习惯 教育家叶圣陶：什么是教育
叶圣陶教育理精髓，大致可概括下几个方面：第一在“做人”——这育的宗旨、目标。
叶氏认为，教育的宗旨不是别的，就是让受教育者学会“做人”。
如果把受教育仅仅看作是读书，仅仅看作是读懂几本教科书，那是不正确的。
读书，读教科书，只是一种手段，最终目的在学会做人。
受教育，学做人，手段不止于读书，更不止于在学校里读教科书；出了校门，走上社会，接触各种各样的问题，处理各种各样的矛盾，吸收各种各样的信息，都是受教育。
在“做人”的问题上，应该是活到老，学到老，学无止境的。
说到“做人”，人有各式的人，做有各种做法。
叶氏说：“受教育的意义和目的是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。
”什么是叶氏心目中的“够格”呢首先，要懂得人活着是为了推动社会和国家向前发展，是为公而不是为私。
早在1932年，他就向中学生们提出了“何所为而学习”的问题，他认为：“学习不能没有中心；换句话说，学习这个，学习那个，要明白何所为。
将趋向‘封建时代的权威主义和资本主义的个人主义’呢，还是趋向‘使人类的劳动力无限发展的集体主义’对这个问题不作决定，学习就像盲人骑瞎马。
”这是做人的方向，做人的根本。
在现代社会，只有怀有集体主义广阔胸襟的人，才能是一个真正有益于人类、有益于社会、有益于国家的人。
其次，要懂得世间某些事物的道理和做法，即遇到问题和矛盾能“知”也能“行”。
叶氏说：“做一个人必须与物跟事打交道，打交道必须凭藉知和能。
你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必将一塌糊涂，这如何要得”有知识，也有本领，这是做人的起码条件。
在现代社会，新的问题、新的矛盾、新的事物不断涌现，各种社会关系益趋复杂，一个“够格”的社会成员和国家公民，他需要的“知”和“能”，无论在量上还是在质上，要求都将比以往高得多。
受教育即学做人这个带根本性的理论问题，又将在实践上充实新的历史内容。
做人，怎么做法叶氏认为，在校学生说起来是在学做人，实际上，“学”的过程也必须是“做”的过程。
不能说，学生时代只是未来做人的“准备”阶段；否则，就意味着做学生与做人是一前一后的两回事，决无这个道理。
叶氏说：“学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的教师父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。
换句话说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切行为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。
因此，从初级小学以至高等大学校里的所有一个个生物只能算‘学生’，还不能算‘人’，他们只学了些‘科目’，还没有作‘事’。
”这种观念是非常有害的，因为将来固然重要，现在却是通向将来的立足点和出发点，也同样重要。
现在学会做一个够格的学生，将来才能真正成为一个够格的公民。
学，就是要做，就是要一步一个脚印地去实行。
所以，叶氏十分强调受教育者在求知求能的过程中，必须倾注全部心力去求真知和真能，决不能仅止于头脑里能懂、口头上能说，必须行动上真正能做才行。
既然教育的宗旨在使受教育者学会做人，那么做人是人人必须学会的，否则要影响整个人类文明的进步，影响整个社会和国家的发展，所以教育的受益者必须是受教育者的全体，而不是少数个别“超群”人物。
叶氏在40年代就曾大声疾呼：“教育要为全社会而设计，要为训练成对社会作点事的人而设计；教育决不能为挑选少数选手而设计，结果使这些人光荣显耀，站在众人的头顶上，伸出手来，收受众人的供养。
”到了粉碎“四人帮”之后的1978年，他在呼吁“大力研究语文教学，尽快改进语文教学”的时候，又强调：“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。
要做到个个学生善于使用这个工具（说多数学生善于使用这个工具还不够），语文教学才算对极大地提高整个中华民族的科学文化水平尽了分内的责任，才算对实现四个现代化尽了分内的责任。
”“多数”还不够，必须是全体。
这对那种以为普通教育仅仅是为了培养少数“尖子”的教育思想是严肃的否定。
第二，重在“习惯”——这是实现教育宗旨的关键。
叶氏教育理论的闪光点，不仅是在强调教育的根本目标在养成够格的社会成员和国家公民，而且是在强调“养成”的关键就是要努力培养各种各样良好的习惯。
学会做人，质言之，就是要逐步养成各种各样做人的好习惯。
叶氏要求受教育者个个成为真知真能的人。
这“真能”的标志是什么叶氏的观点是：要习惯成自然。
叶氏说：“无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。
不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不得我们有了那种能力。
”“习惯养成得越多，那个人的能力越强。
我们做人作事，需要种种的能力，所以最要紧的是养成种种的习惯。
