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诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
孔子，孟子，老子，荀子，墨子，韩非子给我们有教育影响的经典语句或大致内容
儒家孔子经典名句多收录于《论语》（1）春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。
其思想主张包括：①仁，是孔子思想体系的核心。
主张“仁者，爱人”“”己所不欲，勿施于人，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。
②孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。
③主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。
④主张逐步改良，认为制度是不断损益变化的，历史是不断演进的。
⑤有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张。
孔子的思想后来成为我国封建社会的正统思想，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。
孟子著有《孟子》一书孟子：发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。
他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。
孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。
孟子子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。
谁知道关于相信自己的名人名言或古代格言
天下无难事，只怕有心人。
天下天易事，只怕粗心人。
——袁枚，清朝诗人艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。
——果戈理，俄国作家向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。
——歌德，德国诗人取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。
——拉罗什夫科，法国作家忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却不是因为做不到而没有信心,而是因为没有信心所以才做不到。
自信是成功的动力,没有了自信心,干什么都难免会失败。
爱默生说：“自信是成功的第一秘诀。
”恒心是达到目的的最近通道恒心架起通天路，勇气吹开智慧门 不可能的字在愚人的字典里才可以翻出。
——拿破仑【法】本领加信心是一支战无不胜的军队。
——赫伯特【英】对于凌驾于命运之上的人来说,信心是命运的主宰。
——海伦·凯勒【美】尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。
—— 约翰·洛克人有恒心，石山要崩成功的秘诀是在于恒心（迪斯累利） 能渐渐地为你带来好处。
——奥维德，古罗马诗人1、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。
——苏格拉底2、只有满怀自信的人，能在任何地方都怀有自信，沉浸在生活中，并认识自己的意志。
——高尔基3、信心是命运的主宰。
——海伦．凯勒4、在真实的生命，每桩伟业都有信心开始，并由信心跨出第一步。
——奥格斯特．冯史勒格5、我们对自己抱有的信心，将使别人对我们萌生信心的绿芽。
——拉罗什富科6、人必须要有耐心，特别是要有信心。
---居里夫人“骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
------我们应该有恒心，尤其要有自信心。
------居里夫人任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。
但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。
------徐特立只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。
------高尔基喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的成就不会超过他的信念 美国最可怕的敌人，就是没有坚强的信念 法国对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念 伊壁鸠鲁宁肯折断骨头，不能放弃信念 蒙古放弃信念，无异死亡 法国人有了坚定的信念才是不可战胜的 贝蒂信念
有信念的人经得起任何风暴 奥维德有必胜信念的人才能成为战场上的胜利者 希金森宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流 查·丘吉尔人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念 爱·扬格产生信念是要付出很高的代价的 本·琼森信念是心灵的良知 汉·沃德只有信念使快乐真实 蒙田信念是有益的，但它不具有真理性 阿米尔只因生命在继续才盲目地产生信念，这种信念是空的 乔·桑塔亚那人有没有信念并非取决于铁链或任何其他外在的压力 托·卡莱尔每个人总以为自己的信念都是正确的 威·柯珀正义的事业能够产生坚定信念和巨大的力量 托·富勒学习有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分，而没有改变情感与行为倾向，因此时间一过，态度又回复原状 社会心理学新鲜有力的主义，在性质上本来就有排他性。
