书法的名言
▲言,心声也；书，心画也。
声、画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
——扬雄《法言》▲把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。
唐.卢携《临池诀》▲凡学书，欲先学用笔，，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。
黄庭坚《论书》▲所谓法则，恹压.钩揭.抵拒.导送是也。
五代.李煜《书述》▲右军用笔内恹，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。
明.丰坊《书诀》▲执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。
清.冯武《书法正传》▲字有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。
宋.姜夔《续书谱》▲用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。
唐.徐浩《论书》 ▲乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。
唐.韦续《墨薮》▲所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。
清.周星莲《临池管见》▲学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字亦失乎格度矣。
一字之法，贵在结构：一笔之法妙在起止。
结构之道，尤在乎笔法之精妙也。
佚名《永字八法》▲将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。
清.周星莲《临池管见》▲用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。
清.包世臣《艺舟双辑》▲笔正则锋藏，笔偃则锋出。
宋.姜夔《续书谱》▲发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。
明.董其昌《画禅室随笔》▲古人作纂，分，真，行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。
分书以下，正锋居八，侧锋居二，纂则一毫不可测也。
明.丰坊《书诀》▲古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。
清.包世臣《艺舟双辑》▲字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。
学者工夫精熟，自能心灵手敏。
然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。
暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。
清.朱和羹《临池心解》▲数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。
清.笪重光《书筏》▲锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者，管转向右。
清.包世臣《艺舟双辑》▲要使笔锋行字画中，如入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。
宋.李弥孙《筠溪集》▲书之大要，可一言而尽之。
曰：笔方势圆。
方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。
清.朱履贞《学书捷要》▲圆以规以象天，方以矩以向地。
方圆互用，犹阴阳互藏。
所以用笔贵圆，字形贵方。
圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。
明.项穆《书法雅言》▲古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。
《兰亭》用圆，《圣教》用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。
▲以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。
此是一定之理。
清.周星莲《临池管见》▲柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。
是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。
清.包世臣《艺舟双辑》▲圆笔使转用提，而以顿挫出之。
方笔使转用顿，而以提契出之。
圆笔用佼，方笔用翻，圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞。
近代.康有为《广艺舟双辑》▲用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。
晋.王羲之《论书》▲作书须提得笔起，不可信笔。
盖信笔则其波画皆无力。
提得笔起，则一转一束处皆有主宰。
转，束二字，书家妙诀也。
明.董其昌《画禅室随笔》▲起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平串，接有远近曲直。
清.刘熙载《艺概》▲用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。
解此用笔，自有逐渐改观之效。
笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则诨古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲书有二法：一曰疾，二曰涩。
