哪位了解有些什么名言比较好
用英语怎么说
感谢回答的人们
@.@ LZ,你好~~~白龙：河名：赈早见·琥珀川人名：赈早见·琥珀主(白龙是河川的主人)日文：アンバーは长い主要な救済してきた英文：Haku我也是千与千寻喜好者^ ^*喜欢那样的少年,个性冷淡,做事沉稳,却又会偶尔露出点滴的浓得化不开的温柔*
都说男女平等，你们同意这个说法吗
男女平等问题是个十分复杂的问题，而且是一个我们要经常面临的社会问题，我在这里集中了一些观点抛块砖，以求大家的金口玉言。
首先说一下称谓问题。
男人的称谓用“他” 自古有之，大家已经再熟悉不过了。
现在大概很多人不清楚“她”是什么时候被创造出来的，据我所知，是五四时期的新青年所创，他们的想法大概是想让“她”与“他”平起平坐，一碗水端平。
那就有人会发出疑问了：“既然要求平等，那还非要创造出一个多余的她字干嘛
你还嫌中国的汉字不多吗
这不是对汉语在世界上的推行起了很坏的影响吗
”想了想，其实也有道理，这实际上也是一种隔离或屏障，这绝对会在男女的解放道路上增余砖添余瓦的，造成交通堵塞不说，咱们总要照顾一下热心学习汉语的老外吧【笔者语：平起平坐的背后中国人的心中总会有分水岭，向来如此的是看似弥合了不足，实际上越弥合裂缝越深】。
要说起思想上的解放，我们可以把时间向前推一些，想一想被曹雪芹塑造的贾宝玉。
贾宝玉【笔者语：是男人就应该说这样的话，好像这话从你口中说出总有另一番风味】有论“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。
我见了女儿，便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。
”这种男女平等似乎又有了些“尊女抑男”的观念，但我认为曹雪芹还是很慷慨的，要让女人好就好到骨头里，要让男人坏就坏到臭水沟里，我还是有点疑问：“当骨头与臭水沟相遇，谁会做出让步呢
” 作为男人的我会作出让步，但仅仅是让步就可以实现男女平等的吗
我认为这仅仅是一个涉及伦理道德的问题，别无其他。
有人认为男女平等必须从身体开始。
论据是：早在几年前，德国便已研制成功了一种药物，服用之后，可将女性的月经推迟，一年只需来四次月经，大大的减轻了女性的生理负担。
我有点惊诧，男女平等都可以用改变人本身的属性方式进行了。
要说这个，我认为德国还远远比不上具有中国特色的创新。
有报道说，西安出现了一种女性站立小便的公厕，据使用过的女性介绍，这种方式更加比较卫生，也比较前卫，更能让人找到男女平等的感觉。
我想这些人设计这种公厕的初衷肯定是得到了空想社会主义者傅立叶的真传了，因为傅立叶有名言道：妇女的解放程度是衡量普遍解放的天然标准。
男女大小便都一样，看来是男女平等就向前鲜活地推动了一大步，卢梭的论人类不平等的起源和基础今天看来也不是根本问题了【笔者注：卢梭在这里讲的大致是身体差异、心智差异等方面】，辜鸿铭也会从坟墓中爬出来更改他的论断了【笔者注：辜鸿铭曾把男人比做茶壶，女人比做茶杯。
他说，从来都是一个茶壶配几只茶杯的，有谁见过一只茶杯配几个茶壶的
他的说法自然引起很多人，尤其是女性朋友的反对。
凭什么男人是茶壶女人是茶杯呢
外观属性决定的嘛
笔者现在看来，他会改为谁做茶壶茶杯无所谓了】。
技术向前推进，我们男人生孩子也应该不成问题，痛苦也可以由我们男人来承担。
但中国男人可以在大街上裸露上身肆无忌惮的行走，那女人为什么在中国就不可以和男人一样呢
有人说超短裙解放了女人的下身，上半身还有待实现，这可能也是个问题【笔者语：上下都解放了，男性也就把眼睛彻底解脱了】。
有评论认为，从《我的野蛮女友》走红，到“中性气质”称霸“超级女生”，跨性别气质的得宠似乎成了不可阻挡的流行趋势【笔者语：只要男人喜欢，什么都可以流行】。
我认为这种“去性别化”的行为实际上是对女性的一种摧残。
女性的“中性化”行为看似可以得到某些推崇，而事实上是女性违背了自己的本性在做着某种不公平的事情。
我相信野蛮女友可以在社会上以某种特殊的姿态立足，但反过来，如果男人擦脂抹粉、娇声嗲气的，我看应该是过街老鼠该人人喊打了吧。
女子爱美、打扮，古今皆然。
反倒是男子，现今打扮起来，一不小心，皮肤太白，皮肤太嫩，不免被尊称为“小白脸”，“娘娘样”。
“中性化”在现实社会中只能以特殊的或者个别的状态存在，我们还能够勉强的认同，一旦普及，社会将成为什么样子大家该可想而知了吧。
被称为“进步男性运动”的趋势也在另一个方向上呼应着，其观点是：如果男女不平等，不仅是女性受压迫，男性更加受压迫——因为男性必须完全肩负起挣钱养家的重担，承受着更大的生存和竞争压力。
男人会说，平等是个好问题，那就由女人来参与吧，我们男人更需要关怀【笔者语：男人是心怀鬼胎的动物，女人需要擦亮眼睛】。
男女的平等问题，从历史发展的角度来讲应该是有深度与启发的。
