历代佛教高僧的名偈名句，
1知所谓者，依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。
例如今位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。
每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。
遗大取小，废公为私，可悲
可叹
故为因便说明，免再贻误，望各注意。
2、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。
3、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。
如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。
4、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。
如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。
5、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。
如设义学，不择严师，误人子弟。
施医药，不辨真假，误人性命。
遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。
一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。
6、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。
故须严重戒盗。
7、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。
则为大妄语，此罪甚重。
因其坏乱佛法，疑误众生故。
8、善因感善果，恶因感恶果。
自作自受，理有必然，决无稍差。
十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。
9、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。
10、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。
例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。
11、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。
从兹诸恶皆泯，众善力行。
三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。
12、善恶因果，如影随形，莫之或爽。
实行其事，即实得其益。
若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。
13、修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。
观经云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“是为三世诸佛净业正因。
”至要弗忘。
放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。
愿各勉之
14、净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。
于此不信不修，可不哀哉
15、此法门以信、愿、行，三法为宗。
16、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
17、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
18、行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。
19、无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。
如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
20、念佛之人，必须孝养父母、奉事师长（即教我之师及有道德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。
即未断辈，切勿亲杀。
）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。
21、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。
恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。
能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。
22、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。
以其心与佛合，故感佛慈接引也。
23、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。
”（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。
）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎
24、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。
业消智朗，障尽福隆。
25、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
以此功德回向往生，必满所愿。
26、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。
27、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。
28、念佛之人，当吃长素。
如或不能，当持六斋或十斋。
由渐减以至永断，方为合理。
虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。
若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣
29、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。
然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。
30、佛法，法法圆通；外道只执崖理。
世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
31、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。
若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。
32、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
存好心，说好话，行好事。
力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。
切不可做假招子，沽名钓誉。
此种心行，实为天地鬼神所共恶。
有则改之，无则加勉。
33、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。
具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。
34、须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。
为人即是为己，害人甚于害己。
固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
35、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。
庶可有所畏惧，勉为良善也。
36、古语云：教妇初来，教儿婴孩。
以其习与性成，故当谨之于始也。
天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。
37、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。
须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
38、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。
今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。
39、临终人往生三要： 第一：善巧开导安慰，令生正信。
第二：大家换班念佛，以助净念。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
40、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。
如此利益，全仗眷属助念之力。
能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。
以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。
41、若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。
