尼科洛·马基雅维利是谁
有何作为
尼科洛·马基雅维利是意大利文艺复兴时期有代表性的政治思想家，历史学家，剧作家。
它又是近代西方政治学的奠基人，历史哲学的开拓者之一。
马基雅维利1469年出生于意大利半岛的佛罗伦萨。
他的家族曾长期是佛罗伦萨的望族，但他出生时已经没落了。
依靠父母的家庭熏陶和指导，马基雅维利获得了良好的教育，少年时代就大量地阅读了西塞罗、贺拉斯、李维等人的著作，通过自学精通了深奥的拉丁文，培养了一种独立思考、崇尚自由的气质。
受文艺复兴的人文主义思潮的影响，他参加了佛罗伦萨的共和革命。
1498年，被任命为佛罗伦萨的第二国务秘书。
此后多年的政治生涯，使他积累了丰富的政治和外交经验，并且在时势的起落中，为人类留下了一部政治学巨著——《君王论》。
马基雅维利赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。
他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的惟一出路只能是建立强有力的君主专制，他痛感需要一位强有力的君主来拯救意大利。
于是，他极力称颂当时的阴谋家瓦伦丁诺公爵切萨雷·博贾的欺骗、阴谋、暗杀和其他暴力手段，希望君主效法他，以各种手段达到正确的目的。
他的这些主张，比较全面地展现在《君王论》一书中。
马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。
因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
他认为，人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。
人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。
人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。
君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；慈悲心是危险的，人类的爱足以灭国。
马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维利还指出，受人敬爱不如被人惧怕。
一个君主被人惧怕比起被人爱来，更为安全些。
但他有时又有必要让人民相信自己是“集美德于一身的人”。
也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。
惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。
奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。
给人恩惠要一点点地来，让他有盼望。
给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己。
但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀罚大权。
与此同时，马基雅维利本人也备受人们的身后攻击。
没有几个政治哲学家受到像马基雅维利这样强烈的谴责。
多年来，人们骂他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字当作欺骗和狡猾的同义词来使用。
其中最强烈的谴责常常出自于把他所倡导的学说付诸于实践的人们之口。
人们厌恶马基雅维利，并贬称他为“恶魔的头子”。
但伏尔泰说得有理，这只是因为他泄漏了他们的天机。
本尼托·墨索里尼是曾经公开称赞马基雅维利的少数几个政治领袖之一。
毫无疑问，许多杰出的政治人物都认真地读过《君王论》这本书。
据说拿破仑睡觉时把一本《君王论》放在枕头下面，人们对希特勒和斯大林也有类似的传说。
马基雅维利对政治理论的影响是不容置疑的。
早期的作家如柏拉图和圣·奥古斯丁把政治学和道德学或神学密切结合起来。
马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他暗示重要的问题不在于人们应该怎样表现，而在于实际上他们怎样表现；不在于谁应该掌握政权，而在于实际上人们怎样取得政权。
今天讨论政治学说的方式比从前现实得多，这在某种程度上都是由于马基维利亚的影响。
他是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一。
恩格斯称赞马基雅维利为“巨人”，马克思推崇马基雅维利为近代政治学的先驱。
马基雅维利在历史学、戏剧等方面也成绩卓著。
除《君王论》外，他的代表作还有《论李维》、《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》等。
非理性的传统家庭教育模式是什么?
3012你我，您好
您的提问非常好
在现时的社会大环境和应试教育模式下，我们的孩子很容易就沾染上不良习气，例如娇横任性、叛逆不听话、不诚实、上网成瘾、上课不专心等问题，尤其是处于青少年阶段的孩子情况更为严重
虽然教育孩子的方法很多，有的人采取虎妈狼爸式的教育，说什么“赢在起跑线上”，人的一生其实是马拉松式的长跑过程，即使赢了起跑线，能跑多远、坚持多久、谁笑到最后还是未知之数，因而个别人所谓虎妈教育的事例不值得广泛推广和模仿，这样教育会给绝大多数孩子造成永久的、不可磨灭的心理阴影，不堪回首的童年就是这样形成的
如果进行体罚教育后果严重的，将来还回报复到年老的父母和孙子那一代人的身上，所以这样暴力式的教育害人不浅啊
相反，反而是培养孩子健康的人格和乐观向上的精神更显得重要。
想要从根本上教育好孩子，培养孩子学习和生活上的良好兴趣和习惯，建议您赶快让孩子喜欢上《弟子规》
圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊......（多读一定能提高孩子的责任感和启发孩子的智慧）。
您看，这真是一部“大孝经”、一位最好的家教老师
写得多好
朗朗上口，易读易教，网上还有很多视频故事教学素材，有多个版本适合各阶段孩子观看。
作为父母，只要您愿意多些鼓励孩子和您一起观看（这个很重要，您喜欢看能带动他的兴趣一起看，孩子天生好奇、易受他人影响），一定能让您的孩子喜欢上她，如果能在现实生活当中努力去做、尽量落实里面的教诲，何愁不能教育好孩子呢
同时，您的提问涉及到广大家长和老师都非常关心和渴望解决的青少年儿童思想品德、行为语言和学习成绩的家庭教育问题，家长的正确教育引导在孩子的健康成长教育过程中起着决定性的作用。
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能针对孩子身上的各种问题对症下药、是一剂治疗良方
当中一定有您需要的答案，也是我们做家长长辈学习的有力教材，的确是难得的家庭教育经典节目
这个节目里有许多精彩的事例分析，探讨解决孩子教育的种种方法，真是我们和孩子的一位最佳的、一对一的家教老师，也是一个非常不错的家庭教育网络资源，而且是完全免费的，对提高孩子的学习成绩有极大的帮助。