应该说简单地追求结果上的平等，不能实现真正的平等，这提醒我们要从前提出发看问题。
在远古时代，男人打猎，女人采集，都是为了共同的生存，都做出了很大的贡献，男女基本上是平等的。
农耕时期，人类开始了贫富的分化，一些人特别是富人的妻子不再从事劳动的时候，她也就将生存依附于男人，而将自己下降到从属的地位，不平等由此产生。
到了工业社会，女人又找回了独立自主的骄傲，教育等社会事业的向前推进，使得女人完全可以脱离男人而存活，从某种意义上说，独立的生活能力是平等的根源。
至此我们完全可以抛开性别的差异了，因为男人与男人，女人与女人的不平等也可以由此来解释【笔者语：历史的发展一再向我们展示，“依附”在什么时候都会对自己造成伤害，当然爱的“依附” 可以另当别论】。
看过一篇小短文：读完大学，该工作了。
美女们当然更容易得到面试的机会。
主考官问完问题，用不经意的口吻问：“那个陪你来的男生是谁啊
”“我表哥，刚过来，我妈派他来的……”女孩聪明的答道。
主考官“哦”的一声，眼神里流露出满意【笔者语：男人实际上也挺可悲的，在美女给他们带来审美愉悦时，一副饿狗啃骨头的模样】。
正像这位作者说的，美女成了硬通货，美女是特权阶级，美女的地位甚至比男人还高。
看完之后觉得很有道理，我就在那揣摩，那丑女的地位呢
【笔者语：实际上男人喜欢丑女人自生自灭，嘴上还道貌岸然地说着丑女也是人，也是我们关注的对象】难道我们应该这样界定：美女太阳，丑女是月亮；美女光环灿烂，丑女遮遮掩掩
看来与男人平起平坐，长相也是个问题。
如果非要等到男女平等的那一天，岂不是整个世界都是美女了吗
男人还非要与女人争平等干嘛，个个抱得美人归，男人们知足吧，放下可怜的高高在上的地位吧。
男女平等的制度安排怎么样呢
我们假设男女平等，并对此预设理想的制度安排，结果是什么呢
洛宾斯坦因讲了一个分蛋糕的故事，一个蛋糕在两个人中间分，如果两个人的实力不相等的话，则各自分得的份额必不相等。
强者多分，弱者少分。
依各自的实力而最终确定各自所分的分额。
虽说现在不是崇尚武力征服的时代，但女人的权利意识还是一再被剥夺，男人还是强者，你想只是空喊口号能解决问题吗
空虚的制度下，怎么让男女平等【笔者语：制度的外壳很容易粉碎，制度的外壳下的实质内容又有谁会真正地关心】
文学作品也能窥出冰山的一角。
较为矜持的陈染、林白以及较为前卫的卫慧、棉棉等女性作家，用独特的视角写女性自身，用私人空间展示女性自身，我感觉还是在一种非常规的状态下的写作【笔者语：她们非常规的写作是这样一种状态，即痛定思痛后，勇敢地展示自我，同时也是小心翼翼地解剖自我，总是在一种极其矛盾的心境中完成自我解脱】，她们可以说是另类的女权主义者，以某种反观的视角正视女性本身，以此来解放女性自身，实现男性与女性的平等。
这是一种颠覆式的写作，颠覆传统女性的空间，达到对男性的批判目的。
但这样做实际上并不一定能达到她们预期的理想效果，反而在男性的唏嘘当中迷失了方向。
男人作为她们写作的偷窥者，偷窥本身却成了目的，而没有能够使男人意识到她们这样做的良苦用心，这也算作是某种悲哀了。
男女平等的障碍其中之一就是男女两种心理状态的冲突中男性还是占了上风。
波伏瓦在《第二性》中开篇说道：女人与其说是天生的，毋宁说是教化的。
解决男女平等问题，更重要的可能在于给女性成长一个健康的环境。
这个健康的环境何以才能形成【笔者语：等待一个环境的形成，就像蚂蚁要徒步爬上月球一样费劲】
据资料显示，即使挪威的《男女平等法》【笔者注：挪威《男女平等法》（Norwegian Gender Equality Act）是被挪威人骄傲地称为“挪威模式”的男女平等保障机制的首要组成部分】里，也是把宗教团体内部的歧视排除在外的。
正如费尔南德斯所说：“宗教和文化常常被当作一种束缚女性的形式。
”宗教法会使社会上的一些看法得到加强，促使人们在脑海里将这些记忆的痕迹沉淀、固化。
因此从这个意义上来说，宗教实质上充当了男女平等的刽子手、毁灭者。
【笔者语：宗教有点神秘，它是一把过时的刀，还拼命地想着现代人身上的血】 独身是否也应该进入我们的视野
独身是否意味着是对男女平等所持的一个极端例子呢
笔者同意这种看法，即女性独身是想获取独立的性别自尊，不如更为实际地说这是女性厌倦和畏惧的表现，因为她们无力改变这个外界环境，害怕自己失去了仅有的一点自立空间，同时也是厌倦了没有结果的挣扎，想节省点精力避免一些无休止地磨擦【笔者语：大多数女性独身者都是高学历高素质的人，这样的人才会为了独立自主作出非常规的生活方式，问题的关键是她们这样做争取的结果是平等吗】。
但也许独身和男女平等本来就是两条平行线，是风马牛不相及的两件事情，如果非要给出某种联系的话，独身并不是使男女平等的好做法。
