《凉宫春日》中阿虚的经典语录大家谁知道
老实说，要岁才开相信圣诞老人的存… 这类无聊的话题对我而言，根痛不痒的。
不过，讲到我从几岁起开始不相信圣诞老人就是那个穿着红衣服的老公公时，我能确定地说，我根本打从一开始就不相信。
——凉宫春日的忧郁 阿虚就结果而言，人类都会满足于现状。
无法安于现状的人，就会藉由发明或发现来促使文明发达。
想在天空飞翔就制造飞机，想轻松的移动就发明汽车跟火车。
不过，那都是因为一部份人的才能跟发想才出现的，只有天才才能将那些想法化为可能。
身为凡人的我们，平庸地度过 一生才是最好的选择，最好不要突然涌现不符身分的冒险精神比较好。
——凉宫春日的忧郁 阿虚
如何反驳阿虚的名言 「在虚构的故事当中寻求真实感的
如何反驳阿虚的名言 「在虚构的故事当中寻求真实感的人脑袋一定有问题」
这句话本身被滥用了。
它有两个意思，第一是，不要把故事里得到的经验、规律，往现实上套；第二是，现实中的经验、规律，也不一定作用于故事，因为故事可以有与现实设定不同的地方。
质疑虚构作品逻辑自洽性时，有些人拿这句话来反驳，我觉得是曲解。
追求、要求虚构作品逻辑自洽，是天经地义的。
这张阿虚是凉宫第几集
呃。
。
我的第一集和你的不同啊，我的是实久留的那个电影，我的第二集就是凉宫那句名言那集，你说的是不是就是开头阿虚说不相信圣诞老人那时的音乐，那个音乐叫做：いつもの风景 你可以留邮箱，我传给你
高中古诗词名句
高中必背古诗文 1锦瑟》 ·李商隐 锦瑟无端弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴望帝春心托杜鹃。
2、《登高》 唐·杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
3、《送杜少府之任蜀川》 唐·王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
4、《观沧海》 三国·曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
5、《春望》 唐·杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
6、《劝学》 荀子 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7、《逍遥游》 庄子 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也
”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
8、《师说》 唐·韩愈 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼，师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
9、《阿房宫赋》 唐·杜牧 六王毕，四海一。
蜀山兀，阿房出。
覆压三百余里，隔离天日。
骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄。
各抱地势，钩心斗角。
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。
长桥卧波，未云何龙
复道行空，不霁何虹
高低冥迷，不知西东。
歌台暖晌，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。
明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不得见者，三十六年。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚迭如山。
一旦不能有，输来其间。
鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎
一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼
灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
嗟乎
使六国各爱其人，则足以拒秦。
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
10、《前赤壁赋》 宋·苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也
”客曰：“‘月明星稀、乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎
西望夏口，东望武昌。
山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以—瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月。
耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
” 客喜而笑。
洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11、《氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帏裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
12、《离骚》 战国·屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯快捷方式以窘步；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
13、《蜀道难》 唐·李白 噫吁嚱。
危乎高哉
蜀道之难，难于上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天。
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
14、《琵琶行》 唐·白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多
江州司马青衫湿。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
15、《虞美人》 唐·李煜 春花秋月何时了
往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁
恰似一江春水向东流。
佛经经典名句，有哪些
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱11、一花一世界，一叶一菩提。
12、苦海无涯，回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过14、为何不必
15、一切皆为虚幻16、不可说，不可说17、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃
18、放下屠刀，立地成佛19、救人一命，胜造七级浮屠20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
22、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23、笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒。
25、种如是因，收如是果，一切唯心造。
26、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
27、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖28、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
29、人无善恶，善恶存乎尔心。
30、声在闻中，自有生灭。
非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。
欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱驰。
虽有虎口之患，心存甘伏。
投泥自溺，故曰凡夫。
透得此门，出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、心生种种法生，心灭种种法灭。
36、若真修道人，不见世间过。
若见世间过，即非真修者。
37、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
38、真为生死，发菩提心。
以深信愿，持佛名号。
39、菩提本无树，明镜亦非台。
本来无疑物，何处染尘埃。
40、觉了一切法，犹如梦幻响。
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。
因缘尽故灭，我作如是说。
42、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身
44、见色起淫心，报之在妻女。
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。
淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
46、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。
心道若行，何用行道。
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
50、心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
52、若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。
54、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
55、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。
”57、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死
59、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。
道人见欲，必当远之。
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
61、佛言，爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
62、若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
63、此身已在含元殿，更向何处问长安。
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
65、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
66、佛言。
睹人施道。
助之欢善。
得福甚大。
沙门问曰。
此福尽乎。
佛言。
譬如一炬之火数百千人。
各以炬来分取。
熟食除冥。
此炬如故。
福亦如之。
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期。
此身不向今生度，更向何生度此身。
68、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
69、且破心头一点痴 ，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。
若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。
想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。
生度脱心，息灭恶念。
71、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
72、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
73、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。
出离淤泥，乃可苏息。
沙门当观情欲，甚于淤泥。
直心念道，可免苦矣。
74、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
75、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
76、是日已过，命亦随减。
如少水鱼，斯有何乐。
77、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
78、知见立知，即无明本。
79、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
80、归元性无二，方便有多门。
81、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
82、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
83、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。
其如幻耳。
84、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
85、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
86、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
87、空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
88、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
89、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
90、人在爱欲之中独生独死，独去独来。
苦乐自当，无有代者。
91、智人除心不除境，愚人除境不除心。
心既除矣，境岂实有。
92、一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。
明心之要，无如念佛。
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。
净心之要，无如念佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
93、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
94、诸行无常，一切皆苦。
诸法无我，寂灭为乐。
95、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
96、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
97、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
98、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
99、大可笑，大可笑
好汉多迷屎尿窍
100、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
菜根谭经典名句
经典名句如下：1，涉世浅染亦浅；历事深，机械亦深。
故君子与其练达，不若朴鲁：与其，不若疏狂。
2，势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
3， 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。
可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
4，天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。
故君闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
5，恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
