孔子所遭受的困难
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官.孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。
昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。
季桓子受齐女乐，三日不听政。
孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。
是年孔子已五十五岁。
先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。
过匡地，被围困五天。
解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。
曾见南子，此事引起多方的猜疑。
卫灵公怠于政，不用孔子。
孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。
”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。
宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。
其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。
据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。
解围后孔子至楚，不久楚昭王死。
卫出公欲用孔子。
孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。
返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。
鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。
季康子派人以币迎孔子。
孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
论语：王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于，何谓也?”子曰:不然;获罪于，无所祷也。
”的评析，详细一
个人建议：就这一句话就有很多精妙，如孔子说的获罪于天，无所祷也——是不作恶，以免遭天谴，临时抱佛脚是没用的；如与其媚于奥，宁媚于灶，这应该是古代的谚语，也有一定的道理啊，“县官不如现管”、“阎王好哄小鬼难缠”等都是此意，都蕴含这人生哲学的，在一定范围都是有道理的；再就是王孙贾和孔子的沟通，也很有味道，里面的弦外之音也很丰富，可以看下面的背景。
希望有点帮助。
白话直解：王孙贾问：“‘与其向比较尊贵的祭祀场所“奥“祈祷保佑，不如向并不尊贵但五祀之一的“灶神”祈祷保佑’，这是什么意思
”孔子说：“这话不对。
如果犯了滔天大罪，向什么神祈祷也没用了。
”下面是 拍灶君的马屁（见南怀瑾 论语别裁）【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。
”何谓也
子曰：不然。
获罪于天，无所祷也。
】王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。
卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。
这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。
凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。
每到夏历十二月二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。
现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。
为什么要祭灶神呢
以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。
我说中国绝对有宗教信仰。
第一个是礼，第二个是诗。
不像西方人将宗教错解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。
我说这一点的误解，使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛
对他好才救，对他不好便不救。
成吗
一个教主，应该是信我的要救，不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神。
其次，谈到中国“诗的精神”，所谓诗的文学境界，就是宗教的境界。
所以懂了诗的人，纵使有一肚子的难过，有时候哼呀哈呀的念一首诗，或者作一首诗，便可自我安慰，心灵得到平安，那真是像给上帝来个见证。
第三，中国信多神教，这代表了中国的大度宽容。
出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主——老子自己绝对没有想过要当教主。
孔学后来被称为孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想当教主。
总之，世界上的教主，自己开始都不想当教主，如果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就有点问题，实在难以教人心服。
因为宗教的热忱是无所求，所以他伟大，所以他当了教主。
我们中国，除了老子成为教主以外，孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题。
但是中国人的宗教，多是外来的，佛教是印度过来的，天主教、基督教也是外来的。
我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。
为什么呢
有如待客，只要来的是好人，都“请上坐，泡好茶”。
一律以礼相待，诚恳的欢迎。
所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了。
现在纽约已经有教堂，仿照我们中国人的办法，耶稣、孔子、释迦牟尼、老子、穆罕默德，都“请上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。
所以我最后告诉那位外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护，而是外人没有研究深入而已。
现在我们再讲“奥”与“灶”。
为什么他们拜灶神
如果以政治哲学的思想来讲。
“民以食为天”，这是管子讲的名言。
因为饮食最值得重视，值得注意，所以拜灶神。
尤其在过去，教育不普及，讲礼治的时代，家里有灶神、财神和祖宗等神祇的牌位。
中国古代的建筑，大多有这一套设计，进门一定是大厅，大厅上供祖宗牌位，有的上面写着：“天地君亲师之位”。
民国初年，牌位上的君字改成国字，看这五个字，中国人究竟信哪一个教呢
任何一教都不信，而任何一教都信。
还有财神供在卧房里，灶神供在厨房里。
“奥”是古代的家神，我们中国古代的神——宗教很妙，代表中国政治组织的理想。
家里有家长，就有家神。
还有灶神，连吃饭都要管。
据说灶神一年到头，不但对家里人的行为要管，连在心里起了好念头，或动过歪脑筋，他都会记录下来，到一年终了：上天报告好坏。
所以乡下人送灶，弄块糖给他吃，送一个红包给他，以便“上天言好事，下地报吉祥”，请他上天报告时，多替家里讲讲好话，回来时候多赐些福祉。
所以在腊月二十三以后，一直等到第二年初四之间，他在天上还未回来以前，不在家里的时候，偶尔背后轰他一下，暗地里幽默他几句。
中国民间这些神话故事，现代也可以归到“民俗学”。
要了解这些，起码要看《荆楚岁时记》这本书，尤其是南方——长江南北过年过节的风俗，这本书大概都有了。
在人世间的社会上有里长、乡长、区长。
在看不见的一面，便有土地、城隍等神。
城隍归谁管
归阎王管。
阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管
玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。
由此看来世界上的宗教，最高都是女神。
天主教来个圣母，佛教的观音菩萨，中国的瑶池圣母。
所以女性还是最伟大。
同时也可知人们讲了半天的宗教，尽管教理和教条如何如何的，但他们最后还是崇拜女性的，因为母性的慈爱毕竟是最伟大的。
像这样一个宗教组织，无所不包，代表了中国人的政治哲学思想。
所以天与人是一贯的。
王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀
你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。
孔子却作正面的答法：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”这是中国人宗教思想的精神。