同工同酬是个很好的提法【笔者语：同工同酬的男女平等的特殊用法可以让我们更加擅长思考】，就像中国女子足球也应该和中国男子足球一样受到关注。
你能踢俺也能踢，排名还比你靠前，为什么我们还总是囊中羞涩
为什么你们拿着大把的钞票却显得那么业余
你能做的事情，我费点力气也能做，甚至可能做的更好，有什么大不了
我总是感觉：女人不需要太争强好胜，以超出做女人的常态做那些事情总会令人不舒服【笔者语：女人千万不要做超出自己底线的人，你要超出底线的话，男人会找出各式各样的理由开除你，傻瓜才会要一个铁人。
当你冷静下来时，你会想那绝对是件又残忍又无聊的事情】。
我的提法是：要考虑男女平等的话，可以把它改为“不同工但同酬”比较好，从男女的身体承受力的尺度出发，弄个男女对照表，女人干轻活和男人干重活都发同样的钱该多好啊。
这样的话，其实男人下辈子也不必要非做男人不可，计划生育也肯定不会像目前这个样子了。
论文要答辩了,请各位帮忙
我们身处的社会（不管是西方的还是东方的）在漫长的发展中形成了以父权制为主体的社会，在这个社会里形成了男尊女卑的特色。
女性的个性与才能被长期压抑，18世纪以来女性为赢得自我的自由和权利对父权制社会进行了反抗，掀起女权主义的运动，一直到今天。
20世纪是女权主义发展的高峰期，在心理、政治、哲学、文学各方面都形成多种理论。
在文学方面一般称之为“女权主义文学批评”。
从20年代末由伍尔夫(V.Woolf)的《自己的房间》开始，经由六十年代末的蓬勃成长，到九十年代末克里斯多娃(J.Kristeva)等的语言理论，女权主义文学批评不但把西方妇女运动带入一个新纪元，还给文学的注释和写作注入新生命、开拓新视角。
女权主义批评大致可以分为三部分：一是重读经典文本，解剖男作家笔下的女性形象所反映的男性文化心态；二是研究女性写作的本质和特征；三是寻找和建立女性文学传统。
女权主义文学批评在批判男性作家的文本时候多注重其文本中塑造的女性形象以及体现的性别意识。
女权主义者认为，性别分为生理性别（sex）和社会性别（gender），前者的性别差异是自然的，但是目前女性和男性之间的性别差异更多的是在后者上。
在父权制下，女性不是天生就成为女性，而是在社会文化预设的引导下成为女性的。
西蒙•德•波伏娃的名言“one isn’t born a woman，one becomes one”正是这一观点的精妙概括。
在这种理论的指导下，中国的文学批评者们（有趣的是这些学者多是女性）对中国五四以来的经典文本进行了重读，茅盾、巴金、鲁迅等大家的作品也受到了尖锐甚至是严厉的批判。
在这种批判下我们能够阅读到女性急于冲破父权制强加在女性身上的精神枷锁的痛苦和焦虑： “男作家创作中的女性形象，表达的首先是男性对女性世界的想象和男性对女性世界的价值判断，同时，也可能还以性别面具的方式曲折地传达着男性对自我性别的确认、反思、期待。
......男性对女性世界的想象和价值判断，从女性的立场上看，是他者对女性自我的一种诱导、规范。
这种诱导、规范，可能促使女性超越自我性别的主体有限性，借助他者的眼光来反思自我；但更可能成为一种强大的他律力量，对女性主体形成雅致，是女性放弃自我的主体意识而成为臣服于男性需求的第二性。
......事实上，父权制社会至今的历史，男性一直是强势性别群体，男性立场文化一直是占统治地位的主流文化。
男性从过分膨胀的自我性别立场出发而衍生出的对女性的性别想象、性别期待，一直在制造着虚假的女性镜像。
” 武侠小说是中国通俗文学里的一朵奇葩，同时也是文学中男性声音占据统治地位的典型代表。
不仅武侠小说的作者往往是男性，而且小说中的世界，无论是庙堂之高，还是江湖之远，活跃着的是一大批男侠。
侠女往往是男侠身边身边的陪衬品，尖刻地说，大约就是武侠世界里用来平衡性别比例的工具。
文学作品中最早的“侠女”的形象大概就是《史记•刺客列传》中聂政的姐姐聂荣，继此之后尤其在唐宋传奇、明清小说里出现了一批侠女（或者江湖女性）的形象。
但是，在这些文学作品里，侠女常常成为一个性别的符号，并不是有血有肉的艺术形象，并不能与男性形象分庭抗礼，只是在阳刚的江湖世界里添上一丝阴柔的气息。
而且在这些（有可能全部都是）男性作家的笔下，女性常常化身成两种形象：“母大虫”和“蛇蝎美人”。
前者往往缺失了女性的个性特征，不客气地说，就是除了生理性别其他的都是男性的；后者则是“红颜祸水”历史观的延续和强调，是男性对女性的厌恶和压制。
《水浒传》便是典型的代表：顾大嫂、孙二娘、扈三娘这些上了梁山泊当了“好汉”的女性，作者吝惜于给她们笔墨，给了她们在梁山泊的位置，却没给她们血肉，甚至还丧失了女性的特征（即使是扈三娘这样美貌强大的女性，作者借由让她嫁给一个远不如她的男性以达到了贬低的目的）；阎婆惜、潘金莲这样的女性，作者渲染她们的美貌，又强调她们的水性扬花、蛇蝎心肠，向读者暗示美貌和蛇蝎心肠之间似乎有什么必然的联系。