从开始就容忍敌方的信念，不可能有行动力，举显得软弱，而毫无功效杜伽尔爱国主义和其它道德感情与信念一样，使人趋于高尚 凯洛夫宁可一死，也要把从先辈手中接管的祖国交给我们的后代。
这就是我们的信念，这就是我们的忠诚 华兹华斯地位越高，自我评价就越高，自信心多强，能力就有多强。
我们总能表现出与环境的和谐平等 赫兹里特技能和信心加在一起便是一支无往而不胜的军队 欧洲许多人都是由于本身软弱而做出问心有愧的事来的，并非都是蓄意背信弃义 拉罗什富科教育能增加人固有的价值。
有素的训练能坚定人的信心 贺拉斯一百个满怀信心和决心的人，要比一万个谨小慎微的和可敬的可尊重的人强得多 辛克莱老去心情随日减，远来书信隔年间 唐·元稹如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心就是份信用卡 布尔沃·利顿社交场上的信心比机智更加重要 拉罗什富科信心是人的征服者；它战胜了人，又存在于人的心中 马·法·塔伯信心可以移山 英国技能和信心是无敌的军队 英国信心比天才重要 希腊信心是命运的主宰 美国发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前行 法国信心来自谨慎 爱比克泰德我们每一做一件事都应该既小心谨慎，又充满信心 爱比克泰德缺乏信心并不是因为出现了困难，而出现困难倒是因为缺乏信心 塞内加信仰的主要组成部分是耐心 乔·麦克唐纳弱者，或趋向衰落人们的贫穷生活需要对神的信仰……但是自己心中拥有太阳和生命的人除了自己以外，有必要到什么地方去寻找信仰吗
罗曼·罗兰信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧
真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们 阿密埃尔劳动使人建立起对自己的理智力量的信心 高尔基每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。
无论哪一根断了，都要心痛的 柳青不信你看芭蕉树，那样生得两样心 广西情歌信心能撑破口袋 西班牙坚信自己的思想，相信自己心里认准的东西也一定适合于他人这就是天才 爱默生清理古代文化的发展过程，剔除斯对封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件 除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威 培根谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱者；谁下定决心后，缺少灵活性，谁就是傻瓜 诺尔斯幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志 恩格斯畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密拉罗什富科
为什么注重全面发展
新时期青少年思想政治教育要注重人文关怀 （仅供参考） 人文关怀是一个热门话题。
不同的人在使用这一概念时，由于各自知识背景不同、论述对象不同等原因，对“人文关怀”的理解往往并不一致。
在全面构建社会主义和谐社会新时期，人文关怀就是以人的生存、安全、自尊、发展等需要为出发点和归宿，以充分地尊重人、理解人、肯定人、丰富人、发展人、完善人，促进人的全面发展为内在价值尺度。
人文关怀的宗旨在于“助人自助”，使人达到“充分的存在”，能够对生存环境和主体自身进行自觉的自我调节和控制，能够合理利用自主选择的权利，达到自我完善和功能的充分发挥。
新时期青少年思想政治教育要注重人文关怀，这是坚持以人为本的必然要求，是大力实施素质教育，促进青少年学生德、智、体全面发展的迫切需要。
把人文关怀作为青少年思想政治教育的突破口，就是要突出思想政治教育的“服务”职能，以人的全面发展为根本出发点，通过组织、动员、激励和协调手段来调动和发挥青少年学生学习的积极性、主动性和创造性，通过监督、约束和教育等方式促进青少年学生的主观世界的改造，提高青少年学生的思想觉悟和认识能力。
一、优化校园文化环境，营造良好的人文氛围党的十.七.大报告指出：新时期要“大力弘扬爱国主义，集体主义，社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德建设。
动员社会各方面做好青少年思想道德教育工作，为青少年健康成长创造良好的社会环境。
”的确，人的生存和发展不仅要以一定的环境为前提，而且人的思想政治品德也是在一定的环境中形成和发展的，社会环境对人的思想政治品德起决定性的作用。
马克思和恩格斯也认为：“人创造环境，同样，环境也创造人。
”因而，青少年思想政治教育活动的开展，也必须受到各种环境因素的制约和影响。
人在环境的影响下形成自身的思想政治品德，但人不是被动地、机械地接受环境的影响和作用，而是能动地反作用于环境，也就是在认识环境对人的思想政治品德的影响的同时，积极改变环境，合乎规律地创造新的育人环境。
