“你们要逃避做传道如同逃避地狱的火”这话是谁说的
1.路德说：要逃避没有奉差遣的传道像逃避地狱那样。
2.司布真牧师关于传道人句名言:A．“要逃避传道人的呼召，如同逃避地狱的火
”B．“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝”
封神榜西方2位教主是谁的徒弟
师傅是鸿钧道人阐教—教主原始天尊截教—教主通天教主人教-教主太上老君（老子）西方教主2人--接引道人（阿弥陀佛）准提道人（后来的菩提老祖，孙悟空的师傅）你自己判断吧
释迦牟尼简介
故事起于主历二十六年，骄横的以胜利者的姿态占领了犹太人的聚居地。
当地的王子.宾虚偏偏与镇守此处的罗马护民官马沙拿是儿时的好友。
为了族人的利益，宾虚拜访了马沙拿。
然而昔日纯真的友情里揉进了冷酷现实的粗砂。
的代表马沙拿要求犹太人放弃抵抗，绝对驯服，被的领袖宾虚却渴望两族和睦共处，平等相待。
温馨怀旧的气氛被唇枪舌剑一扫而空。
不久，马沙拿利用一起极偶然的事故，诬告宾虚谋反，将他发配边远，以此来树立自己在当地的威严。
尊贵的王子转瞬与卑污的囚徒为伍，踉跄地行进在无边的沙漠里。
干渴、疲惫、悲愤、冤屈，抬眼便是罗马兵士横空的鞭影，人的路已走到尽头了……宾虚颓然倒地，俯首黄尘，呼道：“神啊
帮帮我
”此时，画面里伸进了一双手，极其温柔，饱含怜悯，轻轻托起他的头。
一瓢清水，带着生命的力量，淋在他渴裂的唇上。
此人是谁
他长发垂肩，身披麻衣，平凡得一如路人，然而罗马士兵却摄于他的气度，不敢侵犯。
他就是我们的生命源，他就是我们的活水泉——耶酥基督
这一次，神拯救了宾虚的肉体。
在军船的底舱服苦役的日子里，宾虚的忍耐和诚实博得了罗马执政官的好感。
在一次激烈的海战里，宾虚意外地从血与火中救出了执政官。
立刻，阶下囚升为座上宾。
宾虚的命运出现了戏剧性的转机。
当初他突然被捕，和母亲妹妹失去联系；如今，为寻亲人，他归心似箭。
然而悠悠三栽，故园已从华丽的庭院变为狐兔出没的荒宅。
萋萋野草似乎告诉他母亲和妹妹已是存亡难卜了。
这一切都源于马沙拿的罪恶。
他的心中充满了仇恨。
他接受邀请与马沙拿赛马，意欲在竞技场上一报。
赛前，他恳切祷告，求神原谅他难抑的杀心。
“以牙还牙”固然是人之常情，但若人人只遵循这样的道德水准，恐怕世间只能有无休无止的冤冤相报了。
上帝的国何时到来
上帝的义何处去寻呢
看着宾虚一意孤行地用以罪攻罪的方式复仇，我们仿佛听到上帝沉重的叹息：这纷乱的人间有一种急切的需要，只有用它才能治愈人性与时代的痼疾。
但是，神似乎又一次应允了宾虚。
在风云变幻的赛场上，马沙拿弄巧成拙，被奔马踏成重伤。
他在临死前满怀恶意地告诉宾虚：他的母亲和妹妹并未死，只是成了人人弃绝的人
仇人，带着他漆黑的灵魂摔入地狱，无辜的亲人们仍被罪恶囚禁在生不如死的痛苦里。
复仇的故事尚未结束，然而宾虚又向谁去发泄他这更甚以往的满腔怨恨呢
他欲哭无泪，感到了极度的空虚。
原来，神应许了宾虚的祷告，只是让他看到用报复来刈尽心中仇恨的野草，结果却象给它施了肥，使之更加疯狂地蔓延。
难到人类就在这种恶性循环的控制下永不得生吗
不，神已赐下了一位带着道路，真理，生命的主来到了我们中间，普世传扬他爱的福音。
可惜，仍被仇恨捆绑着的宾虚却拒绝随众人 去听耶酥在山上讲道，不去领受一份丰富的福祗。
宽容是一种属天的美德。
慈悲的甘霖却不能象沙漠里的一瓢清泉那样滋润他灵里的干渴。
愚钝的人，往往对解救若肉体的铭心感恩，对解救灵魂的却不屑一顾。
耶酥站在山巅，望着宾虚步步远离。
耶酥的头向着他缓缓转动，想必眼里为一只走失的羊儿而充满忧伤。
多少次，我们也曾因为心中的顽念，背弃了主，主一定也是这样注视我们掉首而去的背影吧。
看着母亲和妹妹被折磨得奄奄一息，又听说耶酥能够医治，情急之下，宾虚带着她们来寻耶酥了。
此时耶酥已被定了死罪，背着十字架被人簇拥着走向骷髅地。
宾虚认出了他，那个曾给了他一瓢的人。
没想到重逢时非但不能向他表达感恩之情，只能眼睁睁看着他蹈入死地。
宾虚的悲愤已不仅仅关乎家人的命运了。
但是他却听到被钉上十字架的耶酥说：“父啊，赦免他们
因为他们所作的，他们不晓得
”何等包容的胸怀，满盛浩瀚的恩典
此时，倾盆大雨从天而降，点点都是殷红的鲜血。
大雨淋到宾虚母亲和妹妹的身上，麻疯的斑点不见了，罪恶的印迹被宝血覆盖了
天地都洗洁了
宾虚一家相拥而泣，他们看到消弥仇恨，洗涤罪恶，惟有用爱和宽容，此外别无他途。
耶酥为之而死，却使普世的罪人重获新生。
新约时代既是爱的时代，这个时代已经到来了
纵观此片，情节引人入胜，演员表演精湛，场面，在艺术手法的表现更有三个特点。
一，虚实相间的情节设置。
宾虚传奇的经历是虚构的故事，但耶酥的神迹奇事却是真实的历史。
两人年龄相仿，不曾交谈，却有接触。
宾虚不认识主,神却在他的生命里决定着他的沉浮.虚实若即若离,,使观众获得审美上的愉悦。