显然，这是不符合真实的。
但是，在长期以来女性声音被压抑的文学历史上充满了这种不符合真实的虚构。
这是文学（美学）上的父权制。
女权主义者对于这种男性想象、虚构的虚假女性形象进行了激烈的批判。
她们总结道：“总之，美学上的父权制把女人缩小成男性本文的所有品，自古以来，妇女形象或文学作品的女性人物都是男性期望的和设计的东西。
吉伯特（Sandra M•Gilbert）和古芭（Susan Gubar）甚至语义双关地说：‘As a creation ‘penned’ by man ,morever , woman has been ‘penned up ’ or ‘penned in.’（男人的一支笔创造了女人，也禁闭了女人）。
” 金庸的武侠小说是新派武侠的巅峰，成为武侠小说的经典文本，并且登入“主流文学”的大雅之堂。
虽然金庸并没有跳出武侠小说的窠臼，他的武侠世界仍然是一个男性的世界，除了《越女剑》、《鸳鸯刀》、《白马啸西风》的主人公是女性以外，其余小说的主人公都是男性，“这恐怕是金庸觉得以‘义’为核心的侠魂，只有在既深情又豪放的男性侠士身上才能淋漓尽致地展现，因此，他把英雄传奇的‘专利’，归属于男性主角”，大约这也是武侠小说家以及读者的普遍心态。
但是，金庸在他的武侠世界里创造了一大批女性形象。
这些女性形象不仅主角受人喜爱，配角也常常博得读者的欢心，甚至比女主角更受欢迎。
这些生动、鲜活的女性形象赢得了交口称赞，甚至是一见倾心。
这些女性形象也是金庸超越传统自成大家的明证。
她们被视作“新女性”的代表。
金庸小说数量众多而且具有很强的代表性的女性形象为本文的研究打下了基础。
本文正是尝试在前人研究的基础上用女权主义文学批评理论对金庸小说的女性形象做一个相对集中的概括式的分析。
对金庸的情爱世界以及女性形象，正如和对金庸小说本身的评论莫衷一是一样，评论充满了矛盾和模糊。
有人抨击金庸小说里的婚姻“并非现代意义上的爱情，而是所谓一妻一妾、一妻多妾的齐人之福”，“一男多女的多角恋爱，也同样不是现代意义上的爱情，而是男子中心主义的‘现代表演’，是候补的一妻一妾、一妻多妾章。
”《剑寒情暖读武侠》里指出“金庸小说中的爱情，实际上代表了男人的理想”，“可能是由于在男性为主体的武林世界中，女子处在被支配、弱小、卑下的地位，只能在苦苦挣扎中求得生存。
”自然，也有人对金庸小说里的一夫多妻、一男多女的现象进行辩护，指出在情感以及道德的选择上金庸的男性是坚持一夫一妻制的，不仅只爱甚至只能爱一个；甚至说“为什么一个英雄身边常围绕着几个女性，......那就是可爱的男性是稀有品种，因为少，所以物以希为贵”。
陈坚、章隆江在《金庸小说生命意识及悖论》中采取中间的立场： “（金庸）他以现代意识介入女性形象的塑造，笔下出现了一大批鲜活的有生命质感和力度的女性形象。
这一切都与金庸对传统女性观的背弃和对现代女性观的肯定分不开。
传统文化中那根深蒂固的‘重男轻女’观念一定程度被金庸以“人性平等”话语所解构，从而实现了对传统妇女观的批判。
“但另一方面，金庸未能也不可能完全超越传统观念的影响，毕竟传统的男权中心模式观念沉淀了几千年，成为一种潜意识无意识在自发地发挥作用。
这种影响使得金庸在传统女性观上形成了悖论，一方面他力图对传统男权中心意识进行背叛、消解、解构，另一方面他又有意无意地在某些方面传承着、表达着、阐释着男性中心意识......狭隘的男性意识与开放的女性意识形成创作面貌的两个对立支点。
对男性中心意识的一定程度的回归、默认、阐释必然对原先由于先进的开放的女性意识所带来的生命意识张扬过程进行着消解与颠覆，对生命、对女性的尊重与对女性的歧视、憎恶并存。
” 笔者以为这算是比较恰当的评价了。
面临女权主义文学批评理论，很少可以说几乎没有任何男性作家的作品能够逃脱“男权中心”的尖锐批判。
这一方面的确是有这样的可能，成长于父权制社会的男性作家不可能摆脱父权制对个人的影响，即使有意识地超越时代，时代的影响也会无意识地流露出来；另一方面，也许是来自历史、社会各方面的沉重压力和强大桎梏使得女权主义文学批评者一开始都采取一种紧张的、尖锐的战斗者的姿态，女权主义文学批评者与男作家的文本（也包括女作家深受男权意识影响的文本）之间是一种针锋相对、剑拔弩张的气氛。
在这里，必须指出的是，女权主义文学批评只是一种阅读的角度，也只是阅读文本的一个切入点。
对一点的否定，并不能代表否定全部。
包括金庸在内的大师们的经典地位是毋庸置疑的。
另外，必须肯定的是金庸在其小说中创造的一大批女性形象，虽然有类型化的倾向，但是很大程度上超越了以前的以及同时代的作家。
他不仅对女性抱以同情和理解，同时对男性的卑微软弱的心理，父权制社会里男尊女卑的观念进行了批判，赞赏女性的主动、积极、独立的生活态度。