生活中，小孩甚至大人都容易出现没有恒心、悭贪、叛逆不听话、上网成瘾、早恋、依赖性强、注意力不集中等各种各样的问题，这些不是能从某个简单方法或措施就能从根本上教育改正过来，变成一个孝顺听话的小孩，而是需要我们全面而系统地进行家庭教育，从根本处下手才能治标又治本。
这部片里面有很多专家、老师、家长亲身说法、以其独特的心得体会向大众汇报，启示家长的教育观念会直接地影响到孩子的家庭教育，所以建议家长和孩子一起看，从小接受的家教会影响小孩子的终生，从中一定能获得意想不到的效果
片中有一句经典的警世名言：人是能教得好的
好人是教出来的，坏人也是教出来的
可见家庭教育的重要性
可是，当前我们面临的种种现实状况是：社会诚信严重缺失
各种媒体的夸张渲染、错误引导，孩子成长的环境不断遭到破坏和染污，要做好家庭教育谈何容易呢
家长是越来越不好当了，说实话，很多家长也不会如何当家长，就将小孩出生到这个世上，将很多的教育责任都推给了学校和社会，然而父母是孩子的第一任老师，很多成长经验是需要家长言传身教的，推卸责任的话怎么能将小孩教育好呢
确实悲哀啊
而我们做子女的往往不能理解父母的心意和真实体会，只图自己的方便和享受，说实话，真是有点大逆不道啊
到哪一天我们都为人父母了，才能真正领悟这种感受，但往往悔之已晚，哎...很多我们生活当中存在的所谓代沟，都是因为一代一代的接受的教育脱节了，没有很好的连贯所造成的，现在的人太多急功近利、唯利是图，只顾自己的享受而妄顾他人的感受。
我们必须知道，一切教育要从根本做起，就像树要有根才能长树干树枝和树叶，才能枝繁叶茂呀，如果丢弃了根本的德行教育，其他的都只是空中楼阁。
在此，推荐各位有缘的朋友，无论看过或没看过的也好，都敬请尽量抽多些时间观看大型中华传统文化教育的优秀论坛节目: 《圣贤教育 改变命运》（可以在百度视频或者优酷土豆搜索播放），但愿看过的人都能够从中得到真实不虚的利益，并且继续利益他人，让我们携手努力，共同创造和谐共存的社会大环境。
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衷心祝福您
小学人格教育与学习能力读后感200字
走进家庭教育，不是为别的，就是要寻找这一“秘密武器”。
（顾晓鸣） 在生活中我们常常能看到这样的现象： A、家长：“孩子小学时很懂事乖巧，叫她做什么就做什么。
自从上了初中后就跟变了一个人似的，老说我唠叨，多说一句就厌烦我，摔门而走。
这段时间老是把自己关在屋子里，把门插上，不知道弄些什么。
星期天不吃早饭就被几个男男女女的同学叫走了，问去干什么了，也不说。
我为她做了这么多，还不领情。
” B、家长：今天早上“战争”终于爆发了，我老公用皮带打了儿子，但儿子的变化，真的伤透了我们的心。
这个学期由于成绩的退步，青春期叛逆期脾气的增大，你跟他说什么，他都听不进，真的是软硬不吃。
这段时间早上起床要叫好几遍，也没反映，照睡他的觉，今天居然说不去上学了，我听了真是晴空霹雳，心酸呀
养了他14年，今天居然说了这样的话，请大家帮我想想办法，青春期的孩子怎么会变成这样
作为家长我真的很失败。
C、家长：我女儿最近简直疯了，满屋子都是那个歌星的照片，吃饭、走路、甚至睡觉嘴里也唱着那个歌星的歌。
家长说一句就跟你急，说两句就不再理你了。
真没办法，孩子大了，管不了了，随他去吧。
D、学生张某，上中学后不久父母就发现孩子突然变了，把头发染成了红色，妈妈给卖的衣服也不穿了，自己搞了些新奇怪状的服装。
任凭父母怎么说，都摆出一副洋洋得意，不以为然的神情，把家长气的要死。
E、陈某，男，13岁，初一学生。
进校时，学习成绩中上，性格倔强，个性刚硬，自尊心特强，逆反心理十分严重。
经常和老师发生冲突、顶撞，有很强的抵触情绪。
你越是反对的事情，他就越和你对着干。
在学校，他这种反抗行为十分尖锐。
每当老师批评他时，他眼睛直对着老师，一副不服气的样子，甚至还和老师顶嘴。
课堂上，爱插嘴，以显示自己的能力，爱钻牛角尖。
再来看看学生的心声（学生作文）： “青春，是一个花季，而我们告别了童年的时光，成为一个个朝气蓬勃的花季少年。
青春，想象中本应是充满活力充满阳光的，而珊珊来迟的青春期却带来了孤单，独立，我们的活力，阳光中多了叛逆。
青春的叛逆是可怕的。
进入青春期的我们，自以为自己什么都知道，渴望自主的安排自己的生活，渴望有属于自己的空间，而爸爸妈妈过多的干预和唠叨总会让自己很厌烦，哪怕是爸妈多一句的叮咛，都是一种啰嗦。
我们随着年龄长大，心理也在不断变化，心里积攒了好多秘密，想找一个“谁”来诉说，这个“谁”又会是谁
想告诉父母，却又不愿接近，认为他们思想老套，落后，不能够理解我们；想找一个朋友，却又不知道朋友会不会出卖自己，会不会认为自己话多；想写在日记本里，却又担心父母偷窥，虽然法律有明文规定，不许偷看他人隐私，但父母是长辈又是监护人，小小的胳膊是拧不过大腿的
自己充满了矛盾，因找不到倾诉的对象，而将自己渐渐封闭，很少与别人交流。
往往造成为了一点小事儿冲动，对别人大发脾气，自己也因此更加沉郁，更加厌烦这个世界
分析: 从以上案例我们不能看出，大多数孩子在青春期时期都表现出一种叛逆现象。
孩子进入青春期后，，以前听话的乖乖女、乖乖儿不知怎么就变的像头牵着不走打着倒退的犟驴了。
叛逆心理往往使孩子像浑身长满刺的刺猬，许多地方越来越让父母看不惯了。
可是如果父母急于“拔刺助长”，非但刺拔不了，还会让两代人见剑拔弩张。
教育处在青春期叛逆状态的孩子是件很棘手的事，父母的说教会被孩子当作耳旁风，打骂更是不行，打骂只能曾加孩子的对抗情绪和叛逆心理。
有的家长说干脆放任不管，那是很危险的。
因为孩子并不成熟的个性和主见，如果不加约束的话，难保他们不会出现行为偏差甚至滑向歧途。
青春期真的那么可怕吗
我们也应经常看到，处在同一年龄的孩子，有的却表现另一个样，他们和父母的关系依然非常亲密，学习依然保持一种良好的状态。
这是什么原因呢
除了孩子的个性差异外，良好的家庭环境，科学、艺术的家庭教育方式、方法是在起着关键的作用。
所以家长要了解孩子成长发展过程中的规律、特点，运用科学的方法去化解孩子性格中的叛逆，帮孩子走好青春期这一人生的关键一步。
首先让我们来了解叛逆原因， 青少年之所以产生叛逆心理，可以从以下几个方面来分析： 第一、孩子自身的发展变化。
青春期生理心理的变化，第二性征的出现给他们的心态造成了冲击，他们面对自身的变化常常感到不知所措，从而产生了浮躁心态和对抗情绪； 他们觉得这个时候的他们已经像个成年人，因此在面对问题时他们常常呈现一种幼稚的独立性，在一些行为活动、思维认识、社会交往等方面，表现出成人的样式。
在心理，渴望别人把他看作大人，尊重他、理解他。
但由于年龄不足，社会经验和生活经验及知识的局限性，在思想和行为上往往盲目性较大，易做傻事、蠢事，带有明显的小孩子气、幼稚性。
青少年自我意识和好奇心的增强，加之社会、媒体的冲击，促使青少年对许多东西产生兴趣，他们便要通过表现个性、追逐潮流来满足自我意识和好奇心。
这个时期的孩子出现了与异性交往的渴求。
比如喜欢接近异性，想了解性知识，喜欢在异性面前表现自己，甚至出现朦胧的爱情念头等。
但由于学校、家长和社会舆论的约束、限制，使青春期的少年在情感和性的认识上存在着既非常渴求又不好意思表现的压抑的矛盾状态。
第二、社会和家庭的传统教育的一些弊端，阻碍了他们自身发展的需求、成了叛逆心理产生的源头。
我们做父母的细心想一下，我们和孩子的冲突焦点是不是孩子的学业、成绩