”从这个意义上来理解，叶氏确信：教育的本旨就在于养成良好的习惯，并且终身以之。
习惯，是一种持久而稳定的行动方式。
习惯有好的，也有坏的。
好的习惯养成了，终身得益；坏的习惯养成了，终身受累，甚至还会殃及旁人、贻害社会。
叶氏认为，在说不尽的众多习惯中，有两种习惯万万不可养成：一是不养成什么习惯的习惯，二是妨害他人的习惯。
所谓“不养成什么习惯的习惯”，就是对待任何事情都随随便便，想怎样就怎样，不上任何规矩，也根本不想上什么规矩，一切随心所欲。
这样的想法和做法成了习惯，于是一切真正好的习惯都无法养成。
“够格”的要求就在于要严于律己，求其“入格”，一切都无所谓的人，是永远达不到这个要求的。
所以，从实质上看，这就是一种不愿接受任何教育的习惯。
另外一种是“妨害他人的习惯”，小而言之如随地吐痰、大声喧哗；大而言之如侵吞公物、侵略别国。
这些都是以个人至上主义为核心的有害行为。
一切为非作歹的人，其起始的一步就在“妨害他人”。
叶氏认为，养成好习惯，要从“早”抓起，从“小”抓起。
从“早”抓起，就是强调要抓“开端”，抓起始的第一步。
叶氏说：“大凡一辈子需用的事最需养成好习惯。
在习惯没有养成之前，取个正当适宜的开端，集中心力，勉强而行之。
渐渐的不大觉着勉强了，渐渐的习惯成自然，可以行所无事了。
这就是好习惯已经养成，足够一辈子受用。
如果开端不怎么正当适宜，到后来就成了坏习惯。
”所谓从“小”抓起，就是强调要从细微的一言一行、一举一动上注意养成好习惯，这样，才能在对待大事、处理大局上也处处正当适宜。
叶氏在抗战期间论述“革自己的命”的必要性时，曾对“立身为公”作过精辟的分析，他说：“说到养成行为习惯，必须在最微细最平常的场合入手，积渐功深，遇到不微细不平常的场合也自然而然能够为公。
公家的信封信笺硬是不写私信，买什么票上什么车硬是遵守秩序，这些事似乎无关大体，但是成了习惯之后，就可以保证自己不至于贪污，不至于侵犯他人的自由。
”学生在校读书，言行举止多数不是什么关涉社会和国家的大事，然而好习惯就应该从这些细小的事上逐渐培养起来。
叶氏说：“养成习惯，换个说法，就是教育。
”这样看来，在叶氏心目中，养成习惯和接受教育，是二而一的事。
第三，贵在“自得”——这是实施教育的原则。
叶氏确认，实施教育的关键既在养成种种好的习惯，那么习惯的养成必须靠受教育者自己尝试着去做，尝试着按照规定的要求去做。
习惯的养成靠自励，一切知识和能力的获取靠自得；外力灌注是无济于事的，至少是劳多而功少的。
对于教育，叶氏提出过一条著名的原则，即：教，是为了达到不需要教。
他说：“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。
”所谓“不需要教”，是怎样的一种境界呢就是：自能读书，不待老师讲；自能作文，不待老师改。
换句话说，就是具备了自我教育的本领。
在叶氏看来，一个受过教育的人必须是一个具备足够的自学能力的人，能够随时随地进行自我教育的人；否则，算不得是个受过教育的人。
因此，叶氏进一步强调说：“所有各级各类学校以及补习、进修机构的主要职能，全都在引导来学的人向自学方面不断进展。
”叶氏曾经从知识的广度和深度两个方面来论证自学能力的重要。
从知识的广度上看，在现代社会要做个“够格”的现代人，应该掌握的知识太多太多，说也说不尽。
各种教育机构只能取其重要的、基本的，作为例子教给学生；其他的更多的东西，必须由学生学会举一反三，自己去学习，去研究，去掌握，去扩充。
从知识的深度上看，人类的知识财富，其积累主要不是机械相加，而是发展演进。
因此，受教育者对于现成的知识，决不可“光知守而不知变”；一定要在接受前人经验的基础上，通过自己的独立思考，有所发现，有所改革，有所创新才是。
这种发现、改革、创新，是别人不能代庖的；必须在自学过程中逐步到达这样的境地。
要培养自学能力，教者就必须在“导”字上下功夫。
也就是说，善教者必须首先是个善导者。
叶氏说：“教师当然须教，而尤宜致力于‘导’。
导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。
”这里的关键是要随时注意“减轻学生之依赖性”。
学生对于教师，养成了种种依赖的习惯，这是教育的失败。
要理解一个问题，依赖教师的讲述；要记录知识的要点，依赖教师的板书；要知道章句的错失，依赖教师的批改；再进一步，检查自己学得怎样，依赖教师的测试；约束自己的言行举止，勿使放纵，依赖教师的管教。
这样下去，离校以后他还能成为一个具有自治、自理能力的人吗所以叶氏竭力主张，教育工作“如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也”。
这“时时不忘放手”，正是叶氏形象表述的一条教育原则。
坚信教育的原则在“自求得之”，还须充分认识任何受教育者都有“自求得之”的内在潜力。
叶氏说：“善于启发的老师都把学生看成有机的种子，本身具有萌发生长的机能，只要给以适宜的培育和护理，就能自然而然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。