疾涩二法，书妙尽矣。
东汉.蔡邕《石室神授笔势》▲笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。
唐.林蕴《拔镫序》▲作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。
清.梁献《学书论》▲用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。
惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。
清.刘熙载《论用笔》▲下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉。
唐.张彦远《法书要录》▲山舟曰：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则腴；落笔要快，快则意出。
清.梁同书《频罗奄论书》▲笔法过于刻露，每易伤韵。
运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。
清.笪重光《画筌》▲尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。
清.包世臣《艺舟双辑》▲墨不旁出，为书家上乘。
清.朱和羹《临池心解》▲用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。
唐.卢携《临池诀》▲然而画法字法，本于笔，成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣。
笔实则墨沉，笔飘则墨浮。
清.包世臣《艺舟双辑》▲笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。
清.王厚祁《雨窗漫笔》▲墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。
清.冯武《书法正传》▲用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。
明.董其昌《画禅室随笔》▲横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。
清.笪重光《书筏》▲学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。
所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。
清.朱履贞《学书捷要》▲书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。
近代.康有为《广艺舟双楫》▲作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。
清.王淑《论书滕语》▲书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。
北宋.苏轼《论书》▲初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。
唐.徐浩《论书》▲风神者，骨中带肉也。
老劲者，肉中带骨也。
有志临池者，当以慧眼区别之。
清.朱和羹《临池心解》▲先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。
丝来线去，脉络分明。
《书学详说》▲骨即存矣，而遒润加之。
唐.孙过庭《书谱》▲以筋骨立形，以神情润色。
唐张怀灌《文字论》▲字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。
字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。
元.陈绎曾《翰林要诀》▲人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。
若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。
明.项穆《书法雅言》▲肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。
北宋.黄庭坚▲骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属。
筋骨不生于笔，而笔能损之益之；血肉不生于墨，而墨能增之减之。
肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。
腴则多媚，润则多姿。
清.笪重光《书筏》▲夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。
唐.张怀灌《评书药石论》▲柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操......。
唐.张怀灌《评书药石论》▲拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。
梁武帝《又答论》▲盖有骨必有肉，有实必有虚。
否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。
清.盛大士《溪山卧浮录》▲书法趋骨力刚健，最忌野。
清.梁献《学书论》▲笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。
清.华琳《南宗诀秘》▲善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。