是不是孩子的日常生活安排，如睡觉时间、饮食习惯、看电视、上网等
但根本问题是围绕着学习来要求的，希望孩子多学习，少娱乐，少浪费时间。
认为孩子只有成绩好了，才有前途，反之，什么都完了。
这种错误的思想必然给带来很大的反感，这种错误的思想必然会滋生出错误管教孩子的方式方法，如母亲的唠叨，父亲的严厉训斥，回家就问成绩，不让交往朋友等等，这些必然会带来孩子的叛逆。
有些家长会说，我也是爱孩子才管他的呀
不错，但爱要懂得怎么去爱，孩子能接受的、对孩子全面发展有利的爱才是有效的爱。
如果家长只是从自己的角度去理解爱，而不考虑孩子的感受，这种爱却会是可怕的爱。
记得哪位作家说过这样一句话：世界上最大的伤害往往是以爱的名义。
当时看到这句话时很愕然，现在想想，确实是这样的。
我们对孩子的过分管制，我们对孩子居高临下的训斥，我们对孩子的事事包办，我们对孩子事事干涉，很多很多，哪一样不是以爱的名义
哪一样又不是在伤害着我们的孩子
有些孩子就是采取极端反抗、想通过挫败父母来表现长大的价值。
很多孩子逃学、厌学不是真的不喜欢学习而就是为了反抗父母，看父母怎么处理。
当然这不是孩子有意这么做的，而是感觉这样可以引发父母的注意，希望能改变权威的角色，改变对自己的态度。
青春期还是父母对孩子早期管教不力而埋下的问题的总爆发期，这种爆发期与孩子生长发育过程中自然的反抗期的结合，就会酿成悲剧。
所以作为家长遇到孩子的逆反，要多从自己身上找原因，找家庭教育的不科学甚至是缺失。
第三、青少年如今面临的各种压力，比如交往的压力、学习压力以及生活中的无聊情绪影响等，也是叛逆心理产生的“沃土”。
家长应采取科学对策： 面对孩子的叛逆，面对亲子关系的冲突，我们应该怎么去做才能改变这种状况
才能帮助孩子顺利、愉快的走过这一时期呢
作为家长可以从以下几个方面来思考这个问题。
树立三种观念： 一、积极进取观。
既然叛逆是孩子发展过程中正常的发展阶段，就不要害怕，不必惊恐，也不要躲避，而是要学会积极的面对，肯定、接受孩子的叛逆。
青春期叛逆是青春期的一大特点，家长们千万不要把这种心理扩大化，情绪化，青少年在经历以后，就会自己变得成熟起来。
二、正确的人才观。
“望子成龙，盼女成风”是家长对待子女的正常心态，然而，许多家长却不考虑孩子的综合实力和志趣爱好，盲目的要求孩子去实现的对他们来说很难达到的“高指标”。
这种过高的期望的核心就是“考高分，上大学”。
当然，还表现在对孩子其他方面的近乎理想化的要求上。
这是不现实的，一个人的发展要受很多主客观因素的制约，如遗产基因、家庭环境、社会环境、个体特点等。
而家长全然不顾这些，一味要求孩子描准，高分数、高学历，名牌大学，会使本来已经超负荷学习的孩子不堪重负。
我们的家长要认识到科学的人才观应该是德育、智育、心育、体育各方面协调发展，而不仅仅是考高分，上大学。
三、科学的育子观。
家长要了解孩子的发展情况，主要是了解孩子各方面素质发展的进程如何，特点是什么，与同龄孩子相比较，发展的差异在什么地方，孩子发展水平程度如何。
孩子的发展有共性的规律，每个孩子又有各自的特点。
我们的教育就是要遵循孩子的发展规律，同时又要根据孩子的个性特点。
家庭教育是一门科学，我们教育孩子不能按传统的方法，更不能是按照自己想当然的做法，教育孩子是一门艺术，她需要我们家长用心去体会，用爱去实践。
与早期的孩子相比，青春期的孩子在与父母讨论问题时，不再事事顺从父母。
他们希望父母民主、平等的对待他们，给他们一定的自主权，他们渴望独立、自由。
虽然他们表现的极不成熟，但这是他们的心理需求。
家长要充分认识到这一点，重新确立自己教育孩子方式方法。
扮演好四种角色 一、做孩子的导师，包容孩子的错误。
孩子上中学后，一下子多了几门功课，学习压力骤然加重，孩子无法适应环境，导致成绩退步，这种现象是正常的，亦是暂时的，经过一段时间的磨合，他们就会慢慢适应。
现在的孩子自尊心、好胜心、个性都很强，原来成绩拔尖的学生在新的起点尝到被“甩”在后面的滋味，往往会发蒙、心理失衡，产生厌学、自卑、叛逆的情绪。
如果父母没有意识到要强的孩子正面临着压力和挑战，及时为他减压，反而流露出不满的情绪，甚至横加指责，就会挫伤他的自信心，甚至使其丧失奋起直追的意志。
家长要理解青少年阶段是容易犯错的时期，要尽量指导孩子少犯错误，期望其不犯错误，显然是不现实的。
对与孩子所犯的错误，家长要从导师的角度，晓之以理，动之以情，导之以行，给他们更多的宽容，并允许他们张扬个性并按自己的特长和爱好成长起来。
二、做孩子的朋友，理解孩子的痛苦与欢乐。
要想与青春期的孩子搞好关系，减少以致避免亲子冲突，家长必须和孩子平等相待，尊重并信任孩子，与孩子建立一种平等民主的关系，试着成为“伙伴”。
因为叛逆期的孩子最需要的是理解，他们喜欢在同伴那里寻找理解和共鸣。
如果父母能放下自己的专制面孔，把自己当作孩子的伙伴，与孩子建立一种“伙伴关系”，当孩子把父母视作一条战线上的“哥儿们、兄弟”的时候，接受教育接受引导时叛逆心理自然就化解了。
作为朋友，还要了解朋友的生活，融入到朋友的圈子中，如果父母思想陈旧，所掌握的知识落后与时代，却在孩子面前摆出一副”“我走过的路比你走过的桥还多”的架子，孩子是不会接受你的。
有人说，要想使你的孩子远离网络游戏，家长要成为网络游戏高手，要想使你的孩子不过早陷于早恋，自己必须寻找、体会早恋的感觉，这是有一定道理的。
只有自己先入进去，才能够才能够顺利导出来。
‘ 三、做孩子的榜样，示范给孩子看。
著名作家郑渊洁说过一段话：“闭上你的嘴，抬起你的腿，走你的人生路，演示给孩子看。
”这对我们做家长的应该是有启示的。
我们家长往往把自己的话当作真理，要孩子必须听。
但实际上大多青春期的孩子很反感父母的说教。
比说教更有力的是身教。
身教起到榜样和示范作用，身体力行，做给孩子看，而不是喋喋不休的说给孩子听，不要把温馨的家庭变成说教的课堂，多说不如少说多做，做给孩子看，用自身的榜样去启发、引导，达到教育孩子的目的、 四、做孩子的啦啦队，欣赏孩子的每一点进步。
每个人都有渴望得到他人认可、赞同的心理需求。
当孩子取得成绩时，他内心充满自豪，充满信心，这时他们需要有人来分担他们的快乐，分享他们的成功。
这时为人父母者，要找准时机，创设情境，恰当的赏识孩子，做孩子的啦啦队，为孩子鼓劲，让孩子找到动力，找到信心，找到被尊重和爱的感觉，从而以更加饱满的激情投入到学习和生活中。
如果家长总是对孩子保有过高的期望，总是感觉孩子做的不好，那就会给孩子以失落的感觉，就会自然对父母产生一种抵抗心里。
学会五种方法 一、孩子叛逆，家长要先自省。
教育孩子的一个原则是，不要只盯着孩子的问题，而是要寻找并理解问题背后的原因。
例如抽烟喝酒是最典型的、最常见的叛逆行为，目前的中学生中有近一半的男生抽过烟喝过酒。
当孩子出现这些行为时，做父母的不要急着去责备孩子，甚至强迫孩子改变，因为那常常会激发孩子更强烈的叛逆心，从而更频繁的抽烟喝酒，相反做父母的应该反省一下，是不是自己影响了孩子，是不是自己给孩子的压力太大了，是不是自己和孩子缺少交流沟通缺少关爱造成孩子结交不好的朋友了等等，找出原因了，才能从根本上来解决这些问题。
冷静分析处理孩子产生逆反行为的原因，是解决孩子叛逆、亲子冲突的第一步。
从改变自己开始去改变孩子。
二、教育孩子从台前专向幕后。
孩子小的时候，家长要站在孩子的面前，领着孩子走；孩子长大的时候，家长要站在孩子的身后，看着孩子走，只需关键的时候扶一把。