6，面前的天地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久，使人有不匮之思。
7，路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。
此是涉世一极乐法。
8，交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
9，处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
10，盖世功劳，当不得一个矜子；天大罪过，当不住一个悔字。
11，完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
12，事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我。
若业降求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
13，攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
13，处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。
14，忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
15，待小人不难于严，而难于不恶；待不难于恭，而难于有礼。
16，我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
二、《菜根谭》简介：《菜根谭》是明朝道家隐士，还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，成书于万历年间。
作为一部富有汉民族生活伦理思想的著作，它深刻的体现了汉族传统道德生活化的倾向。
儒家通俗读物具有儒道真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。
对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
其文字简炼明隽，兼采雅俗。
似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
求经
关于清心寡欲的佛经名句
金刚全文 (金 刚 般 若 波 罗 蜜 经)╓───────╖║法会因由分第一║──────╜我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘众、千二百五十人俱。
尔时，释尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
╓───────╖║善现启请分第二║╙───────╜时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心
佛言：善哉善哉。
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
╓───────╖║大乘正宗分第三║╙───────╜佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
╓───────╖║妙行无住分第四║╙───────╜复次，须菩提
菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
╓───────╖║如理实见分第五║╙───────╜须菩提，于意云何，可以身相见如来不
不也，释尊，不可以身相得见如来。
何以故，如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
╓───────╖║正信希有分第六║╙───────╜须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不
佛告须菩提，莫做是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
何以故
是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故
是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。
若取法相，即着我人众生寿者。
何以故
若取非法相，即着我人众生寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。
法尚应舍，何况非法。
╓───────╖║无得无说分第七║╙───────╜须菩提，于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶
如来有所说法耶
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法，如来可说。
何以故
如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
╓───────╖║依法出生分第八║╙───────╜须菩提，于意云何。
若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不
须菩提言：甚多，释尊，何以故
是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故
须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
╓───────╖║一相无相分第九║╙───────╜须菩提，于意云何。
须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何。
斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何。
阿那含能作是念，我得阿那含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何。
阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。
即着我人众生寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
╓───────╖║庄严净土分第十║╙───────╜佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不
不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不
不也，世尊。
何以故。
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不
须菩提言，甚大，世尊。
何以故，佛说非身，是名大身。
╓────────╖║无为福胜分第十一║╙────────╜须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不
须菩提言，甚多，世尊。
但诸恒河，尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
╓────────╖║尊重正教分第十二║╙────────╜复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
╓────────╖║如法受持分第十三║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。
佛告须菩提，是经名为金刚般罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何。
须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提于意云何，如来有所说法不
须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不
须菩提言，甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不
不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
╓────────╖║离相寂灭分第十四║╙────────╜尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。
我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。
何以故。
离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。
若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
何以故。
须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。
须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故。
我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
╓────────╖║持经功德分第十五║╙────────╜须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。
当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
╓────────╖║能净业障分第十六║╙────────╜复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
╓────────╖║究竟无我分第十七║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。
佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
所以者何。
须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。
不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。
须菩提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故。
如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。
须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
何以故。
须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
╓────────╖║一体同观分第十八║╙────────╜须菩提，于意云何，如来有肉眼不。
如是，世尊，如来有肉眼。
须菩提于意云何，如来有天眼不。
如是，世尊，如来有天眼。
须菩提，于意云何，如来有慧眼不。
如是，世尊，如来有慧眼。
须菩提，于意云何，如来有法眼不。
如是，世尊，如来有法眼。
须菩提，于意云何，如来有佛眼不。
如是，世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。
如是，世尊，如来说是沙。
须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。
甚多，世尊。
佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故。
如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何。
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
╓────────╖║法界通分分第十九║╙────────╜须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。
如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
╓────────╖║离色离相分第二十║╙────────╜须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。
不也，世尊，如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。
不也，世尊，如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
╓─────────╖║非说所说分第二十一║╙─────────╜须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故。
若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。
佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故。
须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
╓─────────╖║无法可得分第二十二║╙─────────╜须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。
佛言，如是如是。
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
╓─────────╖║净心行善分第二十三║╙─────────╜复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
╓─────────╖║福智无比分第二十四║╙─────────╜须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
╓─────────╖║化无所化分第二十五║╙─────────╜须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。
何以故，实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
╓─────────╖║法身非相分第二十六║╙─────────╜须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。
须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来╓─────────╖║无断无灭分第二十七║╙─────────╜须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
╓─────────╖║不受不贪分第二十八║╙─────────╜须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。
须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
╓─────────╖║威仪寂净分第二十九║╙─────────╜须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
╓────────╖║一合理相分第三十║╙────────╜须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。
须菩提言，甚多，世尊。
何以故。
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故。
若世界实有者，则是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
╓─────────╖║知见不分分第三十一║╙─────────╜须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我说义不。
不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
╓─────────╖║应化非真分第三十二║╙─────────╜须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说。
不取于相，如如不动。
何以故。
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
