赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的哲学意思是
河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。
显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。
赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。
变化和发展着的这样一个真理。
恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。
”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。
冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。
他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。
我们存在而又不存在。
”
古希腊著名哲学家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或者任何人创造的，它的
对于这两种观点，一般是认同赫拉克利特的观点，即人不可能两次踏进同一条河流。
这一观点，既认同运动的绝对性又认同相对静止。
克拉底鲁的观点，只承认绝对运动，否认相对静止，因而是不正确的。
赫拉克利特 的 一个人的性格就是他的命运 这句话英文原话是怎么说的，不要翻译的
赫拉克利特是古希腊人，所以他的名言原文必须不能是英文滴，所以这句话原汁原味的英文版本是“A man's own character shape his fortune.” 哈哈哈哈，1L好可怜，LZ别忘了采纳呀
古希腊著名哲学家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人创造的，它的过
古代希腊的唯物主义和辩证法思想代表人物赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础.他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念,认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐,而协调本身并不是引人注目的.他认为冲突使世界充满生气.他的主要的思想有：永恒的活火 “这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的,它既不是神也不是人所创造的,它过去、现在和将来 赫拉克里特永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,一定尺度熄灭.” 赫拉克利特主张火与万物可以相互转化,但并未说明转化是如何进行的.这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点.他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想. 原因：火是诸元素中最精致,并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是,火既是运动的,又是能使别的事物运动. 赫拉克利特认为万物的本原是火,说宇宙是永恒的活火,他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的.宇宙本身是它自己的创造者,宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的.这是赫拉克利特学说的本质,它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展.万物皆流 赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”,这句名言的意思是说,河里的水是不断流动的,你 赫拉克利特这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水.河水川流不息,所以你不能踏进同一条河流.显然,这句名言是有其特定意义的,并不是指这条河与那条河之间的区别.赫拉克利特主张“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表. 赫拉克利特的这一名言,说明了客观事物是永恒地运动.变化和发展着的这样一个真理.恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在,同对又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失.”赫拉克利特还认为,事物都是相互转化的.冷变热,热变冷,湿变干,干变湿.他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流.我们存在而又不存在.”逻各斯说 赫拉克利特认为万物是永远变动的,而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的.这就是他的逻各斯学说, 是他的辩证法思想的第二个方面. 万物的运动,无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸,即数量上的比例关系.这种尺度当然也是一种规律,但它和通常说的一般规律还有点不同,即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系,而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面.从抽象的程度说,一般规律高于尺度.人的认识发展是从具体到一般的,先从具体的事物中发现比较一般的东西,然后再深入到更为一般的东西.所以,发现尺度是发现一般规律的前一步,从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律.赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上.对立统一 原始的统一是不断地活动和变化的,永不停止.它的创造是毁灭,毁灭是创造.一种东西变成另外一种东 西,比如火变成水,火就消失在新的存在形式中.每一种东西都这样变成它的对立面,因此每一种东西都是对立性质的统一.没有什么东西的性质不变,没有什么东西具有永恒的性质.从这一意义来看,每一种东西既存在,又不存在.有这种对立,才能有世界.比如,音乐中的和谐就产生于高低音调的结合. 世界为斗争所支配.赫拉克利特说,“战争是万有之父和万有之王”.如果没有斗争和对立,世界就会消亡——停滞或者毁灭.对立和矛盾统一起来才能产生和谐.“生与死,梦与醒、少与老,是同样的东西.后者变化,就成为前者,前者便回来,则称为后者.”与毕达哥拉斯学派的关系 毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数,它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系,整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯.赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来.在这点上,赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的.我们可以说：在公元前六——五世纪期间,以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学,已经比米利都学派前进了一步,即他们不满足于寻求万物的本原,而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西.他们开始发现了数量上的比例关系,也就是逻各斯.这是当时哲学上的一个重大发展,也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一.编辑本段人物态度宗教 在宗教上,赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教,但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式,反对偶像崇拜. 赫拉克利特也承认神,但他所说的神,就是指永恒的活火,指逻各斯,指最高的智慧.因此他又是最早把宗教哲学化,将宗教的神改造成为理性的神,从而使哲学摆脱宗教走出了一大步.但因为他不可能也没有划清哲学和宗教的界限,所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学,又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神,使他的哲学为宗教教义服务,即使宗教哲学化,又将哲学拉回到宗教.战争 赫拉克利特对人类是鄙视的,他认为,只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动.他说：“牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的.” 赫拉克利特信仰战争,他把战争比喻成“万物之王”.“战争是万物之王,他使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,是一些人成为自由人”. 他对荷马所说的“但愿诸神和人把斗争消灭掉”不以为然,甚至认为这种说法是错误的.他说：“如果听从了荷马的祈祷,那么,万物都会被消灭.”——（罗素《西方哲学史》）“应当知道,战争对一切都是共同的,斗争就是正义,世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的.”在他看来,战争是世间的一切都有秩序存在,秩序,其实就是他说的逻各斯,世间的事物,因为拥有逻各斯,所以才会有序安排. 他的关于战争的言论,和近代尼采的伦理观有异曲同工之妙.编辑本段人物轶事朋友 作为藐视人者,他没有朋友.他在晚年又隐居起来,只靠野菜和水维持生命,不和任何人往来.
赫拉克利特说的太阳每天都是新的希腊原话是什么
按照马克思主义唯物辩证法来讲，一切事物都是运动变化和发展的，运动是物质的运动，物质是运动的物质。
所以运动是绝对的，静止是相对的，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。
不可否认，太阳在短时间的物理性质及运动变化规律是没有什么变化的，是相对静止的；但是太阳内部的产生热能的这种物质肯定是在不断发生变化（这可能是数量的增减），所以，今天的太阳跟昨天的太阳也是有区别的。
所以并不否认静止，一言以蔽之，动中有静，静中有动。
这类似于古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言：“一个人不可能两次踏入同一条河流”。
如果陷入了“绝对不相容的对立”思维，那就叫“形而上学”了……