”学生，即使是刚刚接受启蒙教育的孩子，也不是一无所知一无所能的木头，他总有接受新知识、掌握新本领的某种基础，善教者无非是善于利用这种基础，通过启发诱导，让学生凭借自己原有的潜力去获取新知识，锻炼新本领。
而拙于教者，总是过低地估计学生的学习潜力，在学生完全可以凭借自己的努力去理解、去掌握的地方，还在喋喋不休，以致学生听而生厌、昏昏欲睡。
教育的方式方法，可以多种多样，但实施教育的原则应该是确定的。
叶氏说：“方法问题，我以为总不宜定于一（定于一相当于近年来流行的‘一刀切’）。
”而多种多样的方式方法，其目标都应该是“达到不需要教”的境地，“把学生培育成在各个方面都超过他们的前辈的新的一代”。
第四，效在“直观”——这是实施教育的一种有效方法。
“纸上得来总觉浅，须知此事要躬行。
”教育即读书这种陈腐观念，造成了学校教育单纯地、片面地重视书本知识的偏颇。
而叶氏则主张教育要求得最佳效果，就必须重视直观。
叶氏提出的“直观”，决不仅仅是指课堂教学中运用图片或其他直观教具。
它的内涵要丰富、深刻得多。
叶氏认为，学校生活也是社会生活的一个组成部分，甚至可以说是社会生活的一个缩影，学生在学校里接受教育，实际上就是学习怎样生活，怎样做人，因此，学校应该为学生设置种种环境，让他们能在这种种环境里直接去学习生活、学习做人。
早在任教于吴县甪直高小的时候，叶氏就同吴宾若、王伯祥等好友在学校里开辟“生生农场”、开办“利群书店”，还设置“百览室”“音乐室”“篆刻室”，组织戏剧队、演讲队等等，开展丰富多彩的课外实践活动，让学生早早地去接触生活，锻炼生活能力。
在30年代，他针对当时学校教育脱离实际的严重弊病，尖锐地指出：国语科光读书固然不妥，“而自然科、社会科的功课也只是捧着一本书来读，这算什么呢一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，都是实际的东西，可以直接接触的。
为什么不让小孩直接接触，却把这些东西写在书上，使他们只接触一些文字呢这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻障”。
直到现在，他对这一点仍然坚信不疑：教育必须重视直观，而直观“就是跟事物直接接触”。
从学校范围内说，有条件的要开辟动植矿标本室、理化实验室、图书阅览室、实习工场、种植园地之类；从学校范围之外说，要组织学生到动物园、植物园、博物馆、天文馆、地质馆、科技馆、图书馆去参观学习；再扩大言之，工厂参观，农村访问，社会调查，假期旅行等等，也是使学生从直观中受到教育的好途径。
所以，叶氏的“直观”论，是教育面向生活、面向实际、面向社会的简要而朴素的表述。
叶氏的“直观”教育，不仅指直接接触各种事、各种物，而且还指直接接触各种人。
古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，所以，叶氏强调一个人在青少年时期应该多接触品行端正的人，接触足以为人楷模的人，使他们从中受到好的影响。
叶氏说：“要使学生‘真能’实践好行为，有没有直观的门径呢我说有。
其一，教师以身作则，事事处处为人师表，这是学生最亲切的直观。
其二，让学生多接近各方各面的先进人物，也是极为有益的直观。
”从高尚、正直的成年人身上，青少年会看到自己的未来，这是十分重要的直观。
叶氏强调“直观”的效能，是同他坚信教育的实践性、感染性和综合性直接联系着的。
教育不仅要使人“知”，更要使人“行”，要能够实地去做，这就非直接去接触事物不可；教育不仅要诉诸人的理智，更要诉诸人的情感，要能够在情感上受到感染和熏陶，产生潜移默化的效果，而这种情感只有在直接接触有关的人、有关的事物的过程中才能萌发，才能激起波澜；教育不仅要传授某项知识和技能，而且要使受教育者各方面都得到发展，从而真能适应实际生活的需要，所以必须讲究综合性和整体性，而这种综合性、整体性的教育往往在直接接触事事物物的过程中才能有效地实现。
叶氏的教育理论博大精深，体现了鲜明性和丰富性的统一。
以上概括的四个方面当然远不能穷尽他的理论建树的全部，但我相信这至少是他理论宝库中的某些精髓。
这些理论观点，对于观察、研究、推进我们当前的教育工作仍然具有指导和借鉴的意义。
二叶圣陶教育理论的形成，有着丰富、深厚的基础。
我国千百年来传统教育中的精华，是叶氏教育理论形成的重要基础。
叶氏是五四时期高举科学、民主的旗帜，勇猛地抨击当时的封建旧教育的战士。
他的革新教育，正是以批判和否定旧式教育的“古典主义”和“利禄主义”为起点的。
而他的抨击、批判和否定，都是集中在旧式教育为封建专制主义服务的反科学、反民主的腐朽本质上。
对于旧时代一些先哲和学者提出的符合教育规律的理论观点和实践经验，他决不妄加否定，相反，对于这些有价值的民族教育的精华，他总是精辟地加以阐述，以期在新的历史时期能重放光彩。
他在很早以前就曾说过：“中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才行。
”这里所谓的“知道自己”，就是要明白自己的过去，尊重自己的历史，对传统文化的一切利弊得失了然于胸。
叶氏是真正做到了这一点的，在他的教育理论中我们既可以看到对于传统教育中那些糟粕的尖锐批判，同时也可以看到对于传统教育中那些精华的吸取和改造。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”这是一条重要的教育原则。