不过，金庸在小说对男性内心的卑微、怯弱做出了一定的批判，但是在这个由男性掌握了话语权的武侠世界里，女性依然是男性想象的、虚构的女性形象。
这已经有女权主义者尖锐指出：“男性作家对男性视阈有限性的超越，但并不等于男性作家在他的文学创造物面前已经萎缩了他的主体性”，“男性作家在以女性独立个性冲击男权传统藩篱方面肯定女性主体性的同时，也必定会在他的创造物上投射男性主体对女性的愿望。
这些愿望可能符合女性自身的生命逻辑，体现男性作家在平等的人的意义上对女性的期待；但也有可能并不符合女性作为人的生命逻辑，仅仅承载男性对异性的心理需求”。
tim cook 同信恋 公开信 双语
Throughout my professional life, I’ve tried to maintain a basic level of privacy. I come from humble roots, and I don’t seek to draw attention to myself. Apple is already one of the most closely watched companies in the world, and I like keeping the focus on our products and the incredible things our customers achieve with them.At the same time, I believe deeply in the words of Dr. Martin Luther King, who said: “Life’s most persistent and urgent question is, ‘What are you doing for others?’ ” I often challenge myself with that question, and I’ve come to realize that my desire for personal privacy has been holding me back from doing something more important. That’s what has led me to today.For years, I’ve been open with many people about my sexual orientation. Plenty of colleagues at Apple know I’m gay, and it doesn’t seem to make a difference in the way they treat me. Of course, I’ve had the good fortune to work at a company that loves creativity and innovation and knows it can only flourish when you embrace people’s differences. Not everyone is so lucky.While I have never denied my sexuality, I haven’t publicly acknowledged it either, until now. So let me be clear: I’m proud to be gay, and I consider being gay among the greatest gifts God has given me.Being gay has given me a deeper understanding of what it means to be in the minority and provided a window into the challenges that people in other minority groups deal with every day. It’s made me more empathetic, which has led to a richer life. It’s been tough and uncomfortable at times, but it has given me the confidence to be myself, to follow my own path, and to rise above adversity and bigotry. It’s also given me the skin of a rhinoceros, which comes in handy when you’re