青少年思想政治教育要充分发挥环境因素的教育功能，积极创造新的育人环境，以求得最佳的教育效果。
学校环境作为社会环境的一部分，在培养党和国家所需要的人才中起着不可替代的作用。
而校园文化环境属于学校环境的软件部分，具体包括教风，学风，校风，文化氛围，文化活动等，其中树立优良的校风是创造良好的校园文化环境的重要内容。
因此，要使学校德育有效进行，就必须营造积极向上，朴实奋发及各具教学特色的优良校风。
优良校风是校园先进文化的本质表现，是学校师生员工共同形成的。
校风是学校环境中无形的教育因素，对学生的思想品德，学习生活产生潜移默化的影响。
优良校风一经形成，就会在学校构成教育心理氛围和舆论环境，影响学校的教学与教育活动，约束员工师生的言论与行为，成为建立学校荣誉，维护学校利益的强大精神动力。
培养和形成良好的校风，领导的作风是关键。
学校领导部门和领导者良好的思想作风和民主的工作作风有助于形成良好的教风与学风，也能引导学生树立正确的学习目的和积极进取的人生态度。
因此，要坚持依法治校与以德治校相结合，树立清正廉洁、勤政高效的领导作风。
总之，校风的建设，并不是个人行为，而是在领导的带头下，依靠师生员工的集体力量，协同努力，形成舆论与氛围，才能逐渐形成。
总之，重视校园文化环境的育人功能。
一是大力开展各种科技、学术等方面的文化活动，提高学生的综合素质。
二是大力加强校园网建设，重视发挥校报、宣传栏、信息栏、名人名言等宣传阵地的教育熏陶作用，为学生提供健康、高尚、优质、丰富的校园文化生活环境，为青少年思想政治教育营造良好的人文氛围。
二、树立“以人为本”思想，服务青少年学生的人性发展人文关怀的宗旨在于使人能够对生存环境和主体自身进行自觉的自我调节和控制，能合理利用自主选择的权利，达到自我完善和功能的充分发挥。
在此意义上，思想政治教育首先要尊重人的本性，确立人的本性具有存在论意义上的合理性和合法性，就是用人的方式去理解学生、对待学生、关怀学生，特别是关怀学生的精神生活、精神生命的发展。
人性化的生活不仅是让自己生活得幸福、快乐，而且要让周围的人生活和自己一样幸福、快乐。
学校思想政治教育是育人、育心、育德的文化心理活动，直接面向学生的生命的辉煌时期，要为促进学生的健康成长、为创造学生的幸福服务。
所以，思想政治教育中的人文关怀符合人的本性。
青少年思想政治教育必须坚持以人为本的思想。
无庸置疑，教育的基本出发点和最终归宿都应该是人，青少年思想政治教育必须以人为本、尊重学生、研究学生、服务学生、发展学生，一切以学生为中心。
思想政治教育的内容、目标和方式，要贴近实际、贴近生活、贴近学生，满足学生不同层次的精神需求，发挥青少年学生自我教育、自我管理、自我服务的作用，实现和谐发展。
胡.锦.涛zhuxi指出：思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。
既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。
这一论断为新形势下的思想政治工作指明了方向。
以人为本的思想政治教育，要营造一种平等的、宽松的、和谐的氛围，充分尊重青少年学生的情感，满足青少年学生精神需求。
由于自身年龄和心理特征，青少年学生渴望在学习和生活中得到充分的尊重，站在自身的角度，他们对世界对人生有各自不同的理解，他们这种全面成长的需求应该得到尊重与理解。
所以，思想政治教育要摒弃居高临下、单纯灌输式的教育方式，不应以教训人、管治人、强迫人的姿态出现，不宜单纯依靠条条框框的规章去约束、强迫青少年必须做什么、不能做什么，而应从尊重他们的立场出发，以春风化雨、润物无声的方式，注重激励青少年自我成长的内在潜能，引导青少年自己去思考问题、明辨是非，让青少年在自我成长中体验自我完善，提升全面素养与人生境界。
三、尊重学生性格特点，促进青少年学生的个性成长“一把钥匙开一把锁”，尊重学生的性格特点，促进他们的个性发展，是新时期青少年思想政治教育体现人文关怀的必然要求。
首先，坚持个性化的原则要求思想政治教育应从每个学生的生理、心理和思想实际出发，注重学生个体发展的差异，而不是把人囿于统一的模式之中。
要把培养和发展学生丰富多彩的综合素质列为思想政治教育的重点目标，注重开发个体潜在的闪光点，给每个学生创造自主发挥的空间，充分发挥其独特的个性优势，使他形成独立高尚的品格。
其次，要服务青少年的个性发展。
个性是人在一定的社会环境系统中能动地形成的个体相对稳定的心理品质，包括动机、意志、气质、情感等。
每个学生都有独特的自我和精神世界，这是学生的社会性的根本体现。
在学生的个性品质中，既有惰性、保守性、依赖性等不良个性品质，也有独立性、开拓性、进取性、坚定性等积极个性品质。
在今天社会稳定运行的状况下，充分发挥个体的主体性，重视学生自身的建设和个性发展，将集体发展的诉求与个人发展的需要有机结合起来，已经成为学生的全面发展的重要组成部分，成为一个国家和民族兴旺发达的基础和保障。
新时期，思想政治工作注重人文关怀，就要坚持以人为本，最大限度地抑制消极个性品质的作用，激发积极个性品质的发挥，真正为学生的个性发展提供坚实的思想保证、环境保证、方法保证。
要把培养和发展青少年学生的综合素质列为思想政治教育的重点目标，注重开发个体潜在的闪光点,给每个人创造自主发展的空间，使其形成有独立高尚品格的人。
“老实听话”、“循规蹈矩”。
这种教育模式下的学生属于个体自身的东西越来越少，毫无个性可言,缺少创造力、想象力甚至生存力，更谈不上学生各方面潜能的发掘。