叶氏一贯主张教育要注重启发，要引导学生举一而反三。
在最近为陈侠《论教育规律及其他》一书作序时，他还强调：“愤悱启发是一条规律。
”孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。
”提倡“自得”，叶氏在这一点上可以说是倾注全力反复加以申说的，并且把“自得”的必要性提到“终身教育”的高度来予以解释，赋予时代的新的内容。
荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。
”从受教育者方面肯定了学习必须求得自身真得实益的道理。
叶氏为此专门写过一篇题为“‘为己’”的文章，精辟地解释了荀子的“为己”说：“为己，就是说所学都归自己受用，生活从而美满。
为人，就是说所学跟生活不发生关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误认为他已经学了。
”叶氏认为，如果认定“为己”的目标，那么就必须抛弃读书的做法，而要把印在书本上的各种道理跟做法“化为咱们的知和能”，要“随时随地使各种功课跟咱们的思想行为打成一片”，从而使自己真正成为有益于社会的人。
以上所说的这些古代先哲的名言，无疑是叶氏教育理论体现民族特色的重要基础。
在教育和教学的方法上，叶氏也是弃所当弃，取所当取，决不抱历史虚无主义态度。
孔子提倡“温故”，认为“温故而知新，可以为师矣”。
后世的书塾学馆，也大都强调要温理旧课。
叶氏对此有自己的感受，他说：“从前书塾里读书，既要知新，又要温故，在学习的过程中，匀出一段时间来温理以前读过的，这是个很好的办法。
现在教学国文，应该采取它。
”他认为，通过温故，“回味那已有的了解与体会，更寻求那新生的了解与体会，效益决不会比上一篇新的来得少。
”再如古代学文讲究“吟诵”，叶氏深以为然，认为“语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。
吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，对吟诵的科学依据作了透彻的说明。
但他也注意到了传统吟诵法在运用上的缺陷：其一是“多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫”，这自然不是好办法；其二是实行“强记”，这种“强记的办法是要不得的，不久连字句都忘记了，还哪里说得上体会”所以叶氏认为，光注重内容与理法的讨究，而忽视吟诵，是一种偏向；光注重吟诵，而忽视内容与理法的讨究，也是一种偏向。
“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。
”可见，对于传统教育理论的精华以及教育实践的经验，叶氏都十分珍视，并且能用比较科学的观点和方法去进行分析，从而有选择地予以吸取。
这种立足于民族优秀传统的创造精神，是叶氏教育理论的一个鲜明特色。
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I512.45\\\/\\\/2258 、 科学家的故事 朝华出版社 I11\\\/\\\/7259 、 培根论人生 朝华出版社 I11\\\/\\\/7360 、 鲁滨逊漂流记 朝华出版社 I11\\\/\\\/6661 、 在人间 朝华出版社 I11\\\/\\\/6262 、 牛虻 朝华出版社 I11\\\/\\\/6163 、 默守高尚 文汇出版社 I267\\\/\\\/11264 、 烙印 人民文学出版社 I226\\\/\\\/1365 、 人生采访 作家出版社 I266\\\/\\\/866 、 鲁迅杂文精选 人民文学出版社 I210.4\\\/\\\/867 、 大堰河 人民文学出版社 I226\\\/\\\/1268 、 傅雷家书 三联书店 I267.5\\\/\\\/269 、 红日 北岳文艺出版社 I247.5\\\/\\\/16870 、 余光中诗选 中国青年出版社 I227\\\/\\\/3071 、 雷雨 人民文学出版社 I234\\\/\\\/872 、 背影 中国青年出版社 I266\\\/\\\/1473 、 女神、星空 漓江出版社 I226\\\/\\\/2474 、 寄小读者 中国青年出版社 I266\\\/\\\/1575 、 史记故事 内蒙古人民出版社 I247.8\\\/\\\/2676 、 解读水浒 京华出版社 I106\\\/\\\/11:577 、 解读红楼梦 京华出版社 I106\\\/\\\/11:378 、 解读西游记 京华出版社 I106\\\/\\\/11:479 、 解读三国演义 京华出版社 I106\\\/\\\/11:280 、 解读复活 京华出版社 I106\\\/\\\/11:2081、 解读童年 京华出版社 I106\\\/\\\/11:2782、解读巴黎圣母院 京华出版社 I106\\\/\\\/11:1883、 解读子夜 京华出版社 I106\\\/\\\/11:1084、 