the CEO of Apple.The world has changed so much since I was a kid. America is moving toward marriage equality, and the public figures who have bravely come out have helped change perceptions and made our culture more tolerant. Still, there are laws on the books in a majority of states that allow employers to fire people based solely on their sexual orientation. There are many places where landlords can evict tenants for being gay, or where we can be barred from visiting sick partners and sharing in their legacies. Countless people, particularly kids, face fear and abuse every day because of their sexual orientation.I don’t consider myself an activist, but I realize how much I’ve benefited from the sacrifice of others. So if hearing that the CEO of Apple is gay can help someone struggling to come to terms with who he or she is, or bring comfort to anyone who feels alone, or inspire people to insist on their equality, then it’s worth the trade-off with my own privacy.I’ll admit that this wasn’t an easy choice. Privacy remains important to me, and I’d like to hold on to a small amount of it. I’ve made Apple my life’s work, and I will continue to spend virtually all of my waking time focused on being the best CEO I can be. That’s what our employees deserve—and our customers, developers, shareholders, and supplier partners deserve it, too. Part of social progress is understanding that a person is not defined only by one’s sexuality, race, or gender. I’m an engineer, an uncle, a nature lover, a fitness nut, a son of the South, a sports fanatic, and many other things. I hope that people will respect my desire to focus on the things I’m best suited for and the work that brings me joy.The company I am so fortunate to lead has long advocated for human rights and equality for all. We’ve taken a strong stand in support of a workplace equality bill before Congress, just as we stood for marriage equality in our home state of California. And we spoke up in Arizona when that state’s legislature passed a