晋.卫烁《笔阵图》▲使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。
和则不刚不柔，变化斯出。
故知和者，沉劲之至，非纵逸之谓。
清.王淑《论书滕语》▲瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。
明.项穆《书法雅言》▲画促则字势横，画疏则字形慢；拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。
萧衍《答陶隐居论书》▲世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。
北宋.米芾《海岳明言》▲书之要，统于“骨气”二字。
骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。
洞达则自之疏密肥瘦皆善，否则皆病。
▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。
用骨得骨，故取指实；用筋得筋，故取腕悬。
清.刘熙载《艺概》▲人知直画之力尽，而不知游丝之力更坚利多锋。
清.笪重光《书筏》▲字有骨肉筋血，以气充之。
书之六局，以气为主。
清.包世臣《安吴论书》▲大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。
所贵乎浓纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度，必须博习，可以兼通。
宋.姜夔《续书谱》▲夫运者，先运其心，次运其身，运一身之力，尽归臂腕，坚如屈铁，注全力于指尖。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲书要兼备阴阳二气。
大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
清.刘熙载《艺概》▲刚劲忌野，清劲忌薄。
清.梁献《评书贴》老乃书之筋力，少则书之资颜。
明.项穆《书法雅言》▲徘徊俯仰，容与风流。
刚则铁画，媚若银钩，丽则倚糜而清遒。
唐.欧阳询《用笔论》▲盖用笔之难，难在遒劲。
而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起。
明.董其昌《画禅室随笔》▲左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。
清.刘熙载《艺概》 六.结体章法 辩正安排▲结字疏密须彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。
字体有整齐，有参差。
整齐，取正应也；参差，取反应也。
清.刘熙载《艺概》▲书以疏为风神，密为老气。
当疏不疏，反成寒乞；当密不密，必至调疏。
宋.姜夔《续书谱》▲一点一画，一字一行，排次顶接而成。
古贴字体大小颇有相颈庭者，如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真挚，痛痒相关。
清.包世臣《艺舟双楫》▲一字之行，理有数等，有上盖大者，有下画长者，有左边高者，有右边高者，非在一途而取轨，全资众道以相承。
明.李淳《大字结构八十四法》▲真书用笔，自有八法。
一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后。
宋.姜夔《续书谱》▲欲学书先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适也。
明.董其昌《画禅室随笔》▲字为城池，大不虚，小不孤故也。
虞世南《笔髓论》▲用笔在使尽笔势，然须收纵有度；结字在得其真态，然须映带习美。
清.冯班《钝吟书要》▲晋，唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。
明.董其昌《画禅室随笔》▲若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。
东晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》
的这首《水调歌头 重上井冈山》表达了怎样的思想感情
革命成功，故地重游，往日艰辛的斗争经历与眼前美景交织在一起，诗人得出了“世上无难事、只要肯登攀”的至理名言，体现了不畏艰难险阻的革命乐观主义精神。
有谁知道“老子出关”的典故
虽然当年老子其人出关西走而莫知所终，但《老子》其书却在后世远播西方。
据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。
又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。
当然，西方人迷恋《老子》，也是各取所需，各有所爱。
如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《道德经》与《新约》的相似点80处；法国学者阿贝尔·雷米则说《老子》第十四章中就出现有“耶和华”三个汉字；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性。
此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权运动者的兴趣，练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。
甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言。
由此可见，《老子》一书在西方确是甚有影响。
西方社会出现这种经久不衰的老子热与形形色色的老子观，其原因当是多方面的。