解读骆驼祥子 京华出版社 I106\\\/\\\/11:785、 解读家 京华出版社 I106\\\/\\\/11:1186 、 解读老人与海 京华出版社 I106\\\/\\\/11:24语言类：87 、 墨子 延边大学出版社 H194.1\\\/\\\/12:2888 、 诗经（上、下） 延边大学出版社 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△01、《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版△02、《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版△03、《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版△04、《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版△05、《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版△06、《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版△07、《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版△08、《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版△09、《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版△10、《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版△11、《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版△12、《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆△13、《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版△14、《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版△15、《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版△16、《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版△17、《在延安文艺座谈会上的讲话》著，见《选集》第3卷，人民出版社，△18、《论文艺》中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版△19、《中国历代文论选》郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版△20、《文心雕龙选译》刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版△21、《诗学》亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1982年版△22、《西方文艺理论史精读文献》章安祺编，中国人民大学出版社1996年版△23、《20世纪西方美学名著选》蒋孔阳主编，复旦大学出版社1987年版△24、《西方美学史》朱光潜著，人民文学出版社1979年版△25、《文学理论》（美）韦勒克、沃伦著，刘象愚等译，三联书店1984年版△26、《比较文学与文学理论》（美）韦斯坦因著，刘象愚译，辽宁人民出版社1987年版△27、《诗经选》余冠英选注，人民文学出版社1956年版△28、《楚辞选》马茂元选注，人民文学出版社1980年版△29、《论语译注》杨伯峻译注，中华书局1980年版△30、《孟子译注》杨伯峻译注，中华书局1960年版△31、《庄子今注今译》陈鼓应译注，中华书局1983年版△32、《乐府诗选》余冠英选，人民文学出版社1959年版△33、《史记选》王伯祥选，人民文学出版社1957年版△34、《陶渊明集》逮钦立校注，中华书局1979年版△35、《李白诗选》复旦大学中文系古典文学教研组选注，人民文学出版社1977年版△36、《杜甫诗选》萧涤非选注，人民文学出版社1985年版△37、《李商隐选集》周振甫选注，上海古籍出版社1986年版△38、《唐宋八家文选》牛宝彤选，甘肃人民出版社1986年版△39、《唐人小说》汪辟疆校录，上海古籍出版社1978年版△40、《唐诗选》中国社会科学院文学所编，人民文学出版社1978年版△41、《唐宋词选》中国社科院文学所编，人民文学出版社1982年版△42、《宋诗选注》钱钟书选注，人民文学出版社1989年版△43、《苏轼选集》王水照选注，上海古籍出版社1984年版△44、《元人杂剧选》顾肇仓选注，人民文学出版社1962年版△45、《辛弃疾词选》朱德才选注，人民文学出版社1988年版△46、