孩子小的时候，家长习惯在台前，“指挥”着孩子的成长，孩子大的时候，应该把自己移到幕后，让孩子上台主演生活。
这个让位很重要，是让给了尊重、民主、平等、信任，是给孩子让出了成长的心理空间、自主的权利、选择的权利，同时也 三、以协商的口吻处理与孩子的冲突。
专制性的家长喜欢命令孩子，以自己的意愿作为行动的方向。
但青春期的孩子不再惧怕家长的威慑，对这种带有强制性的命令开始阳奉阴违，或公开反抗。
与孩子商量也是对孩子的尊重，如果换成商量的方式用温和的口气和孩子说话，就可以缓和亲子冲突，就会有建设性的良好的亲子关系，你的孩子就不会那么叛逆了。
四、学会用不同的方法和孩子交流。
例如对于青春期的孩子可以用书信的形式进行交流。
书信的写作可以有充分的思考时间，可以平心静气、思路清晰、条理完整的表达自己的思想。
不像谈话、打电话、视频语音聊天那样具有即时性，容易出现表述不准确、分寸不好把握的弊端。
书信还便于讲道理、举例子，运用较长的篇幅表达一个完整的意思，可以查找插入一些名言警句，可以讲述自己的成长经历，以家长和朋友的身份阐述自己的观点。
当孩子犯了错误的时候家长一般很气愤，如果这时直接给孩子语言交流，肯定不会有好的效果。
冷静下来，经过思考后用书面的语言去和孩子交流就避免了冲动带来的不良影响。
书信这种方式对于一些不善于言语口头表达、性格急躁、经常不能和孩子在一起的家长朋友来说具有更重要的意义。
经过思考、锤炼的书面文字，情感更容易流露于字里行间，这样不但使交流更加融洽，还可以充分运用语言文字的魅力来感染对方。
五、设计各种温馨的家庭活动，利用亲情来感化他，慢慢地消除他的对立情绪。
陪孩子看看足球赛、欣赏演唱会等，鼓励孩子多参加课外活动，在活动中展现自我价值，用知心朋友的态度与他们交流感受，潜移默化地引导孩子正确的待人接物观念。
安徒生童话和格林童话有什么区别
1. 格林兄弟和安徒生兄弟其实是同时期不同国家的童话作家。
（格林1785~1863，安徒生1805~1875），由于同属于欧洲国家而安徒生又热衷于旅行（从1840年开始安徒生共旅行经过29个国家，旅行为安徒生生活中很重要的一部分，而且安徒生大部分童话完成于这个时期），所以其实产生这些童话的背景其实是相同的，即法国大革命后民族民主运动高涨并成为浪漫主义思潮产生的基础，同时民族之情扩大为对本土文化、艺术的保存与研究。
此时社会的主要矛盾为资本主义的发展与封建统治阶级的矛盾，因此格林童话和安徒生童话中的主角并不局限于公主，王子和骑士，其中小资产阶级的手工业者如磨房主，裁缝，鞋匠，铁匠占据很大比例，此外士兵也成为许多童话中的主角，应该于19世纪初期新兴资产阶级和封建统治阶级的大量斗争不无关系。
若要比较他们童话的不同之处，我想应该从这么几个方面进行：童话的来源，童话内容以及童话最终带来的意义。
2. 童话的来源方面，格林兄弟的童话主要来自对民间传说的搜集，当时德国文化里复古思想严重，许多学者纷纷加入到对民间故事的挖掘整编中，格林兄弟对此更是不余遗力。
恩格斯曾说过在德国的西北部仍然有一望无际的旷野，雨夜中掠过的闪电等让人内心忧伤的景象，这都是产生格林童话的地方，并保留了童话中的遗迹。
而安徒生则是一个具有高度创造性的国家，他的童话多来源于自己的创作。
《安徒生传》中的说法是有一天安徒生认真地思考谁最需要他为之写作，他的答案是丹麦的孩子。
特别是穷苦的孩子。
因为他曾经寂寞过，没有上学的机会，没有玩具甚至没有朋友。
为了使这些孩子凄惨的生活有一点温暖，他要带给他们美好的东西，使他们热爱生活、热爱美和真理。
他就要为他们写些美丽并富有现实意义的作品。
他觉得最能表达他的这种意念的文学形式就是童话，并因此开始了童话的创作。
3. 童话来源的差别不可避免地产生了童话内容的区别。
《格林童话》源于民间，因而以通俗、质朴见称，表现了纯真的自然美。
不少主人公憨态可掬，滑稽可爱。
在格林童话中．自然与神奇、现实与浪漫交相辉映，融为一体，使故事既有真实性，又有梦幻感。
语言上朴实无华，充满着浓郁的乡土气息，读来令人备感亲切。
4. 而安徒生童话既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活，又渗透着浪漫主义的情调和幻想。
属于“人造童话”，而安徒生童话由于文学性和艺术性过强，更多时候看起来并不像是将童话艺术话，而是将文学作品赋予童话的气息。
5. 因此这些内容的区别也带来了意义上的区别：童话主要面向的读者是儿童，因此质朴的格林童话贴近童话本身并为广大儿童所喜爱，安徒生的童话也许有一部分不能为儿童所完全领悟，但却赢得了更多的成人读者。
格林童话里充满了喜剧和奇迹，而安徒生童话则充满了对信仰和灵魂的赞美。
6. 格林童话的主人公分为两类：一类是善的化身诸如：裁缝、磨坊工、士兵、长工等。
他们初遭不幸，几经周折，最后获得成功；另一类是恶的象征诸如：巫婆、魔鬼、强盗、继母等。
他们多是一时得逞，最后以失败而告终。
作者总是把二者对立起来描写，同情、歌颂前者，鞭答、讽刺后者。
表达了鲜明的爱惜和美好的愿望，揭示了简单的人生哲理和价值观念。
7. 而安徒生童话里不乏此类作品，但流传更远意义更深重的则是一些充满诗意、幻想和信念的作品，如〈海的女儿〉里人鱼公主为了成为人以及对王子的爱却最终不能陪伴王子，投身大海化作泡沫。
整个故事里蕴藏着的安徒生对人间的爱，对人这种高等动物的热切希望。
丑小鸭最终变成白天鹅则歌颂了对美的追求和向往。
而《没有画的画册》和《光荣的荆棘路》则集中地表现出他所歌颂的这种诗情。
这实际上是安徒生童话的“灵魂”。
在所有安徒生的童话中，人们可以发觉这种诗情，不时忽隐忽现地发出闪光。
8. 此外格林童话和安徒生童话都有一定的消极意义，有取的是在这方面两者也各不相同。
格林童话的消极意义在于过多地夸大在成功中的非努力因素，其中最主要的莫过于美貌和运气。
据说西方许多父母给小孩讲格林童话时总要告诉他们美貌并不是决定因素，最后主人公的成功和自己的善良与努力息息相关，可以看出格林童话里的“以貌取人”相当严重。
此外格林童话里许多成功都是靠运气（靠宝物，魔法等）这与故事的背景（资产阶级爆发户一般的崛起）有关，但终究有着否定努力的消极意义。
9. 美国有关学者研究了著名童话作家格林兄弟所写的168个童话，包括《灰姑娘》、《白雪公主》、《睡美人》、《小红帽》及《糖果屋》，差不多所有童话都提及外表，平均每个童话提及14次，而且每五个童话中，就有一个会将丑陋与邪恶连在一起，丑陋者经常成为被谴责的对象。
10. 而夸大成功中的运气成分在格林童话中更是不胜枚举，〈傻瓜汉斯〉，〈三个幸运儿〉，〈好交易〉等童话里一些缺乏成功基本条件（地位，财产甚至智商
）的主人公不依靠任何努力仅靠运气便取得巨大成功。
11. 安徒生童话里虽然也有类似的缺点，但并不严重，安徒生童话的消极意义在于悲剧性的故事不在少数，其中充满了对理想无法实现的忧郁。
如〈卖火柴的小女孩〉，〈海的女儿〉等。
这应也与他的生活背景有关。
弗兰克曾写过〈忧郁的丹麦人－－一个真实的安徒生〉。
文中的安徒生一生相貌丑陋不敢谈婚论嫁最后被指责为同性恋，他一生梦想着出人头地但在大部分人眼中他并不是一位文学巨匠，虽然他的童话给是全世界孩子最好的礼物。
安徒生早期的作品充满绮丽的幻想、乐观的精神，体现现实主义和浪漫主义相结合的特点。