他说一个人真的做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。
所谓自助天助，神是建立在自己的心中。
换句话说，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。
如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。
同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
这就是前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。
尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。
殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。
周代文化呢
我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。
“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。
我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。
“郁郁乎文哉”，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。
孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。
这是连接到上面所讲的宗教文化之后。
孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。
求冷门成语以及其典故
1牝鸡司晨：商纣王进攻苏国得到美女“妲己”，妲己看到蚂蚁爬上铜火盆被烫死，就告诉商纣王，纣王命人做两根铜柱，把犯人绑在铜柱上，用火烧热铜柱叫“炮烙”。
周武王姬发灭掉了商朝后感慨地说老母鸡一旦打鸣，家境就要衰落了。
2疑邻盗斧 从前有个乡下人，丢了一把斧子。
他以为是邻居家的儿子偷去了，于是处处注意那人的一言一行，一举一动，越看越觉得那人像是盗斧的贼。
后来，丢斧子的人找到了斧子，原来是前几天他上山砍柴时，一时疏忽失落在山谷里。
找到斧子后，他又碰见了邻居的儿子，再留心看看他，怎么也不像贼了。
疑邻盗斧：不注重事实根据，对人、对事胡乱猜疑。
3了如指掌了：明白；指掌：指着手掌。
形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
古代帝王都要建始祖庙，在庙里按始祖的等级依次排列设置灵位，每逢有大的行动、节日，帝王们就进庙祭祖，称为“啰”礼。
很多人对啰礼不理解，向孔子请教。
孔子认为鲁国的宗庙违背了周礼，他避而不谈，指着手掌说：“知道啰礼的人治国就了如指掌.“4栩栩如生栩栩：活泼生动的样子。
指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
庄子写出了这样一个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”梦见自己变成一只美丽丽的蝴蝶，比真的蝴蝶还美，活灵活现，在空中翩翩起舞。
5道听途说路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
古时学者艾子的邻居毛空是一个不务正业的人，经常把外边听到的事情加以夸大说给艾子听。
一次他说：“一只鸭子一次下了100个蛋。
”艾子不信，他又说天上掉下一块二十丈长十丈宽的大肉，而且还信誓旦旦地说他亲耳听来的6、按图索骥按照画像去寻求好马。
比喻墨守成规办事；也比喻按照线索去寻求。
春秋时期相马专家孙阳（伯乐）根据自己的相马经验写了《相马经》，他的儿子很想把相马的绝技学到手，熟读《相马经》，根据经书上的标准选出的“千里马”——一只癞蛤蟆回家向其父报喜，伯乐看后哭笑不得.7力不从心心里想做，可是力量够不上。
东汉时期，班超为平定匈奴作乱，70多岁还在西域作战，他身体日渐衰弱，上书汉和帝要求回中原养老。
他的妹妹班昭也上书奏请说班超老了，再有战事就力不从心了，汉和帝看了二人的奏折，不断地点头，于是下诏让班超回京8不可救药 周朝有位卿士叫凡伯。
凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。
后来，他在周厉王身边辅佐朝政。
可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。
奸臣则百般诌媚讨好。
凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。
周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。
凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。
诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药
”9一衣带水 南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。
北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。
他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗
后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。
10病入膏肓战国时,晋国的国君晋景公得了一场重病。
于是，决定去请秦国名医秦缓。
一天夜里，晋景公做了一个梦。
他梦见两个人在说：“秦缓就是再厉害，只要我们分别住在膏的下面和肓的上面，他也会拿我们没辙。
”过了几天，秦缓来到晋国，经过检查之后，秦缓说：“大王已经病入膏肓，无药可救了。
”果然，过了几天，晋景公就去世了。
希望采纳
关于磨难的名人名言
1..坚持意大的事业需要始终不渝的精神。
伏尔泰 2.公利益，人类的福可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。
——佚名 3在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。
——普里尼 4.一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。
——爱因斯坦 5.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
——佚名 6.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼•罗兰 7.只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
——塞内加 8.无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。
——恰普曼 9.书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。
——朱熹 10.既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
——康德 11.坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。
——白哲特 12.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——佚名 13.立志不坚，终不济事。
——朱熹 14.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟子 15.意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。
——武者小路实笃 16.意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。
——但丁 17.只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。
——陀思妥耶夫斯基 18.功崇惟志，业广惟勤。
——佚名 19.能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。
——雨果 20.立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。
——王守仁 21.谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。
——米南德 22.不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。
——黑格尔 23.执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。