《西厢记》王实甫著，王季思校注，人民文学出版1978年版△47、《三国演义》罗贯中著，人民文学出版社1957年版△48、《水浒传》施耐庵著，人民文学出版社1975年版△49、《西游记》吴承恩著，人民文学出版社1955年版△50、《今古奇观》抱瓮老人辑，人民文学出版社1979年版△51、《牡丹亭》汤显祖著，人民文学出版社1982年版△52、《聊斋志异选》张友鹤选注，人民文学出版社1978年版△53、《儒林外史》吴敬梓著，人民文学出版社1977年版△54、《红楼梦》曹雪芹著，人民文学出版社1982年版△55、《长生殿》洪升著，人民文学出版社1983年版△56、《桃花扇》孔尚任著，人民文学出版社1958年版△57、《老残游记》刘鹗著，人民文学出版社1959年版△58、《鲁迅小说集》人民文学出版社1979年版△59、《野*》鲁迅著，人民文学出版社1979年版△60、《女神》郭沫若著，人民文学出版社1978年重印版△61、《郁达夫小说集》浙江人民出版社1982年版△62、《新月诗选》陈梦家编，上海书店复印1985年△63、《子夜》茅盾著，人民文学出版社1994年版△64、《家》巴金著，人民文学出版社1979年版△65、《沈从文小说选集》，人民文学出版社1982年版△66、《骆驼祥子》老舍著，人民文学出版社1999年版△67、《曹禺选集》曹禺著，人民文学出版社1978年版△68、《艾青诗选》艾青著，人民文学出版社1988年版△69、《围城》钱钟书著，人民文学出版社1980年版△70、《赵树理选集》，人民文学出版社1958年版△71、《现代派诗选》蓝棣之编选，人民文学出版社1986年版△72、《创业史》（第一部）柳青著，中国青年出版社1960年版△73、《茶馆》老舍著，收《<茶馆><龙须沟>》，人民文学出版社1994年版△74、《王蒙代表作》张学正编，黄河文艺出版社1990年版△75、《白鹿原》陈忠实著，人民文学出版社1993年版△76、《余光中精品文集》，安徽人民出版社1999年版△77、《台湾小说选》，《台湾小说选》编辑委员会选编，人民文学出版社1983年版△78、《中国当代文学作品选》王庆生主编，华中师范大学出版社1997年版△79、《希腊的神话和传说》（德）斯威布著，楚图南译，人民文学出版社1977年版△80、《俄狄浦斯王》（《索福克勒斯悲剧二种》）罗念生译，人民文学出版社1961年版△81、《神曲》（意）但丁著，王维克译，人民文学出版社1980年版△82、《哈姆莱特》（《莎士比亚悲剧四》）卞之琳译，人民出版社1988年版△83、《伪君子》（法）莫里哀著，李健吾译，上海译文出版社1980年版△84、《浮士德》（德）歌德著，董问樵译，复旦大学出版社1982年版△85、《悲惨世界》（法）雨果著，李丹、方于译，人民文学出版社1978-1983年版△86、《红与黑》（法）司汤达著，郝运译，上海译文出版社1986年版△87、《高老头》（法）巴尔扎克著，傅雷译，人民文学出版社1954年版△88、《双城记》（英）狄更斯著，石永礼译，人民文学出版社1993年版△89、《德伯家的苔丝》（英）哈代著，张谷若译，人民文学出版社1957年版△90、《卡拉马佐夫兄弟》（俄）陀思妥耶夫斯基著，耿济之译，人民文学出版社1981年版△91、《安娜·卡列尼娜》（俄）托尔斯泰著，周扬、谢索台译，人民文学出版社1978年版△92、《母亲》（俄）高尔基著，瞿秋白等译，人民文学出版社1980年版△93、《百年孤独》（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯著，黄锦炎等译，上海译文出版社，△94、《喧哗与骚动》（美）福克纳著，李文俊译，上海译文出版社1984年版△95、《等待戈多》（法）萨缪埃尔·贝克特著，收《荒诞派戏剧选》外国文学出版社1998年版△96、《沙恭达罗》（印）迦梨陀娑著，季羡林译，人民文学出版社1981年版△97、《泰戈尔诗选》（印）冰心译，湖南人民出版社1981年版△△98、《雪国》（日）川端康成著，高慧勤译，漓江出版社1985初版△99、《一千零一夜》（阿拉伯）纳训译，人民文学出版社1957年版△100、《外国文学作品选》（两卷本）郑克鲁编，复旦大学出版社1999年
如何扩充自己的历史知识?
要静下心来，多看些历史方面的书籍，没有历史就没有生活，历史是后人写的，如二十四史等，博览群书，时势造英雄，中华有着辉煌灿烂的五十年文明史，造就了无数英雄人物，他们的事迹惊天地、泣鬼神，坚持不懈地阅读历史，将会掌握丰富的历史知识
电视剧《人民的好儿女》围绕《大山的火把——赵世术》《重道之师——高松》...............
永不凋谢的花 ——人民的好儿女观后感《青春之歌》中的共产党林红说： “一个革命者，不要说是坐牢，哪怕就是牺牲自己的 生命，她不但不觉得冤枉，而且觉得光荣。
”而秦怡就是现实生活中的林红，她有坚定的对 党的信仰，有无私奉献的心，她是热爱让人民的优秀共产党党员。
她出生于 1922 年 2 月 4 日，一生奉献与电影和慈善公益。
1938 年，刚毕业的她到武汉 参加抗日宣传活动，同年至重庆，参与多部爱国话剧的演出，抗战胜利后回到上海，专心致 力于电影事业。