一方面，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，《老子》甲、乙本与1993年湖北省荆门郭店村一座古墓中出土的楚墓竹简《老子》，无疑极大地激发了西方人研究《老子》的热情。
另一方面，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书则把道家思想在西方的流行归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活，但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。
而这里更不应忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言简意深，哲理宏富，它虽然只有区区“五千言”——这个字数在当今评个哲学助教恐怕都不够格，但它浓缩了这位东方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的诗化哲学的话语表达式往往寓意隐晦，言有尽而意无穷，也给后人的无限解读提供了广阔空间，犹如杜鹃鸟的一声不经意的啼鸣总能使富有想象力的诗人产生无尽的遐想。
其二、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。
老子隐遁西走与《老子》走红西方，这一隐一显迥别，但有一个原因却是相同的，这就是反对文明的异化。
看来，历史上的思想者与其思想每每会有不同的因缘际遇。
兴衰替废，一切都因时间地点而异。
和女朋友分手了，能不能教我怎么才能懂女生
哥们，不是我想打击你，但是实在是不得不说啊，您真是太纯情了，连这么烂的借口都相信，人家姑娘就是不想跟你在一起但是估计你人太老实了，人家直接伤害你有点于心不忍所以只好瞎编了这个理由希望能减少分手对你小心肝的冲击，没想到你还当真了
首先我是女的，所以请不要怀疑我对女人的理解能力，你知道世人都说女人爱感情用事，那么单凭这点你也该明白要是一个女人喜欢或者爱上一个男人那么就算他再不理解她再不明白她再怎么怎么她她也愿意死心塌地地跟着那个男人的，但如果相反，那么你这下场至少还算和平的。
如果你要真想多了解了解女人那么建议你多去看些言情小说和偶像剧，那些作者和编剧都是贴着女人的心写的，那里面的男主角简直就是按照女人的梦长的。
虽然看看小说看看偶像剧并不能让你变成男主角，但至少可以让你明白什么是女人为爱可以抛弃一切，还有就是没有爱的女人是多么狠心。
END 刚才没看到你的补充，看到了后我想再说一点，那就是谈什么别谈单恋，做什么别做贱人。
真的
这可是我的至理名言，在感情的世界里是男女通杀
你对她太好了，好到她把你的好当成是空气是习惯，根本就不重视，特别是时间长了后她还会特烦，所以怎么说感情双方付出的比较多的那一边受伤比较多呢
下一次恋爱的时候擦亮眼睛，咱不说去亏待人家吧，至少也得找个旗鼓相当的，她爱你你爱她，大家相亲相爱没有谁多谁少的分别，平等互助这样才能美满幸福啊
的这首《水调歌头 重上井冈山》的思想感情是什么
其实这个问题本身就是个误区。
我们怎么能“找到”那个人呢
寻找本身就是痛苦的。
其实，我们自己准备好了的时候，我们就会在合适的时间，合适的地点遇上那个人。
记得看写过这样一句话（凭记忆，具体用词可能不对）“在无尽的时光里，没有早一步，没有晚一步，只是偏巧遇上了。
”我们无需去找的。
至于具体怎么遇上，不需要我们操心。
所以我们只需要准备自己，不需要寻找。
准备好了，那个人就会出现。
怎么知道自己准备好了
第一，想到爱情你会觉得平静坦然，不觉得自己很不幸，或很倒霉，或者什么人也看不上。
第二，幸福爱情的奇迹会以意想不到的方式发生在你身上，呵呵。
这里只是分享一下个人心得，如何准备自己来“遇上“那个合适的人。
第一 彻底清理旧情债的残余首先强调，遇上那个给你带来幸福的Soul Mate的先决条件，是你必需从心里平静温和，彻底没有以前的感情羁绊。
就算你从来没有真正恋爱过，只是暗恋过别人，那个暗恋也一样是羁绊。
很多人刚刚很痛苦地失恋就开始下一段轰轰烈烈的爱情，以为新的爱情会抚平旧的伤疤，我可以说，这个基本上是注定会不幸的，就算开始不错，将来到了婚姻中你的旧伤依旧会跳出来阻碍你。
还有，如果你和现在的恋人、伴侣很不幸福，没有和他彻底结束以前，最好不要踏入下一段感情。
脚踏两只船是给自己找麻烦，害人害己的。
如果你只是暗恋过别人，这个治疗也同样要作，只是如果你沉沦不深，恐怕受伤也不会很深，这个因人而异。
打个比方，比如你跑步时摔倒了，摔断了腿，你是随便打上止痛针，马上站起来继续跑，还是去医院上夹板，休息几个月，让骨头长好了再跑
你会选择后者。
一段爱情结束，双方都是受伤的。
就算你离开了一个整天虐待你的煞星，自以为分手是解脱（事实也是如此）你还是要承认，你也是受伤了的。
所以一定要花时间来治疗，不要用新的感情作暂时的止痛针。
在治疗的时候，享受单身，不要开始新的感情。
在此基础上，我从John Gray 的书里学来了一个非常好的心理治疗方式：彻底拥抱四种情绪：悲伤，气愤，遗憾，和恐惧。
（Sadness, anger, sorrow and fear）很多时候我们受了心灵的伤永远不能痊愈，就是因为我们没有彻底允许自己完全体会以上四种感觉。
有些人只是一味悲伤，觉得自己不够好，却永远不允许自己愤怒不平。
有人一味感到气愤，一切都是对方的错，却不允许自己感受悲伤和恐惧。
每天如果能拿出一点时间来写：1. 我感到悲伤，因为。
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2. 我感到气愤，因为…3. 我感到遗憾，因为。
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4. 我感到恐惧，因为。
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每种情绪最好写一页以上，写到把自己心中的情绪都发泄出来，写到流泪，才最有效。