（打火匣》、《小意达的花儿》、《拇指姑娘》、《海的女儿》、《野天鹅》、《丑小鸭》等）中期幻想成分减弱，现实成分相对增强。
在鞭挞丑恶、歌颂善良中，表现了对美好生活的执着追求，也流露了缺乏信心的忧郁情绪。
（卖火柴的小女孩》、《白雪公主》、《影子》、《一滴水》、《母亲的故事》等），而后期晚期童话比中期更加面对现实，着力描写底层民众的悲苦命运，揭露社会生活的阴冷、黑暗和人间的不平。
作品基调低沉。
（《柳树下的梦》、《她是一个废物》、《单身汉的睡帽》、《幸运的贝儿》等）。
其实也是一个唯美的作家对美产生怀疑并越来越忧郁的过程。
喜欢钓鱼的人是什么性格
大凡钓都有一种逞强好性格，他们在各自的社会领域里，发挥股不可忽视的力量，是对生活的非常热爱及追求
说实在钓鱼人外出垂钩，并不是今天一定要钓多少鱼，而是对现今日常烦琐生活压力的一种释放。
从非常美妙钓鱼的乐趣中，体现出追求美好生活的真谛。
培养自己一种钻研、认真的个性。
豁达、开朗、热忱、忍耐之性格已逐渐成为钓鱼人所共有的性格。
即用意不在钓鱼，而在于渲染一种的文化——钓鱼人的稳重，对生活充满着感情，磨练人坚毅的意志
人的性格是后天所形成的，是可以通过自己的能力改变的，抛开名利的得失，去粼粼的波光中领略大自然赋予的美好，从垂钓中得到放松，随遇而安，心平气静，不再刻意地去追求什么，心情性格自然愉悦，性格自然开朗。
工作、生活也就变得更加美好
有了跟大自然博杀的经历，“动中有静，静中有动”及坚韧的意志，永不服输精神
名人的美文（尽量要有大量的成语和修辞方法）
我很重要 毕淑敏当我说出“我很重要”的时候，项颈后面掠过一丝战栗。
我知道，这是把自己的额头裸露在弓箭之下了，心灵极容易被别人批判洞伤。
许多年来，没有人敢在光天化日之下表示自己很重要。
我们从小受到的教育都是——我不重要。
作为一名普通士兵，与辉煌的胜利相比，我不重要；作为一个单个的个体，与浑厚的集体相比，我不重要；作为一个奉献型的女性，与整个家庭相比，我不重要；作为随处可见的一份子，与宝贵的物质相比，我不重要。
我们——简明扼要地说，就是每一个单独的“我”——到底是重要还是不重要
对于我们的父母，我们永远是不可复制的孤本。
无论他们有多少儿女，我们都是独特的一个。
假如我不在了，他们就空留一份慈爱，在风中蛛丝般的飘荡。
假如我生病了，他们的心就会皱缩成石块，无数次向上苍祈求我康复，甚至愿灾害以十倍的烈度降临于他们自身，以换取我的平安。
我的每一滴成功，都如同经过放大镜进入他们的瞳孔，摄入他们的心底。
假如我先他们而去，他们的白发会从日出垂到日暮，他们的泪水会使太平洋为之涨潮。
面对这无法承载的亲情，我们还敢说我不重要吗
俯对我们的孩童，我们是至高至尊的唯一。
我们是他们最初的宇宙，我们是深不可测的海洋。
假如我们隐去，孩子们就会失去淳厚无双的血缘之爱，天倾东南，地陷南北，万劫不复。
盘子破裂可以粘起，童年碎了，永不复原。
伤口流血了，没有母亲的手为他包扎；面临抉择，没有父母的智慧为他谋略……面对后代，我们有胆量说我们不重要吗
我很重要。
相交多年的密友，就如沙漠中的古陶，破碎一件就少一件，再也找不到一模一样的成品，面对这样的友情，我们还好意思说自己不重要吗
我对于我的工作，我的事业，我是不可或缺的主宰，独出心裁的创意，像鸽群一样在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛；我的设想像珍珠一样散落在沙滩上，等待我用金线把它们串起；我的意志向前延伸，直到地平线消失的地方…… 没有人能代替我，就像我不能代替别人一样。
我对自己小声说，我很重要。
我还不习惯嘹亮地宣布这一主张，我们在不重要中生活得太久了。
是的，我很重要。
我们每个人都要有勇气对自己这样说，我们的地位可能很低微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
重要并不是伟大的同义词，她是生命对生命允诺。
人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。
但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明奋斗着，我们就是在无比重要地活着。
让我们昂起头，对着我们这颗美丽星球上的无数生灵，响亮地宣布—— 我很重要。
（选自《语文教学通讯》） 【评析与点拨】这是著名女作家毕淑敏的新作。
她向我们道出了一个被掩盖了很久的真理：我很重要。
对父母，对子女，对朋友，对事业，我们都肩负着重要的责任，我们的生命，并不完全属于我们自己。
我们千万要珍惜。
比喻、排比、夸张、对比、反问等修辞的使用，为文章增添了不少色彩。
女作家的比喻用得最好了，既新鲜又贴切。
恰当的使用修辞是使作文生动形象的第二个法宝。
使用修辞的关键是感觉。
正如天上的云，你感觉得它像鸟，写出来就是比喻；你感觉得它在向你招手，写出来就是拟人；某种感觉很强烈，说了一遍还不过瘾，要重复两三次，这就是反复；若是用三个以上的结构相似的句子表达出来，那就是排比…… 先有感觉，后有修辞，感觉决定修辞。
要想会用修辞，得从寻找、培养自己敏锐的感觉开始。
修辞方法很多，有一百多种，初中学了十二种，同学们就从学习使用这十二种开始吧
3、华丽走进春天，请勿打扰佚 名刚刚抖落掉冷酷的冰雪，刚刚穿越逼人的寒风，春天的微笑还很矜持。
还来不及静静地梳理梦想，还来不及铮铮地鼓起勇气，春天就显现出活力。
浅浅的绿意渲染出浓浓生气，淡淡的花香装点出烈烈的诗情。
似乎春天突然给久久郁闷的人们一个朗朗的心情，突然给肃杀的世界一个暖暖的美景。
于是，春天成了一年之计，成了一年之极。
重重的赞美把嫩嫩的花蕾压得在春寒中瑟瑟发抖，柔柔的和风把深深的期待幻化成神话中的玫瑰迷雾。
清明的无限春光给了人们无限的思绪却也遮住人们沉静的目光，盎然的春色唤起了人们的一时的激情却也迷离了人们久远深刻的企盼。
春天的绚丽景象太容易让人误以为景象已达绝美。
其实，春天只是在初绽的冻土里播下种子，希望的果实还需要承接夏日骄阳和暴风雨的考验。
春天只是在嫩绿的枝头绽出一抹新芽，勃勃金色的收获还需要在厚实的秋天定格。
走进春天时的激动，远远替代不了从春天开始的漫漫无语的生长。
走进春天，固然要以浓烈的深情书写壮志，以畅快的豪情激荡锐气，以饱满的激情挥洒雄风，但更需要以清醒的头脑沉淀躁动，以厚道的心地稳住偏激，以沉稳的步履踏破沉醉。
走进春天，请不要用缥缈的辉煌打扰我清新的构思，请不要用遥远的成功动摇我亲切的学步，请不要用浅薄的结果撩拨我执著的找寻。
走进春天，请勿打扰。
还是让我们不要为突然冒出的绿意而洋洋得意吧，绿色的升华注定需要执著的生长；还是让我们不要为短暂诱人的花香而留连忘返吧，硕果的培育注定需要以艰难的劳作；还是让我们恭敬地开始，谦卑地起步，孤独地酝酿吧，正如一位哲人所说：“春天里不要做秋天的梦。
”所以，我不客气地说：走进春天，请勿打扰。
（选自《mazda生活》）【评析与点拨】读这篇文章，给人强烈的印象是语言的新艳华丽，像一位浓妆的姑娘，高贵、典雅而美丽。
让语言新艳华丽也是让作文生动的办法之一。
然要办到这一点，得先有功力，正如姑娘浓妆得先有金钱一样。
我们大多数同学的功力都还不够，还是努力追求自然好一些。
同学们正处在“春天”的季节，请记住作者的话：走进春天，请勿打扰。
关于“锤炼道德品质，塑造完美人生”的论文