discriminatory bill targeting the gay community. We’ll continue to fight for our values, and I believe that any CEO of this incredible company, regardless of race, gender, or sexual orientation, would do the same. And I will personally continue to advocate for equality for all people until my toes point up.When I arrive in my office each morning, I’m greeted by framed photos of Dr. King and Robert F. Kennedy. I don’t pretend that writing this puts me in their league. All it does is allow me to look at those pictures and know that I’m doing my part, however small, to help others. We pave the sunlit path toward justice together, brick by brick. This is my brick.纵观我的职业生涯，我努力保持自己的基本隐私。
我出身卑微，不希望吸引注意力。
苹果已经是全球最受关注的企业之一，我喜欢专注于产品以及客户利用这些产品所取得的非凡成就。
同时，我也深信着马丁·路德·金(Martin Luther King)的那句名言：“生活中最持久而迫切的问题是--你在为他人做什么。
”我常常问自己这个问题，并明白我对个人隐私的追求一直阻碍着我做更重要的事情。
多年来，我对很多人公开了我的性取向。
苹果的许多同事都知道我是一个同性恋，但是他们对待我的方式似乎没有什么不同。
当然，我很幸运能够在一家热爱创造力、创新，并且知道只有包容员工不同点才能蓬勃发展的公司工作。
并不是每个人都能如此幸运。
尽管我从不否认我的性取向，但是我也从未公开承认过这一点，直到今天。
所以我声明：我为自己是同性恋而自豪，我将身为同性视为上帝给予我的最棒的礼物。
身为一名同性恋让我更深地理解到作为少数人之一的意义，让我知道了其他少数群体每天需要面对的挑战。
它让我感同身受，丰富了人生。
有时候，同性恋身份让我感到艰难和不舒适，但也给予了我自信，走自己的路，克服逆境和偏执。
它还给了我一张“犀牛皮”，并在我担任苹果CEO后派上用场。
和我孩提时相比，世界已经发生了太多变化。
美国人正走向婚姻平等，公众人物勇敢地站出来帮助改变人们对同性恋的看法，让我们的文化更具包容性。
然而，很多国家的法律依然允许雇主仅以性取向为由解雇员工，不少地方的房东可以驱逐同性恋房客，禁止同性恋看望生病的伴侣，继承他们的遗产。
有不计其数的人，特别是孩子，因为他们的性取向而每天面对恐惧和虐待。
我不认为自己是一个同性恋活跃分子，但我意识到已经从其他人所付出的牺牲中受益匪浅。
所以，如果让人知道苹果CEO是名同性恋就能帮助那些迷失自己性别的人，或者为那些感到孤独的人带去慰藉，鼓励人们坚持平等，那么值得我用自己的隐私去交换。
我承认，这不是一个容易的选择。
隐私对我来说依旧重要，我想要保护自己的一些隐私。
我已经为苹果的工作贡献了一生，并继续会将几乎所有可用时间投入到成为最好CEO上去。
这是我们的员工应得的，也是我们的客户、开发者、股东以及供应商合作伙伴应得的。
社会的一些进步表明，我们不能仅以一个人的性取向、种族和性别来衡量这个人。
我是一名工程师、别人的叔叔、自然爱好者、健身狂、美国南方人的儿子、体育迷，并且还有很多其他身份。
我希望人们尊重我的意愿，让我专注于自己最适合，能够为我带来欢乐的工作。
我很幸运能够领导这样一家公司，它长期以来一直主张人权和一切平等。
我们在国会强烈支持职场平等法案，就像在我们的公司所在地加州支持婚姻平等一样。
当亚利桑那州立法机构通过了针对同性恋群体的歧视性法案时，我们站出来抗议。
我们将继续为我们的价值观而奋斗，我相信这家伟大公司的任何CEO，不论种族、性别或性取向，都会作出同样的决定。
我自己将继续主张所有人一切平等。
当我每天早上来到办公室时，都会看到装帧过的马丁·路德·金和罗伯特·肯尼迪的照片。
我并非假装写下这篇文章，让自己归为他们一派。
我看这些照片是因为懂得要做好自己的份内之事去帮助他人，尽管很小。
我们正一起一砖一瓦地铺设了一条通向正义的阳光之路。
这是我添上的一块砖。
