不如乐之者”这两句话的解读，觉得有些新意。
李零说：“怕死比死更可怕，爱知识比知识更可爱。
这两句，我喜欢。
学习，是为了求知，还是为了兴趣和爱好
我是为了兴趣和快乐。
我把读书当休息，在书中找乐子，一切为了好玩，读书没乐趣，不如不读。
没乐趣的读书，本身就无聊，如果读完了还写书，就更无聊，既折磨自己，也折磨别人。
” 李零的这段话中有许多问题，比如他说“怕死比死更可怕”，这句话我最不能认同。
我不知道李零怕不怕死，反正我是怕死的，我也相信世上绝大多数的人是怕死的。
死了一切都完了，谁不怕
怕死是人的本性，也是热爱生命的表现。
当然，按照孟子的说法，这世上还有比死更可怕的事，所以在两难选择中，有人选择了死，这能说明这人就不怕死吗
其实不是的，只是他在那种极端的情况下，无奈选择了死，因为另一种选择更可怕。
就像我小时侯看革命影片，革命者被敌人抓去，敌人的头子会在审讯室或刑场上说：你有两条路可以走，一条是跟我们合作，另一条是死。
然后革命者会大义凛然地说：我不怕死，怕死就不参加革命了。
于是慷慨就义了。
革命者不怕死吗
我看不见得。
那么他为什么选择死
那是因为除了死，那就是投降当叛徒，这在真正的革命者心目中，是违背他的人生信仰的，是卑鄙可耻的，是比死亡更可怕的事，所以他只能选择死。
假如有第三条路可以不死，例如自己的队伍来营救他，或是敌人中有同情革命的人偷偷放了他，难道他会说：我不怕死，让我死吧
，你们就不要费心了。
而李零由这两句话中读出来的关于为什么读书的问题，却引起了我的兴趣。
我们为什么读书，这个看似普通的问题，其实很不好回答。
李零认为读书是为了兴趣和快乐，我赞同。
但是，学生读书求学，都能有兴趣和快乐吗
没有兴趣怎么办
真的可以像李零说的“不如不读”吗
如果哪位老师用这种观点来教育学生并付诸实践，我看早就会被校长或家长扫地出门的，当然学生可能并不讨厌他。
关于学生读书求学的问题，是个系统的问题，教育教学的有关书籍中自有高论，不是这篇短文可以展开讨论的，今天就把它排除在外，不去涉及。
今天我把讨论的范围，也就是题目中的“我们”的范围限制在成年人，特别是像我这样的有一定文化程度，有固定的职业的人，我们为什么要读书
古往今来，许多先贤哲人都对这个问题作出了精彩的阐释。
其中最能引发我思考的是三个人的话。
第一个人是培根。
提出“知识就是力量”的培根在《论读书》里说：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
”他也把读书的实用功能放在第三位。
他首先看到的是读书的消遣功能，这和李零的“找乐子”的说法基本一致。
其次，他还看到读书有“装饰”的作用。
仔细省察一下，许多人都是带着这种目的来读书。
毕竟人是一种社会动物，谁都需要的别人面前装装门面。
只是有些人这样想，这样做，却不敢这样承认而已，总要为自己找出一些堂而皇之的说辞。
其实，用读书来装饰自己，比起用宝马、别墅，甚至情人、二奶来装饰自己，那要好多了，何必不敢承认呢
培根不回避这点，真得可爱。
第二个人是高尔基。
高尔基曾有一句名言：“书籍是人类进步的阶梯。
”这句话无疑是正确的。
但高尔基说的是“人类”，那么对个体的一个人来说，书籍是不是进步的阶梯呢
（我不懂俄语，不知道在俄语中“人类”与“人”是否有区别，但翻译成汉语，这两个词的意义区别是显而易见的）这要看你这么理解“进步”这个词了。
在时下的社会语境中，“进步”常常成为“升官”的代名词。
某人得到提拔了，于是长辈上级，至亲好友会含蓄地说赞许“有进步了，好，好
”。
如果“进步”只是指这个方面，那么，书籍可能很难起到“阶梯”的作用。
这种“进步”的阶梯是什么，我没有踩过，不敢妄加议论。
但如果进步是指一个人的认识的提高、观念的更新、情感的升华、智慧的圆通、灵魂的净化等等方面而言，书籍无疑可以当阶梯。
从这个意义上说，为了自己的进步而读书，这是一种崇高的境界。
第三个人是叔本华。
在他的《读书与书籍》里，谈到了两个与读书有关的重要问题：我们到底是在为谁读书
我们究竟是为了什么而读书
“我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。
我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。
－－－我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。
”本来，我们之所以读书，肯定是为了我们自己的需要，但是，如果我们读书“只不过重复他的思想活动的过程而已”，那我们岂非已经不是在为我们自己读书了
“况且，被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者留下的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径，如果我们想要知道他在路上看到了什么，则必须用我们自己的眼睛。
”可见，我们读书的真正目的，并不仅仅是为了看看别人走过的足迹，我们的读书，其实是要找到属于自己的那片思想的天空，找到那片属于自己的心灵的领地。
在现实生活中，无论是卑贱者还是富贵者，在面对相同的天灾人祸、名缰利锁时，都有其不同的喜、怒、哀、乐。
有的人也许清醒，有的人则可能迷茫，这时书籍便能给清醒者以慰籍，给迷茫者以指引。
用梭罗的话说：“有多少人通过读一本书而使生活翻开了新的一页
”这三个人的话，我为什么把培根的排在第一个呢
因为只有培根说到读书的第一目的：消遣。
我们大多数人，大部分时候，都是奔着这一目的而去读书的。
这就像我们吃东西，首先是为了满足自己的食欲，其次才有营养与健康的需要。
如果一个人老是在想吃东西的时候，先要计算一下营养成分，规定好要吃多少，其次还有考虑健康问题，只能吃什么，不能吃什么，这样也太累了。
这样吃东西还有什么味道呢
这样的人十有八九已经是个病人了。
读书也是这样，只有我们感觉到追不上别人的时候，或是感到自己灵魂瘦弱不堪，营养不良的时候，或是觉得自己心理有问题的时候，才会首先注意到读书可以“进步”，可以补充营养，可以慰藉心灵。
绝大多数的时候，我们真的是为了消遣、为了找乐子而读书的。
因此。
我们没有必要把读书看成是多么高尚、多么了不起的事情。
读书，就是我们生活的一种需要，是快乐人生、幸福生活的组成部分。
想到这里，我倒对“寻欢作乐”这个词有了新的理解：当我们的生活还不够美好时，当我们的日子还不够快乐时，当我们的周围缺少欢声笑语时，读一点书吧，从书中寻找欢乐，写一些东西吧，在写作中制造出快乐来，这样，我们的生活就会越来越幸福了