一、 中国传统道德文化开发与转化的可能 中华民族传统美德是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的诸子百家伦理道德学说为主干的儒家伦理型文化。
对中国传统道德文化资源的开发与转化，有效地为现代道德建设和道德教育服务，具有可能性。
（一）特征决定可能。
从宏观角度上看中国传统道德文化具有以下几个特征： 一是博大精深、色彩纷呈，具有伟大的主体包容性。
中国传统文化，包括哲学、道德、伦理、文学、艺术等诸多方面。
不仅兼容并蓄，能和其他民族和谐相处，且能包容道家、佛家道德规范；不仅能融和外来宗教使之并存不悖，也能把征服她的外民族同化。
例如我国蒙古族和满族曾建立过全国性的统一政权，但这些游牧民族学习、接受中原农耕文明后，却又放弃本民族的习惯传统，先后融合成为了中华民族大家庭中的一员。
中国自秦汉以来，2000多年中，在各朝代，许多民族曾建立过独立的政权，相互间也曾长期混战，造成沉重的灾难。
但每次分裂大都是短暂的，而且之后又复归于更高度的统一。
2000多年中，中国统一的时间约占2／3，分裂时间占1／3。
中国成为世界上唯一长期保持大致相同的区域的国家，不能不说这是与中华民族传统美德和优秀传统文化所具有宏大的包容性、巨大的凝聚力是紧密相关的。
这种海纳百川的包容性，构成了中华民族传统美德文化的显著特征。
二是前源流水，源远流长，具有深层的本体继承性。
在几千年漫长的历史中，由56个民族组成的中华民族，虽然其间曾有过矛盾和冲突，但在外敌压境面前总是互相支持，共同抵御外来的侵略，维护了中华民族的大统一和大团结，共同创造了光辉灿烂的中华民族的文化基业，成为了人类文明的重要发源地之一。
世界4大文明古国中的埃及，虽然历史比中国早一些，但先后被波斯、罗马、阿拉伯帝国所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族历史的文字记载早已丧失殆尽；古巴比伦，作为一个国家的名称早已在历史上消失，其文化也被中断。
人类文明的4大发源地，唯独中华民族的历史和文化的发展绵延不断，经久不衰，世代相袭，至今仍然屹立于世界的东方，始终保持着旺盛的延续力，这是什么道理
原因方方面面，但其中有一个重要的根由，就是中国不仅有着共同祖先遗传下来的祖血（血统），而且有着共同祖先遗传下来的祖德(传统)，即优秀文化和美德传统。
从孔子到孙中山到，中国的祖血、祖德，其原本是一脉相承的，就是这血统与传统，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黄子孙；影响着、凝聚着人口众多的中国社会的稳定运行，维系了社会和谐。
三是虚怀若谷，善于吸纳，具有广远的立体开放性。
孔子带弟子周游列国、张骞两通西域、唐玄奘印度取经、鉴真东渡日本。
这些历史重大的经济、道德、文化的交流活动，不仅对外进行了吸纳，而且也向外进行了结晶。
说明中华民族从来不是自甘封闭的民族，发达的中国古代文化深刻地影响了世界历史的进程，为人类文明和进步做出了巨大的贡献。
早在公元前2世纪，中国文化伦理传统，就在朝鲜开始传播。
在日本，儒家思想，几乎成为日本文化伦理思想的主流。
今天的日语，就是以汉字为基础逐步发展起来的。
至今经常使用的汉字尚有2000个。
日本史学界公认，日本文化及其伦理道德文明是吸吮中国文化的精华而成长起来的。
中华文明像一个强大的热力源，临近的东南亚、南洋诸岛、新加坡、马来西亚等华人较多的国家，直到今天，仍然到处可以见到中华民族优秀伦理道德与文化传统的深刻影响和正在起着的积极影响作用。
德国启蒙哲学的实际开创者莱布尼茨在《中国新论》中写道：“我们以前谁也不曾想到：在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更为进步的民族存在。
但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。
”他断言：“要是理性对这种恶害（指由于宗教神权造成的无知、愚昧和苦难）还有救药的话，那么，中华民族便是首先得到这种良好规范的民族了。
” 1988年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会“宣言”，向世界呼唤：“如果人类在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。
”可见，中华民族的优秀伦理道德传统在世界上影响之深刻、影响之巨大。
中华民族传统美德不仅是中华民族文化的瑰宝，是东方传统伦理道德的中轴与主流，同时，也是全人类的精神财富。
有着与日月同辉，普照人类的规范与影响作用。
以上特征足以说明古代传统道德文化具有开发与转化的可能性。
（二）需要决定可能。
中国于11届3中全会以后，实行改革开放的政策，社会由计划经济向市场经济转型。
由于市场经济成分多样化，带来了价值观与道德观取向多元化。
先进道德与落后道德并存，真善美与假丑恶难辨，道德是非难断。
特别是由于市场经济负面影响，个人主义、拜金主义、享乐主义腐蚀，思想混乱、道德滑坡、贪污腐败、见利忘义、坑蒙拐骗，制假售假、执法犯法的问题愈演愈烈，其社会风气低糜蔓延势头，令人堪忧。
道德建设的高需求，决定道德教育的迫切性。
在中国古代传统道德中有民主性的精华，也有封建性的糟粕。
中国传统道德中的精华：如孔子的“仁者爱人”，孟子的“民本”思想；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“天行健，君子以自强不息”的积极进取精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天下为公，先人后己的精神；“见利思义”、“先义后利”的价值取向；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“杀身成仁”、“舍生取义”的高风亮节和浩然正气；吃苦耐劳、勤俭节约的生活态度；“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“以直报怨”的人际交往观念和友爱思想等等。
正是这些精华表现了中华民族崇高的民族气节、伟大的民族精神、优良的民族品德、高尚的民族情感、宝贵的民族性格、良好的民族礼仪，体现了中华民族的“形”与“魂”，维系着民族的团结和祖国的统一，使中国成为世界的“文明古国”、“礼仪之邦”。
《公民道德建设实施纲要》弘扬传统美德，继承革命道德，将公民道德建设的内容高度凝练为：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。
”根据当前道德状况，对社会公民进行思想道德教育，就是要落实这些基本的社会主义道德规范体系，在社会公德中，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守纪律；在职业道德中，做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；在家庭美德中，做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
（三）实践证明可能。