——梭罗 24.有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。
——乔•贝利 25.有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。
——爱因斯坦 26.意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。
——罗洛•梅 27.疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。
——武者小路实笃 28.有志者事竟成。
——佚名 29.永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。
——金斯莱 30.您得相信，有志者事竟成。
古人告诫说：“天国是努力进入的”。
只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。
——果戈理 31.一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。
——华兹华斯 32.穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃 33.发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。
——贝弗里奇 34.生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。
——左拉 35.一个有决心的人，将会找到他的道路。
——佚名 36.意志坚强，就会战胜恶运。
——佚名 37.钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。
我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。
——奥斯特洛夫斯基 38.事业常成于坚忍，毁于急躁。
我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。
——萨迪 39.天行健，君子以自强不息。
——文天祥 40.生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。
——歌德 41.即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。
——雨果 42.卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。
——贝多芬 43.成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。
——约翰逊 44.告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。
——巴斯德 45.即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。
——佚名 46.我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。
——费尔巴哈 47.你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。
——高尔基 48.意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。
——奥斯特洛夫斯基 49.思想的形成，首先是意志的形成。
——莫洛亚 50.只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。
——歌德 51.无论大事还是小事，只要自己是认为办得好的，就坚定地去办，这就是性格。
——歌德 52.事情是很简单的人，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持以底。
——陀思妥耶夫斯基 53.要做到坚韧不拔，最要紧的是坚持到底。
——陀思妥耶夫斯基 54.生活里没有做不到的事，但需要有强烈的愿望，必要时应该不惜生命。
——列•列昂诺夫 55.……要是一个人，能充满信心地朝他理想的方向去做，下定决心过他所想过的生活，他就一定会得到意外的成功。
——戴尔•卡内基 56.在重大事件中不丧失勇气的人不得不算是一个好战士。
即使没有事干也不感到烦闷，遇到随便什么事情都能够忍受，不管你要他怎么样，他总是坚持自己的主张，这才算得上是一个好战士呢。
——果戈理 57.万事皆由人的意志创造。
——普拉图斯 58.从不为艰难岁月哀叹，从不为自己命运悲伤的人，的确是伟人。
——塞内加 59.人在意志力和斗争性方面的长处或短处，往往是导致他们成功或失败的重要原因之一。
——哈代 60.意志——这不单纯是欲望和欲望的满足，同时也是欲望和制止，欲望和放弃。
假如你的孩子仅仅受到实现自己的愿望的训练，他是不会有最大的意志的。
——马卡连柯 61.在人类行为中表现的意志，如同所有其他外界事情一样，受普遍的自然法则所决定。
——黑格尔 62.如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
——阿奎那 63.一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识；而且知识，正直，爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。
——巴尔扎克 64.只要有一种无穷的自信充满了心灵，再凭着坚强的意志和独立不羁的才智，总有一天会成功的。
——莫泊桑 65.任凭怎样脆弱的人，只要把全部的精力倾注在唯一的目的上，必能使之有所成就。
——西塞罗 66.人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩。
——马克•吐温 经验和毅力，是成功的双足。
——佚名 67.意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。
——劳伦斯 68.不要灰心，不要绝望，对一切都要乐观……需要有决心——这是最要紧的，有了决心一切困难的事都会变得容易。
——果戈理 69.能赢得普遍尊敬的人，并不是由于他显赫的地位，而是由于始终如一的言行和不屈不挠的精神。
——列夫•托尔斯泰 70.很少见到有人专心致志地去完成一件美好而正当的事。
我们通常见到的，不是畏首畏尾的学究，就是急于求成的莽汉。
——歌德 71.目标既定，在学习和实践过程中无论遇到什么困难、曲折都不灰心丧气，不轻易改变自己决定的目标，而努力不懈地去学习和奋斗，如此才会有所成就，而达到自己的目的。
——吴玉章 72.一朝开始便永远能将事业继续下去的人是幸福的。
——赫尔岑 73.世人缺乏的是毅力，而非气力。
——雨果 74.对一个有毅力的人来说，无事不可为。
——海伍德 75.上帝的恩惠像一支蜡烛，人的意志像制蜡烛的蜡，人要登上炼狱山顶的上地上乐园，也缺少不得自己的意志。
——但丁 76.人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生这些东西的激情接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。
——但丁 77.意志是自由自在的，人实现了他的意志，也等于实现了他自己，而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。
——弗洛姆 78.物理学教给了我们严峻的一课：人的意志是受到某些决定性的限制。
——艾尔•巴比 79.在没有开始履行自己的使命以前，要有钢铁般的意志和耐心，不要害怕险峻、漫长的几乎没有尽头的阶梯…… ——果戈理 80.一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就会丢掉那匹。
聪明人会把凡是分散精神的要求置之度外，只专心致志地学一门，学一门就要把它学好。
——歌德 81.谁没有耐心，谁就没有智慧。
——萨迪 82.伟大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。
——约翰逊 83.没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
——巴尔扎克 84.意志薄弱的人不可能真诚。
——拉罗什富科 85.道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。
——苏轼 86.滴水穿石，不是因其力量，而是因其坚韧不拔、锲而不舍。
——拉蒂默 87.人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。
社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。
这意味着河岸偶尔也会被冲垮，短时间造成损失，可是如果怕河堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。