（善道即人、天。
恶道即畜生、饿鬼、地狱。
修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。
）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
42、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。
43、当作十方专修净土道场。
住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。
专一念佛，每日与普通打七功课同。
住持，祇论次数，不论代数。
但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。
若其它皆优，而不专注净土者，则绝不可请。
44、印公于护国息灾会中，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。
45、修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。
尚有一毫未断尽，生死还是不能免。
46、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大悲愿力所成就。
无论上、中、下根，皆可修学。
即烦恼惑业完全未断，只要具足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。
一得往生，生死就可了脱。
47、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。
大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
48、念佛的人，虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。
便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提。
49、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
50、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。
其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。
51、净土法门，无机不收。
九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。
52、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界者。
可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。
53、奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。
求:劝人放下的佛门经文、高僧说过的偈语，并注明出处
寒山问是寒山和拾得的一段对传说，寒山和拾得原佛界的两位罗汉凡间化做两位苦行僧。
一日，寒山受人侮辱，气愤至极。
便有了与拾得下面的一段精彩对话。
昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎
拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千
这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨
也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
林鹤泉:初次看到《寒山问拾得》，不是在寒山寺，而是在东山的一座小庙，叫作紫金庵，里面有一幅壁画，著名书画家亚明先生所作，上面画有寒山、拾得对面而立，一问一答。
题词只有前面一段，后面的偈文没有抄录。
寒山，又名寒山子，是唐代的隐士，同时也是一位诗僧，如果一定要论及流派，他应该是属于天台宗，他与拾得、丰干合称国清“三贤”。
他们既受到佛教天台宗的熏陶，也受到道家和儒家思想的影响，所以在明清年间，佛教有寒山拾得，道家有和合二仙，主要也是出于这一原因。
佛门高僧
极乐净土，弥陀佛以其本愿力而建立的，可以“已有”（方便说）。
弥勒将来下生到娑婆世界，在龙华树下说法，建立人间净土，这就是和大众一起建构出来的。
当然，兜率净土也是殊胜的净土，也是“已有”。
祝吉祥如意南无药师琉璃光如来
端午节佛教祝福语，在佛门为了恭敬祝福高僧大德的祝福语。
千年爱国赛龙舟，佛门菩萨同鹏飞。
荆楚大地有屈原，佛门摩诃解脱天
佛门十大高僧是谁
藏传高僧： 前弘期 桑希——早期佛典翻译大师 巴·——前弘期“七觉士一 巴果·白诺杂那——早期密宗大师 拉隆·贝吉多杰——佛教的卫士 郭·法成——藏族佛学翻译家 后弘期 西藏三贤哲——在安多点燃佛教火炬的佛学家 喇钦·贡巴饶赛——藏传佛教东律初祖 鲁梅·慈臣喜饶——复兴佛教大师 仁钦桑波——后弘期最负盛名的佛经翻译家 卓弥·释迦益希——西藏翻译家 昆普瓦·却吉杰波——著名密宗大师 宁玛派 莲花生大师——宁玛派密宗始祖 喀卓·益西措杰——吐蕃修密女高僧 涅·扎那古玛拉——8世纪旧密的初传大师 努·桑杰益西——旧密法中传大师 大索尔·释迦琼乃——旧密法后传大师 佛教在书画界享有盛名的十大高僧： 如骨气深稳、体兼众妙的智永， 高古超迈、显赫一代的怀素， 高情峭拔、磅礴挥毫的贯休， 烟岚气象、高旷之景的巨然， 画学正脉、师法自然的渐江， 自出机抒、造妙入神的髡残， 点染数笔、脱尽窠臼的八大， 搜尽奇峰、笔意纵恣的石涛， 落笔冷隽、蹊径别开的虚谷， 劲气内敛、和悦蕴藉的弘一。
少林高僧： ◎ 跋陀 跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。
北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。
北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。
跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳少室山下为他建造寺院。
这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。
他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅盘》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。
年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
◎ 达摩 菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
◎ 僧稠 僧稠，昌黎人，俗姓孙。
先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。
僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。
他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最
”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。
◎ 慧可 洛阳虎牢人，俗姓颐。
他幼年出家，通晓佛典。
四十岁时拜菩提达摩为师。
为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。
感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。
慧可是为禅宗二祖。
他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。
◎ 福裕 福裕，号雪庭，山西文水人，俗姓张。
九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。
出家后拜休林为师。
元世祖慕其名德，命他住持少林寺。
元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。
他率众修复了嵩山一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。
他于元至元十一年（1274年）圆寂。
元皇庆元年（1312年）被追封为大司空、是府仪同三司并晋国公。
◎ 紧那罗 紧那罗，不知其来历。
据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单裩，在厨中作务。
……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。
僧大叫曰：‘吾紧那罗王也
’言讫遂没。
人始知为菩萨化身也。
”紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。
◎ 法如 法如，上党人，俗姓王。
幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。
经青布明指点，他又投禅宗五祖弘忍为师，侍奉前后共十六年，直至弘忍灭度。
之后他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。
他被认为是传自弘忍的又一位禅宗六祖，塔在少林寺东侧许塔沟村口。
◎ 慧光（487～536） 慧光，长卢人，俗姓杨。
十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。