20世纪90年代，根据理论，为了使青少年学生了解、掌握传统美德文化知识，提高区别、判断道德能力，增强中华民族的凝聚力，我们开发中华民族传统道德文化资源，编写一套中华民族传统美德教育的实验用书，开展了中华民族传统美德教育，得到了各级党政领导和科研规划部门的高度重视与支持。
10余年来，中国20余省区，3000余所学校，上千万名学生参与实验活动。
召开10余次大型学术研讨会，推出实验教材、研究文集、故事文库、理论专著30余部册，取得了重大的教育效益与社会效益，引起海内外的关注。
实践证明，中华民族传统道德文化资源是可以开发与转化的。
中华民族传统美德，是学校现行德育的基础与前提，是有中国特色社会主义精神文明建设的重要内容。
开展中华民族传统美德教育，不仅有利于社会主义德育内容民族化、系统化和科学化体系的建设，而且有利于解放和发展社会主义社会生产力，有利于国家统一、民族团结、社会进步；有利于追求真善美，抵制假丑恶，弘扬正气。
是人类社会进步文化的中轴与主流。
二、 中国传统道德文化开发与转化的原则 开发中国传统道德文化，使其更好地为现代道德教育服务，必须以马列主义、思想、理论和江泽民“以德治国”思想为指导；以批判与继承、发展与创新为原则；以现代教育学、发展心理学和中华民族传统美德教育的最新研究成果为基础；综合运用系统科学方法，结合实际，从整体上研究探索中华民族传统道德开发与转化的规律与方法，为建设具有中国特色社会主义道德观、价值观和行为规范体系，促进社会主义精神文明建设服务。
根据这一指导思想，研究认为，中华民族传统道德开发与转化必须坚持以下原则： （1）方向目的的原则坚持社会主义、共产主义，是中国德育的思想政治方向。
开发与转化中华民族传统道德文化，必须坚持社会主义、共产主义方向。
贯彻这一原则，在开发与转化中华民族传统道德文化实践中，首先，应坚持以马列主义、思想及理论为指导，实行以德治国，发挥德治作用；二是开发与转化传统道德内容应以有利于社会主义为思想政治标准，不利于社会主义道德体系建设的不应开发、吸收、不应选择；三是开发与转化中华民族传统道德文化，要为全面实施素质教育服务，要有利于学生道德素质、全民族素质的培养与提高。
（2）批判继承的原则中国传统道德文化是一定时代的产物，既有进步性，又有局限性；既有精华，又有糟粕。
在中华民族传统道德的开发与转化中，应坚持马克思主义历史唯物主义的批判继承原则，做到古为今用、洋为中用，吸取精华、剔除糟粕，注意内容选取及转化的科学性。
同时，在进行中华民族传统美德教育活动中，还应学习、借鉴、利用、吸收包括西方文化在内的人类所创造的一切优秀文化成果，使其与中国传统美德相融合，做到古今贯通，中西结合。
具体讲就是要弘扬传统美德，继承革命道德，吸收西方道德，塑造现代美德。
（3）整体优化的原则中华民族传统道德是社会主义精神文明建设的重要内容，但不是全部。
在开发与转化中，应当坚持德育的全面性、整体性、科学性的原则，应注意一致性和系统性，即搞好学校、家庭、单位及社区结合教育的优化，以提高德育整体性与实效性。
（4）针对性的原则目的是提高德育实效性。
贯彻这一原则，根据现代的需要，应特别注重对勤劳节俭、诚实守信、见义勇为、自强不息等意志品质方面的内容的开发与转化；针对不同地区、不同学校、不同受育对象的认识水平和理解能力，应确定不同层次的要求，由浅入深、循序渐进、因地制宜、有的放矢，避免“一刀切”。
从而收到“促其思、晓其理、激其情、导其行”的教育效果。
（5）知行统一的原则美德是一种良好行为规范。
这种行为规范有一个发展形成过程，必须通过实践去完成。
知行统一是指在开发与转化过程中把提高思想认识、树立道德观念与养成伦理道德行为习惯结合起来，做到言行一致，知行统一。
贯彻这一原则，首先要解决“知”的问题，让受育对象明白什么是传统美德；其次是“行”，即增强道德判断能力，形成良好道德行为习惯。
这是传统美德教育的最终目标。
三是实行伦理道德评价，建立评价标准体系，增强区分真善美与假丑恶的道德判断能力，培养学生美德陶冶的自觉性与持久性。
三、 中国传统道德文化开发与转化的样式 中华民族传统美德，是中国优秀传统文化的精华，是现代社会精神文明建设的基本内容。
确定中华民族传统美德内容，是中华民族传统美德开发与转化的核心问题。
不仅应历史地反映源远流长的中华民族传统道德文化发展的客观存在，也应体现当代国家对青少年和广大公民道德素质应达到的目标，同时，还应符合中华民族在新世纪精神文明建设的社会道德发展的方向。
根据上述思想，本着“古代存在，现代需要”及方向目的、批判继承、整体优化、针对实效、知行统一等系列原则，我们从丰厚的中国古代道德资源中挖掘、选择，确定了中华民族传统美德基本德目：即，孝敬父母、尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严已宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公。
这18个德目确定后，根据有关理论，本着循序渐近，由浅入深，分层次、有重点、螺旋上升的原则，构建了中华民族传统美德德目体系纵横（见表）。
中华民族传统美德德目体系样式德 目 隐含儒家伦理道德 与现行德育对接 渗透现代意识孝敬父母 孝、慈、敬、恭 伦理教育 人伦意识尊师重道 礼、天地君亲师、忠 尊师爱生教育 重教意识团结友爱 仁、协作、和谐、信、义、和、平 团结友爱教育 平等、博爱意识立志勤学 智、毅、敏、学、思 前途理想教育 科学意识自强不息 拼搏、进取、砺志 挫折（吃苦）教育 拼搏意识谦虚礼貌 礼仪、温、良、恭、让 文明礼貌教育 民主意识诚实守信 诚、信、守诺 诚信教育 信誉、承诺意识严已宽人 宽恕、公正、克已、容忍、豁达 修养教育 自责意识人贵有耻 行己有耻、知耻近乎勇 知耻教育 荣辱意识见义勇为 义、勇、无畏 情感教育 惩恶、扬善意识整洁健身 正心、修已、养生、贵已 健身教育 生态、环保意识求索创新 勇、毅、求索 创新教育 创造、竞争意识勤劳节俭 节约、勤劳、戒奢、朴素 艰苦奋斗教育 效率、效益意识见利思义 利益、义然后利、义利并重 义利教育 法制、道德意识敬业尽责 鞠躬尽瘁、一饭三吐哺 敬业教育 事业、责任意识清正廉洁 廉、忘私、正直 反腐教育 廉洁意识爱国爱民 仁、忠、爱人、保民、利国、治国 爱国主义教育 卫国、为民意识天下为公 义、公、老吾老、幼吾幼、平天下 共生（为公）教育 全球、整体意识 构建中华民族传统美德体系纵横，须注重4个问题： （一）隐含儒家伦理基本观点 以孔孟为代表的儒家伦理道德学说以“仁爱”与“仁义”为总纲，提倡礼让、勇武、保民、爱人、尊亲、利国、讲功、谨慎、慈惠、安富、恤贫、节用、团结、互助、庄重、诚实、刚直、宽厚、谦虚、勤敏、公正、廉洁、善良、忍耐、朴素、同情、信义。
而孔子的为“仁”，又包括敬、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、恭、俭、让、诚、慈、安、友、和、礼、义、忠、孝、廉等观点。
在构建德目体系时，我们选择那些与其观点相同或贴近的词目，将这些儒家的内在基本观点寓含于其中，使之具有时代感。
如，孝敬父母 百善孝为先。
这是中国社会最基本的伦理道德规范。
孔子首创私学，把“孝”放在教学首位。
强调“弟子入则孝，出则悌”（学而），“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（为政）。