——泰戈尔 88.按照自己的意志去做，不要听那些闲言碎语，你就一定会成功。
——纳斯雷丹•霍查 89.要记住
情况越严重，越困难，就越需要坚定、积极、果敢，而越无为就越有害。
——列夫•托尔斯泰 90.把你的精力集中到一个焦点上试试，就像透镜一样。
——法布尔 91.生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。
——罗曼•罗兰 92.意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
——叔本华 93.请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。
——列夫•托尔斯泰 94.人类的心理统统就是这样，而且，似乎永远是这样；愈是得不到手的东西，就愈是想得到它，而且在实现这一愿望的过程中所遇到的困难愈大，奋斗的意志就愈是坚强。
——乔万尼奥里 95.切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。
——奥斯卡•王尔德 96.耐心和恒心总会得到报酬的。
——爱因斯坦
中国古代著名诗人的著名诗句
孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius。
俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生。
孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。
鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。
鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。
”孔子只好仓皇逃回鲁国。
当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。
孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。
后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。
逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。
此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2 年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。
陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。
”学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。
《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。
此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。
它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。
《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。
“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。
《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。
1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为 “君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。
在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。
“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。
在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。
孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。
他认为 “性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。
当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。
但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。
是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。
他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。
在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。
其教学目的，是传他的人道学说。
即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。
也即造就治国、平天下的栋梁之材。
并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”， “温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。
更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。
如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。
尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。
更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
语言：宰我、子贡。
政事：冉求、子路。
文学：子游、子夏四科共十人。
孔子共有弟子三千。
身通六艺者七十有二。
故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。
故弟子都发自内心的崇敬。
他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。
当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。
当遇到危难时，则舍身护卫。
夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。
子贡独守六年。
其尊师重道精神，至今仍传为佳话。
后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。
他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。
我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。
当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。
于是三豕己亥，荒唐可笑。
倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。
所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。
比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。
再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。
等等等等，参差处极多。
这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。
而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。
谁知道孔子到底说没说过这句话。
《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。
”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数
司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。
今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。
两者相权，取其最接近于真实者。
所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。
司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