她获奖无数，曾被周恩来总理称赞为中国最美的女性；1983 年由她主演电 视连续剧《上海屋檐下》获得第三届全国优秀电视剧飞天奖特别奖，秦怡获得首届金鹰奖优 秀女演员；1995 年获中国电影世纪奖最佳女演员，是中国影协第二至第五届理事、全国文 联委员；还有第七届中国十大女杰荣誉称号、当选中国非凡女人；2009 年 10 月 17 日获得 第十八届金鸡百花电影节授予的电影“终身成就奖” 。
如今已九十高龄，她仍在荧幕前荧幕 后为自己的事业付出努力着，接拍电视剧电影，配音，写剧本……这种坚守岗位孜孜不倦的 精神，正是优秀共产党员应具备的品质。
事业的上的努力和成就已经十分突出， 但她在公益慈善方面作出的努力更让人钦佩。
她 总是不断地作为一个慈善家，一个宣传家，一个公益事业的代表，出席各种公益慈善活动。
她在汶川地震那年， 将自己曾为儿子准备的二十万手术费——这也是她的全部积蓄， 捐赠给 灾区人民。
这样的无私奉献感动了无数人。
她说这是一个共产党员应该具有的精神，既然已 经入党作为一个党员，就应该做到最好。
她永远都忙于各慈善公益活动，她像一个永不停歇 的发动机，从慈善会场到颁奖活动的嘉宾，她总是在忙碌中度过。
她的身体并不好， 曾经得过肠癌的她凭借对党对人民对事业的强大信念克服病魔， 但也 留下了一些后遗症。
她容易拉肚子，为了不耽误别人的工作，工作时她总是饿着尽量不吃， 实在饿的受不住了就吃一些小面包充饥。
尽管九十岁高龄，又有一定的声望，但是秦怡从来 没有任何的架子，她总是先考虑别人，把方便他人排在第一位。
也是因为她这种尊重他人的 行为，使她也获得了大家的尊重。
她有一个残疾的孩子， 她的丈夫离开了她， 但是即使如此， 她仍以坚强的态度面对生活。
她是一个不倒的战士，九十年的生命中她活的精彩高贵，她是一朵永不凋谢的花，即使 时光在她的躯体留下岁月的痕迹，但她的心灵在不断升华，自由绽放。
《人民的好儿女》观后感 人民的好儿女》 XXXX 学院 XXX 级 XX 《人民的好儿女》展现了一些具有显著代表性的共产党员的先进事迹，感人 肺腑、震撼人心。
在他们身上，我看到了共产党的伟大、共产党的力量、共产党 的风采。
从他们的事迹中，让我感受到了共产党员的无私情怀、坚忍不拔、淡泊 名义、甘为孺子牛的情操。
该片通过真实的故事、感人的情节、朴实的语言，刻 画了全国优秀共产党员可敬、可亲、可信、可学的形象，集中反映了他们为党和 人民的事业不懈奋斗、开拓创新的高尚品质和精神风貌。
他们能够立足本职，从小事做起，从最平凡的事做起。
在前进的道路上，人 生征途中，即使遇到艰难险阻、刀山火海，也在所不异，勇往直前，不达目的誓 不罢休。
给我留下最深刻印象的是特战尖兵——刘珪。
刘珪是特种兵连的连长， 在一次跳伞训练中，刘珪与第一次跳伞的战士陈波的降落伞缠绕在一起，如果没 有处置得当，两人都将有生命危险。
刘珪可以弃掉主降落伞，打开备份伞，这样 就能自己化解危急，但陈波就有可能被主伞困住，在这危急关头，陈珪毫不犹豫 隔断缠绕的伞绳，将危险留给自己，最终安全脱险“我们是兄弟，我愿意为你们 挡子弹” 。
但这在生命危急时期镇定自若，为自己兄弟着想，不顾自己的生命的 高尚品质，是一名共产党员对战友热爱，对人民热爱的坚定信念。
刘珪有句名言，只有在关键时刻超越自我，才能在特战事业上有所作为。
他 在国外特种受训学校受训等过程中，成绩优异受到嘉奖，他说，在这里我们代表 中国军人，中国军人就是要为中国争荣誉的。
共产党员这般的荣誉感和对祖国的 热爱又一次深深打动了我，在任何时候，任何地方，我们都不能为我们的祖国， 为自己丢脸。
看完这部纪录片，我心中汹涌澎湃，他是共产党员的优秀杰出代表。
任何时 候都把国家、把人民的利益放在第一位，在自己的岗位上做着每件细小的贡献。
《人民的好儿女》这是人民对优秀共产党员最好的评价。
我深深受到优秀共产党 员先进事迹的感召，决心立足自身的岗位，以最有效、最真实的实际行动，展现 共产党员的风范，在生活中体现作为一名党员的先进性。
《人民的好儿女》观后感记大山的火把——赵世术 在我们平凡的工作岗位上，活跃着一批默默无闻，甘于 奉献的“小人物” 。
这些“小人物”身上虽然没有波澜壮阔 的故事，但是，他们却演绎着人生中平凡而伟大的事业。
《人 民的好儿女》 ，这些普通共产党员，秉承党的教诲，坚守信 念，用实际行动践行了一名共产党员的优良品质。
他们那虽 平凡却又可歌可泣的事迹，感染着我们，从他们的事迹中， 让我们感受到了共产党员的无私情怀、 坚忍不拔、 淡泊名义、 甘为孺子牛的情操。
影片通过真实的生活，感人的情节，朴实无华的语言， 刻画了这些普通党员身上的可敬、可爱、可信、可学的形象。
赵世术， “三十年独守讲台，十三年残体支撑，一段清 贫、坚韧的日子，一曲信念和爱的乐章” ，为我们勾勒出了 一名山村普通教师一段感人至深的事迹。
当年，赵世术走进这个山村小学时还是个风华正茂的青 年，他完全可以离开这个偏远的小山村，到城镇去工作。
正 是因为那时的他，坚信党，才能够立志为了党的事业，一腔 热血铺撒在这片热土上。
三十年独守讲台，不计寂寞，不计 清贫，他秉承着共产党员无私奉献的精神，他为之奋斗的目 标就是用他那微薄的力量，传授孩子们知识，改变大山的面 貌。