思想政治教育应该是造人的教育，它应该注重高扬人的尊严、人的价值、人的情感以至于人的合理需求，让人的个性、创造性得到充分的发挥，彰显人的潜能和思想。
不同学生之间存在着各种各样的差异，不同的学生对同一问题往往会有许多不同的看法、思想。
因此,青少年思想政治教育，要注重学生的个性培养，加强对学生的个体教育，充分张扬学生特长，因人而异，因材施教，鼓励学生走个性化成才之路，使思想教育具有个性化和针对性，从而更有效地解决实际问题，真正把思想政治教育效果落到实处。
四、坚持生活化的原则，引导青少年学生形成正确的幸福观要使青少年思想政治教育体现人文关怀，必须坚持生活化的原则。
生活是生命之源，离开生活的生命关怀是苍白无力的。
生命是生活的基础，生活是生命的显现，关注生活就是关爱生命。
思想政治教育应从关注人的日常生活入手，开展深入细致的思想工作，采取切实有效的措施，帮助其释疑解惑和解决实际问题，缓解其压力，养成良好的心理素质，提高应对生活的能力。
同时，在生活实践中，要逐渐引导学生形成正确的人生观，幸福观。
党的最终目标是实现共产主义的社会制度，实现人的自由全面发展，满足人们对幸福生活的追求；党对共产主义目标的追求与人们对幸福生活的追求是同一过程的两个方面，它们不是互相矛盾的，而是相互促进、相辅相成、共同发展的。
因此党的思想政治教育工作同党的其他各项工作一道为这一最终目标服务。
人的幸福生活不是抽象的，它由无数具体个人的幸福生活所构成，没有具体人的幸福，根本谈不上人民的幸福、人类的幸福。
为人的终生幸福服务，是新时期思想政治教育的崇高使命和重要目标。
要引导青少年学生正确理解幸福的内涵，体验幸福的境界，拥有创造幸福的能力，具备奉献幸福的品质，成为拥有较高生命质量的高素质、高品位的人；要引导青少年正确地看待自己的发展和对他人、对社会所应履行的责任与义务, 以正确合理的方式方法获得自身的幸福，促进个人与社会的和谐发展；要引导人们把追求自身幸福与为他人谋幸福、为社会谋福利有机结合起来，更加积极乐观地投入到学习、生活中去。
总之，青少年思想政治教育注重人文关怀，倡导服务理念，绝不是崇尚西方个人主义、利己主义的价值观，绝不是只讲人人为我，我不为人的人生取向，更不是搞无原则的“溺爱”和迁就照顾，而是强调根据时代变化和人的切身利益需要，转变以往重视集体需要、忽视个人需要，只求人的奉献、不求人的利益的观念，实事求是地确立思想政治教育的方向和目标，切实维护好、实现好、发展好青少年学生的应得利益，真正体现对人的生命和价值的尊重。
儒家的德治思想的主要内容是什么?
德治是中国古代的治国理论，含义如下： 第一、要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。
第二、重视对民众的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
周人提出“明德慎刑”、“为政以德”，后经两汉魏晋南北朝的法律儒家化运动，礼法合流，《唐律》最终确定了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的德治方略，并为以后历代所尊崇。
德治是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家学说是由春秋时期鲁国人孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家的德治就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
儒家的德治对于维持封建社会的稳定起到一定作用。
参考链接：德治_百度百科
孔子说过的关于取人之长,补己之短的名言
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
维系社会秩序主要靠道德 的辩证理由 大哥大姐们帮忙啊奖励多多
简单谈谈个人看法：从你的表述上看，你对于辩论比较有心得。
辩论的重点在于辩，驳斥对方的论点。
并在此基础上论，论述本方的论点。
其实辩论的题目，一般正反的论点都有道理。
具体到你们这个论题，主要是法制治国还是德治治国。
从中国古代演进到现代，德治治国一直是一种理想，是最高标准。
而法治则是现实实行，是现实标准。
就和咱们国家的终极目标是共产主义，现阶段是社会主义一样。
个人认为，以咱们国家现阶段国情看，维护社会秩序以法治重要。
但是从社会发展的长远看，将来维护社会秩序的主要是德治。
呵呵，咱们国家的终极目标是共产主义社会，在共产主义社会里是没有警察，法院这些国家机器的。
而且到那个阶段，法律已经就是道德标准的一部分了。
就你这个论题，你方可以从古至今，纵横论述。
首先，从中国古代，自百家争鸣始，大部分封建王权都是采用儒家思想作为治国之道，而没有采用法家思想。
这本身就说明中国自古就是追求道德自律为人，国家的治理之道（或者说是维系社会秩序）。
其次，从古至今，因为统治阶级的变换，法律的形式和内容也在不断演进来配合统治阶级的意志，社会安定的需要。
而道德标准，社会公认的道德准则并没有太大的变化，仁、义、礼、智、信，从上古到至今，没有本质的变化。
并且，中国的道德准则还深远的影响和同化了周边国家的文明，如日本，韩国。
可法律（司法体制）的影响，就远不及道德标准的影响。
再次，从法治与德治这两种上层建筑的区别上来阐述。
强调德治是最终目标。
请从下两个链接中看看。
法律讲的是公平公正，在现阶段实行的法律，比如交通事故涉及人身伤害，法律规定了对于汽车一方有无责赔偿。
这本身就是违背法律的地方，从公平公正角度看无责任就不负担赔偿，因为这里涉及到了道德范畴。