几千年来，孝道文化陶冶了不少杰出人物，陶冶了中华民族子孙后代。
像“子路背米孝双亲”、“江革背母逃难”、“薛包孝敬继母”等故事，至今载入史册，流传民间。
在建构本德目时，我们没有采用“孝顺父母”，而选用“孝敬父母”一词。
“顺”与“敬”虽一字之差，确体现了孔子的“父慈子孝”原本意思，剔除了封建专制的愚忠愚孝思想，也反映了现代尊重、民主、平等待人的意识。
还如，团结友爱 属现代词汇，我们直接选来并隐含儒家仁爱的观点。
孔子主张“仁者，爱人”，并说“恭、宽、信、敏、惠是仁的德目”，认为“能行五者于天下，为仁矣 ”。
团结友爱，作为一种优良的道德思想与行为，表现于社会历史生活各个方面、各个层次、各个领域。
如在兄弟之间，骨肉相依、同命相连、相以濡沫；在朋友之间，亲如手足、休戚相关、患难与共；在民族之间，和睦相处、平等互助、友好往来；表现在人与自然的关系方面，厚德载物、包容万物，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，强调遵循自然规律，保持生态平衡，保持人与大自然的和谐共存，等等。
总之，对德目选择、创新，既注意隐含儒家道德，又溶汇现代气息，使之具有时代特征，这样容易被大家所认同并接受。
（二）与现行德育对接 构建编制中华民族传统美德德目体系，既须注意隐含儒家伦理道德观点，也应注意所选德目与现代社会公德、职业道德、家庭伦理道德的对接，特别是与现行学校德育对接。
如，孝敬父母教育与伦理教育结合；立志勤学教育与前途理想教育结合；自强不息教育与挫折（吃苦）教育结合；诚实守信教育与承诺教育结合；人贵有耻教育与荣辱教育结合；求索攻坚教育与创新教育结合；勤劳节俭教育与艰苦奋斗教育结合；爱国爱民教育与爱国主义教育结合，等等。
隐含儒家伦理道德，开发转化传统道德，是把相关的古代传统道德人物及道德思想、箴言、故事拉到现代，古为今用，以其为榜样，对今人进行教育，并不是将现代人拉回古代培养古人。
如，人贵有耻，这是中华民族传统美德重要德目。
“行己有耻”源于（伦语·子路）。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣”，子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可为士矣
”意思是人要有羞耻心，知耻、明耻，不做无耻、可耻之事，才可以称为志士。
有无羞耻心是衡量一个人乃至一个民族是否有尊严、有气节、有勇气的标志。
在改革开放的今天，知耻、明耻，保持崇高的气节具有特殊意义。
如何在国际交往中，切实维护国家、民族的尊严和利益；如何在糖衣炮弹面前保持清醒的头脑和高度警惕；如何面对金钱诱惑，拒腐蚀、永不沾，保持贞节
这一切都需要具有崇高的民族气节、政治气节、人格气节。
针对现实存在的丢失国格、人格的问题，我们构建了“人贵有耻”德目并进行羞耻教育。
特别针对中学生，通过教育使之懂得性经验、失身、失贞是人生耻辱，并能正确对待早恋、性爱，洁身自好。
还如，爱国爱民。
儒家历来强调整体精神，强调为社会、为民族、为国家，强调利国、保民、忠勇、仁爱。
如“国耳忘家，公耳忘私”（治安策）“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹·《岳阳楼记》），等等。
与现行德育对接，就是强调爱国爱民教育与集体主义、爱国主义教育结合，强调以爱国主义、集体主义教育为主旋律，以为人民服务为核心，开展中华民族传统美德教育，提高社会主义精神文明建设的水平。
（三）注意渗透现代意识 在构建、实施中华民族传统美德体系及教育时，也需要学习、借鉴、利用、吸收、融会包括西方在内的人类所创造的一切优秀文化成果，特别是那些适用于市场经济的道德观念。
如，竞争意识、效率意识、环保意识、自立意识、拼搏意识、信誉意识、民主法制意识，等等。
如，勤劳节俭教育渗透现代意识问题。
随着经济发展，生活富足，青年学生花钱大手大脚，铺张浪费现象比较严重。
在学生中弘扬、继承中华民族艰苦朴素、勤劳节俭的传统美德，并不是提倡愚勤愚俭。
过去，让学生参加劳动，只注意通过劳动磨练筋骨，锻炼思想，不注意对学生进行勤俭教育。
结果，重政治，轻经济，得不偿失，破坏、浪费很多原材料。
在新的历史条件下，强调进行勤劳节俭教育，不仅要培养学生正确的消费观与享乐观，还要培养学生具有正确的劳动观念及现代质量意识，讲求效率、讲求效益，掌握科学劳动技术，做到省时、省力、省功，少投入多产出。
还如，诚实守信教育渗透现代意识问题。
诚实守信，就是言行跟内心思想一致。
说话办事，事实求是，讲究信用。
教育中，首先要使学生懂得诚实守信的意义，树立诚实守信为荣，不诚实守信为耻的观念，引导人们表里如一，言行一致；其次，教育学生与朋友交，要言而有信，说到做到，许诺应允诺，不失信于人。
强调要守时、守信、守约。
最后，还要教育学生以义取信，惟义所在。
古人云，长大成人，自立于社会要有三个条件，“人所以立，信、知、勇也”。
虽然信摆在第一位，但有“信”还要有“知”。
“知”就是指有道德知识，要辩是非、明善恶。
孟子对信、义有比较正确地看法。
他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（孟子·离娄上）。
即言之信否，行之果否，一切以大义为重，合义者必信、必果，不合义者则不必信、不必果。
如，陈世美派韩琦刺杀秦香莲母子，当时韩琦义、信不能两全，他以义为重，宁可失信于陈世美，也不枉杀无辜，最后自刎而死，留下以义取信的美名。
提倡诚实守信，有人认为市场经济，坑蒙拐骗假的现象严重，谁诚实守信谁吃亏，谁能造假谁赚钱，对坚持诚实守信这一为人处事之基本信条有动摇。
在现代条件下，如何进行诚实守信的传统美德教育
研究认为，重要的是系统准确地理解诚实守信的规范。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信（大学）。
这段话中“与国人交，止于信”，其意思是，讲诚信是有前提的。
前提就是本国人、熟人朋友、讲诚信的人。
诚信是相互的。
俗话说，你敬我一尺，我敬你一丈。
不分前提，不讲对像的诚信是要吃亏的。
在市场经济生活中与人交际，一定要有警惕，要有头脑。
即在交际中，首先要看是本国人，还是异国人；是熟人，还是不熟人；是讲诚信的人，还是不讲诚信的人。
与其交际，既听其言，还要观其行。
对不讲诚信的人，要审慎；对非道德的人与事，或远之，或斗争。
对待恶人，特别是像狼一样的恶人，就不能像东郭先生那样信实，就要像猎人那样巧妙的与之斗争。
前一时期，大陆与国外的合资、独资企业有的被欺骗，其中有的原因就是一些人愚诚愚信，丧失警惕。
我们民族重视、依赖诚信道德，西方一些民族习惯，是一事当前先从功利、实用着眼。
不了解这些，又愚诚愚信，就容易上当受骗。
中华民族传统美德德目体系的选择、诠释、构建，及多年教育，实践证明：本德目体系所选择的德目，坚持了传统与现代的相结合，基本道德与理想道德相结合的原则。
不仅包容了人类社会公共生活中对所有人要求、并对所有人适用的伦理道德规范，即人类应具备的最普遍、最基本、最起码的道德。
如孝敬父母、诚实守信等；同时，也包容了人类社会中的仁人志士及先进人物所追求与向往的先进道德与理想道德，如严己宽人、见义勇为、爱国爱民、天下为公，等等。
所以，本德目体系得到广泛地重视与普遍地欢迎，提高了道德教育的针对性与实效性。