为了孩子们上学，他不顾冰冷刺骨的河水，常年承担起 1 护送学生过河的责任。
由于经常浸泡凉水，才 20 多岁的赵 世术就患上了风湿性关节炎。
十三年的残肢生活，使他举步 维艰，难以支撑。
但是，他没有因此而放弃所追求的理想， 他在妻子的后背上履行着当初的诺言。
是什么使他坚持了下 来
是什么能够促使他以坚强的信念，战胜了常人难以想象 的困难
他说的好： “我想从小事做起，回报党对我的培养， 因为我入党的志愿就是要坚信党。
。
在赵世术心中， ” “中国 共产党就如同深夜赶路时点燃的火把，那熊熊的火光，照亮 我前进的道路，给我了战胜黑暗的勇气和力量。
。
赵世术同 ” 志就是在这平凡的工作岗位上，演绎了一名共产党员无私奉 献的伟大诗篇。
通过观看介绍赵世术同志先进事迹，我们深刻认识到 ， 作为当代一名共产党员， 要不断加强理论学习， 重视世界观、 人生观的改造。
要坚定共产主义信念，不断增强克服困难的 信心和能力。
要从点滴做起，通过投身于建设有中国特色社 会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的 认识。
要端正入党动机，耐得住寂寞，耐得住清贫，牢固树 立为共产主义奋斗的理想信念。
要通过学习优秀党员的模范 事迹，来增强我们党员对党的感情，激励自己不断进步。
以 吃苦在前、享受在后的实际行动，来贯彻全心全意为人民服 务的宗旨。
二〇一二年二月三日 2 观《人民的好儿女》有感 人民的好儿女》近日，运输一队党支部组织我们观看了《人民的好儿女》系列节目，一个个鲜 活的榜样展现眼前：中国最美丽女性秦怡，大地为鉴的支书王伯祥，板凳妈妈许月 华……他们有些是普通的工人或经营者， 有些是干部公务员， 职业不同， 经历不同， 但他们都拥有一颗坚定的心， 一颗全心全意为人民服务的心。
通过他们的感人事迹， 让我真切的认识到，“为人民服务”不光是一句口号，不再是一时的兴起，而是一 个信念，一种坚持，一辈子的事业。
我叩问自己，是什么样的情怀使他们造就了如 此浩瀚宏阔的精神世界
是什么样的机缘使他们令九州动容
然而我想，真正的感 动，的确伤感，可是它补心，并且化作继续前行的信心与勇气。
有的时候，感动让 人脆弱，因为它总是触碰你内心里最软弱的地方，但更多的时候，感动让人坚强， 因为当你看到 身边还有那么多人，有尊严，善良，坚强的活着的时候，你也就多 了更多向前走的勇气。
作为一各中国共产党员，我们应该像影片里的党员一样，任何时候都把国家、 把人民的利益放在第一位，在自己的岗位上做着每件细小的贡献。
愿我们每一个共 产党员都能在优秀共产党员先进事迹的感召下，立足自身的岗位，以最有效、最感 人的实际行动， 展现共产党员的风范。
只要人人都献出一份爱、 人人都献出一份力， 就一定能够使我们伟大的国家成为世人羡慕的乐园。
我是一名煤矿基层党员，我要一切从自身做起。
时时关注安全，处处留心身边 的安全隐患， 做好自主保安， 以自己的实际行动带动周围的矿工兄弟们， 注意安全。
煤矿安全工作，只有起点没有终点，要真正把煤矿安全工作落到实处，就必须坚持 “安全第一，预防为主“”的方针，坚持管理、装备、培训并重的原则。
同时，要 制定并严格落实各级安全生产责任制，要通过狠抓安全质量标准化，落实安全基础 管理，不断强化全员培训，提高员工素质；强化现场管理；强化班组长安全职能发 挥和狠反三违；保障矿井安全技术措施，才能确保矿井全年安全目标的顺利实现。
要搞好安全工作还必须要有忧患意识，保持清醒的头脑，强化隐患排查力度和整改 措施。
才能杜绝各种安全事故的发生，不断提高安全管理是水平，从被动防范管理 向源头管理改变。
同时，作为一名刚毕业的大学生，来到基层连队。
走上社会之后，环境、生活 习惯都会发生很大的变化，如果不能尽快适应，仍然把自己当学生看待，必定会为 残酷的社会所淘汰。
既然走上了社会，就要以一个公司员工的身份要求自己，严格 遵守公司的各项规章制度，而不能再像在学校时那样自由散漫。
从学校进入社会， 面对人生的转折点，心中难免有些惶恐不安，新的环境需要我去适应，工作当中会 遇到很多困难，可这些困难又算得了什么呢啊。
在看了《人民的好儿女》 ，觉着我 这些困难与他们比，一点都不算什么。
学会在工作中慢慢的调整自己，适应周围的 环境，不能让环境来适应我，那样就晚了。
要会主动出击，主动积极的去解决工作 中遇到的困难， 与领导和同事和睦相处。
刚出大学的我们很单纯， 就像是一张白纸， 不管以前在学校多么辉煌，现在我应该怀着一颗空杯的心去对待每一件事，去做好 每一件事。
每个人都有他的优点和长处，公司的任何员工都可以成为我们的老师。
只要我们有虚心学习的态度，就可以从他们那儿学到很多在学校不曾接触过的知 识。
而这些知识对自己以后的工作和发展必定会起到积极的作用。
到了工作上，我 们就要表现出我们高调、积极的一面，对于自己该做的应该毫不犹豫地承担责任。
“态度决定一切” 。
一个人能否成功，很多时候在于是否有扎实认真的态度，而能 力却可能是次要的。
要做到忠于公司，一心一意地、为公司工作，就必须要有极强 的责任心，要有一种主人翁的态度。
而好的执行力是一个团队、公司成功的关键。
只有执行力提升了，才能提高工作效率，创造更多的价值