他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。
他圆寂于河北邺郡。
◎ 洪遵（530～608） 洪遵，相州人，俗姓时。
他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。
后被北齐朝庭封为断事沙门，负责处理僧人违反佛教戒律之事。
隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。
隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。
◎ 慧安（?～709） 慧安，荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。
隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。
为挖大运河，隋大业年间追集丁夫，饿殍相枕，慧安乞食救济饥民。
隋炀帝听说后诏见慧安，他又潜藏起来，到衡岳寺去做头陀。
唐贞观年间，他往黄梅谒见禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。
唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年后辞归，不久圆寂。
◎ 报恩（1058～1111） 报恩，黎阳人，俗姓刘。
他生于硕儒世家，从小就通治国方略，考试登第。
他厌倦尘境，向朝庭辞官，出家为僧，朝庭准从了他的请求。
于是他倾心于禅宗祖道，谒访诸多高僧。
后来当朝丞相请他到少林寺讲经开示，不久他又应诏在少林寺住下，参禅说法。
◎ 教亨（1150～1219） 教亨，号虚明，济州任城人，俗姓王。
七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。
他先后出入过五座道场：嵩山戒坛寺，韶山云门寺，郑州普照寺，林溪大觉寺和嵩山法王寺。
后应请住持少林寺。
但不久他又引去，徜徉于嵩少间数年。
金兴定三年（1219年）圆寂。
◎ 同光（700～770） 同光，山西人。
弱冠出家，二十六岁受其足戒。
他投会善寺普寂为师，后入少林寺，宣法开示二十余年，震动遐迩。
安史之乱时，他避祸于荆州。
唐大历五年（770年）圆寂于少林寺。
◎ 法玩（715～790） 法玩，山西人，俗姓张。
十八岁时学道于普寂禅师，二十岁时受具足戒。
普寂谢世后，法玩有时住在嵩山，有时去洛阳。
唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩于洛阳大敬爱寺圆寂。
塔在少林寺西侧。
◎ 文才（1273～1352） 文才，号淳拙，临汾人，俗姓姚。
其父为居士。
文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。
他谒访少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。
接着他隐居于终南山中。
元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。
到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
◎ 邵元 邵元，号古源，俗姓源。
他原是日本国山阴道但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉历二年，1327年）来中国。
先在福州，后到天台山、天目山、五台山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖庵达二十一年。
他在少林寺任书记之职，曾为息庵义让行实碑撰文，并为菊庵法照塔撰文作书；他还曾作为全国百名高僧之一到京师宫里参予大藏经的翻译。
邵元于元至正七年（1347年）返回日本。
◎ 了改（1335～1421） 了改，号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。
十四岁时拜少林寺提点训公为师，二十一岁时受戒。
他曾在香山参访月印长老，后到天庆寺跟从松庭禅师。
明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退，但仍驻少林寺，直到圆寂。
◎ 文载（1454～1523） 文载，号月舟，北畿通州人，俗姓王。
九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。
二十岁时出游参学，三年后回还，闭门不出，读经习静。
他又到少林寺参叩无方可从，三年后更遍参京城诸多禅师。
明弘治年间，文载住白塔精舍内阅大藏经。
明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。
◎ 悟须（?～1563） 悟须，号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。
年过二十后辞父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛为师。
十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着在峨嵋山巅住下。
后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了大弥陀经若干藏。
不久他重回少林寺。
嘉靖四十二年（1563年）他再次离开少林寺去峨嵋山，行至州江中时坐地圆寂。
悟须是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰归回了少林寺，建塔埋葬。
◎ 正道（1547～1609） 正道，字无言，洪都新建人，俗姓胡。
他开始在上蓝寺出家，拜和尚为师。
二十岁后跟从知休禅师，住在南岳净瓶崖。
知休指点他参谒逊庵，后又指点他到少林寺参谒幻休常润。
正道于明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。
◎ 恒林（1865～1923） 恒林，号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。
光绪初年入少林寺为僧，民国元年被任命为登封县僧会司僧会，后又被推选为少林保卫团团总。
任职后数年间购置枪枝，训练武装，打击土匪，备尝辛苦。
民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
◎ 行正（1914～1987） 行正，字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。
1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。
后任河南省佛教协会理事，少林寺住持。
文革期间，行正采取转移地点、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。
1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。
他于1987年圆寂。
近代十大高僧： 近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗。
发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。
宋代高僧中称佛门三杰的是
号称“佛门三杰”的是宋代的“佛果“克勤、”佛眼“清远、”佛鉴“慧勤，皆五祖法演的弟子，归于禅宗。
其中以克勤的贡献最为突出，奠定了临济宗杨岐派的主流地位。
五祖法演在海会寺期间，“每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州柏，担沩山牛，耕白云田，七八年来，渐成家活” (五灯会元卷十九)，融合禅宗各派特点加以阐扬，使杨岐派宗风更加机锋、峻烈，宗旨更加接近普通大众。
门下弟子众多，龙象辈出，最杰出的弟子有“佛鉴慧勤(1059-1117)、佛眼清远(1067-1120)、佛果克勤(1063-1135)”等佛门三杰。
清远学成后，一直住持太湖县龙门寺，晚年曾入住和州褒禅寺、南京蒋山寺接引大众，清远道行高深，门下弟子达21人。
清远重实参实悟。
李弥逊《佛眼禅师塔铭》说他“不以见闻言辞辩博为事，使人洞真源，履实际。
”他主张“就已知归”，“履践修行”，“须是当人自作活计，莫听他人说”，“意在自明”，“只要诸人自契。
”这些思想在当时影响亦甚大，受到丛林重视。
《古尊宿语录》收录清远语录达八卷之多，即可说明其影响之深远。
慧勤离开海会寺后，住持潜山太平寺。
其自幼师事广教圆深。
后参谒五祖法演，并为其法嗣。
曾应舒州太守孙鼎臣之请，住持太平山兴国禅院，法道大播。
徽宗政和（1111～1118）初年，师应诏住汴京智海寺，经五年乞归，得旨居建康蒋山。
枢密邓子常上奏，赐师紫衣，并赐‘佛鉴禅师’之号。
而克勤离开海会寺后，一生辗转江南弘法，先后住持成都昭觉寺、湖南碧岩寺、南京蒋山寺、江西云居寺等名山大寺。
他在中国禅宗史上最大的贡献，则是以《碧岩录》和《圆悟心要》两部著作，把中国的禅文化推向了辉煌的顶峰。
尤其是《碧岩录》一书，当时便被人们称为“宗门第一书”，后来更成为历代禅僧参禅悟心的必读要典。
此书传入日本后，被日本禅宗列入禅门三大奇书之首。
早在北宋末年，克勤禅师住金陵蒋山寺时，就因道法大盛，门下求学者几达无地以容的地步。
当时宋徽宗待之以礼，并赐紫磨袈裟和“佛果”称号。
到了南宋高宗皇帝驾临扬州时，亦诏请住持镇江金山寺的克勤禅师问道，并对其功行智慧大加叹服，行以国师之礼，并赐号“圆悟”。
一子进佛门，九祖得高僧
能有福德见到高僧大德。
应该顶礼膜拜。
问题是正真的高僧大德你无缘见。
见到也不认识。
自称高僧大德不一定是。