二,主线与辅线的互换关系.显然,影片的主要篇幅用在了宾虚身上,他的故事似为主线,关于耶酥的情节,只有他的出生,登山训众和被钉十字架。
量化来看应为辅线，但是结尾处点明的影片主旨却使人发现辅线正是要义所集,主线故事倒成为辅线论点的一个论据。
“主线”为 “辅线”服务，主辅实应互换。
三,的运用。
耶酥在影片中不过出现三四次,而且每次都是背影或侧面,无法看清他的容颜。
编导显然用这样的模糊形象表明一种抽象的属灵的力量。
耶酥成为救赎和爱的象征,因此不需要用属世的特征将他描述。
这样就起到了令人向往又倍感崇敬的作用。
面对着部名垂影史的煌煌巨著,相信每一位观众都会为之倾倒。
但对基督徒来说,艺术的魅力更加深了我们属灵的感悟,从而领受了双份的智慧.我们更幸运。
西游记里出现如来佛祖的有哪几集
1、华罗庚 华罗庚(1910.11.12-1985.6.12)， 出生于江苏省常州市金坛区，祖籍江苏省丹阳市。
世界著名数学家，中国科学院院士，美国国家科学院外籍院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士。
中国第一至第六届全国人大常委会委员。
他是中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论与多元复变函数论等多方面研究的创始人和开拓者，也是中国在世界上最有影响力的数学家之一，被列为芝加哥科学技术博物馆中当今世界88位数学伟人之一。
国际上以华氏命名的数学科研成果有华氏定理、华氏不等式、华-王方法等。
华罗庚先生早年的研究领域是解析数论，他在解析数论方面的成就尤其广为人知，国际间颇具盛名的“中国解析数论学派”即华罗庚开创的学派，该学派对于质数分布问题与哥德巴赫猜想做出了许多重大贡献。
他在多复变函数论、矩阵几何学方面的卓越贡献，更是影响到了世界数学的发展。
也有国际上有名的“典型群中国学派”，华罗庚先生在多复变函数论，典型群方面的研究领先西方数学界10多年，这些研究成果被著名的华裔数学家丘成桐高度称赞。
华罗庚先生是难以比拟的天才、是个人才。
2、高斯 约翰·卡尔·弗里德里希·高斯（C.F.Gauss，1777年4月30日－1855年2月23日），男，德国著名数学家、物理学家、天文学家、大地测量学家。
高斯被认为是历史上最重要的数学家之一，并有“数学王子”的美誉。
生于布伦瑞克，1792年进入Collegium学习，在那里他独立发现了二项式定理的一般形式、数论上的“二次互反律”、素数定理、及算术-几何平均数。
1795年高斯进入哥廷根大学，1796年得到了一个数学史上极重要的结果，就是《正十七边形尺规作图之理论与方法》。
1855年2月23日去世。
高斯在历史上影响巨大，可以和阿基米德、牛顿、欧拉并列。
1792年，15岁德高斯进入Braunschweig学院。
在那里，高斯开始对高等数学作研究。
独立发现了二项式定理的一般形式、数论上的“二次互反律”、质数分布定理、及算术几何平均 。
1795年高斯进入哥廷根大学。
1796年，17岁的高斯得到了一个数学史上极重要的结果，就是《正十七边形尺规作图之理论与方法》，并为流传了2000年的欧氏几何提供了自古希腊时代以来的第一次重要补充。
1807年高斯成为哥廷根大学的教授和当地天文台的台长。
高斯在他的建立在最小二乘法基础上的测量平差理论的帮助下，结算出天体的运行轨迹。
并用这种方法，发现了谷神星的运行轨迹。
谷神星于1801年由意大利天文学家皮亚齐发现，但他因病耽误了观测，失去了这颗小行星的轨迹。
皮亚齐以希腊神话中“丰收女神”(Ceres)来命名它，即谷神星(Planetoiden Ceres)，并将以前观测的位置发表出来，希望全球的天文学家一起寻找。
高斯通过以前的三次观测数据，计算出了谷神星的运行轨迹。
奥地利天文学家 Heinrich Olbers在高斯的计算出的轨道上成功发现了这颗小行星。
从此高斯名扬天下。
高斯将这种方法著述在著作《天体运动论》。
1855年2月23日清晨，在哥廷根去世。
3、祖冲之 祖冲之（429年－500年），字文远，范阳遒（今河北省涞水县）人，刘宋时代数学家、天文学家。
祖冲之，在世界数学史上第一次将圆周率（π）值计算到小数点后七位，即3.1415926到3.1415927之间。
他提出约率22\\\/7和密率355\\\/113，这一密率值是世界上最早提出的，这项成果领先世界近一千年，所以有人主张叫它“祖率”，也就是圆周率的祖先。
他将自己的数学研究成果汇集成一部著作，名为《缀术》，唐朝国学曾经将此书定为数学课本。
他还经过多年测算，编制了一部新的历法——《大明历》。
这是当时世界上最先进的历法。
《大明历》第一次将“岁差”引进历法。
提出在391年中设置144个闰月。
推算出一回归年的长度为365.24281481日，误差只有50秒左右。