JohnGray的书里还建议说，可以把这个写成一封给对方的信，（当然，永远不要发出去）再想象自己是对方，以对方的口气给自己写个回信，表示歉意，然后，你再回信给他说，我原谅你。
我祝福你。
这个过程起初很痛苦，可是如果能每天这样写一遍，几个星期后你会感到心中沉重的包袱渐渐消失的。
怎么才知道你已经痊愈了
就是你想到那个过去的恋人，心中一片坦然，没有痛，没有怨恨，没有留恋，没有悲伤，只有对他的祝福和感激，感激这个人给了你一段美好的日子，一个重要的功课。
就像上学毕业了一样。
你要离开了，满足地感激地离开。
如果你已经感觉自己不再受过去感情的羁绊，你准备好了。
下一步，就是开始搞明白自己想要怎样的人。
你可能会想，这个还不容易
每个女孩子都想要长的帅，有钱，有情趣，又忠诚的。
可是现实中这样完美的人不是很多呀。
搞明白自己想要什么有什么用
想要就能得到吗
往往，你对自己得到的东西不满意，就是因为在得到以前，你并不非常明确自己想要的东西，因为，很多时候，我们不肯花时间去看顾自己的心灵，只是一味追求外在的行动和表面的条件。
如果你连自己都不认识，怎么会认识另外一个人
想要明确自己想要怎样的人生伴侣，需要拿出一点时间问自己一些问题，先了解自己。
1. 你自己基本上的是 什么样子的
你是个唯物的人，还是唯心的人
每个人看世界的角度都不同。
没有对错，可是，你知道你自己的视角吗
比如我自己，我绝对相信我的思想创造一切，我相信神力，认为人可以依靠天使，佛的力量改变人生。
所以我的金钱和时间很多花在灵修上。
可是很多人就认为我这样是浪费，他们认为世上没有神，一切都要完全靠自己。
这样的人，时间和金钱就不会花在这些东西上。
他们也许很英俊，很成功，很有情趣，也忠诚，可是我知道这样的人和我从根本上就不合拍。
2. 你是怎样定义“成功”的
仔细想想。
粗粗看来，很多人以为成功就是有钱，有名，或者现在的看法是有房有车（别忘了，30年前是有洗衣机电视机
这个是在变的
）所以，如果你对成功的定义是物质上的，就很难找准目标。
如果你找到一个是自私，不快乐的人，甚至身体很差的有钱又帅的，你也不会幸福的。
我私自认为，成功是一种幸福感，就是觉得自己的生活很满意，身体健康，家庭幸福，作自己喜欢的事业，有一种经济上富足的感觉。
比如我这样的人，和一个认为成功就是一天工作18个小时，从来没时间见面，抽烟酗酒，很年轻就把身体搞垮了的在一起，这个人就算帅到天，也不会让我感到幸福。
3. 什么是你做人的基本准则
我的准则是，诚实，公平，不贪别人便宜，不喜欢为了成功不择一切手段。
那么，如果我和一个为了成功不惜坑蒙拐骗的人在一起，或者为了成功连自己的家人都没空陪的人在一起，就会觉得很不幸福。
我渐渐发现一个男人的本质比他的外在条件重要很多，我需要一个诚实的，不自私的人，一个认为家庭，朋友，父母都是很重要的人。
一个人有钱没钱会在几个月内改变，一个人好看难看也是很容易改变的，心情愉快，穿的好点，打扮好些就好看很多。
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可是一个人的本质，比如他是不是一个诚实正直的人，是不是一个有原则的人，是不是一个忠诚的男人，还是两眼色迷米，以下半身思考的人，是靠自己能力努力奋斗还是处处排挤别人走捷径的，这些是基本上从18岁以上，甚至童年开始就定型了的。
我认为，以上的3点就是你的底线。
其他的要求，都可以随着时间改变，或者做出让步，可是，这三点是绝对不能让步，绝对不能凑合的。
如果一个男人在以上任何一点和你不合拍，那么你几乎注定了不幸，不管这个人外在条件怎么样。
这个帖子写到这个部分，我不想从“灵魂”的角度讲了。
如果你现在已经完全摆脱了过去的羁绊，心中一片平静坦然，又对自己有了充分的了解，你就基本上准备好了。
那个和你很合拍的人，很可能已经出现。
有句俗话说“学生准备好了，老师就会出现”。
这个同样适用于这里。
到了这个阶段，有一本非常好的，我觉得简直是一本恋爱圣经的好书《Conscious Loving: The Journey to Co-Commitment》 (by Gay and Kathlyn Handricks)。
这本书的作者是美国一对资深爱情心理学家夫妻，他们是灵修上的老师，也是幸福婚姻的典范吧。
这本书指出，很多婚姻不幸福的原因，不是双方爱得不够深，也不是外部条件不相配，而是，你根本没有想好自己是谁，想要什么样的人。
你自己糊涂，宇宙（神，佛）给你的东西自然也是糊涂的。
因为我们的世界就是我们内心的反射。
总的来说，本书作者很大胆地指出，大部分不幸福的婚姻，是因为从头开始两个人就不合适，因为进入婚姻的时候，两个人都是“迷糊“的，而不是”清醒“的（conscious）。
很多时候，热恋时的浪漫会使一个人忘记了自己是谁，自己的底线在哪里，自己想要怎样的人。
等到进入婚姻，疯狂过去，才发现，其实以前心中已经有所感觉，只是自己一直不愿面对而已。
所以，如果你在进入一段爱情的时候保持清醒，你的成功已经有了很大的把握。
爱情里，当然双方都要做出让步。
其实幸福的爱情中，我们的恋人，配偶都在影响，改变我们，这是必然的。
一个人喜欢动，一个人喜欢静，这是互补；一个人喜欢音乐，一个人喜欢文学，这也很好。
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这些，一定是可以相互让步的。
可是，重要的是，你的让步不能是原则上的让步。
如果你把自己的原则丢了，勉强让步，你的灵魂不快乐，就会下意识地在两个人的感情中创造痛苦。
你的原则，就是上个帖子里说的几点：你的，成功观，人生观。
比如，如果你在原则上，认为宇宙间有神力作用，而且非常愿意与这种力量沟通。
你的配偶，从原则上认为，所有信神的人都是脑子有毛病的。
那么，你和这个人走进婚姻，一开始，双方可能会表面让步，可是日久天长，你肯定会发现问题。
你们可能完全避开不谈这个问题，但问题还是会出现在别的方面。
说完理论，我们来一点实践。
有空的时候，拿出一段时间，拿出一张纸来，（或电脑）写下你所有的理想伴侣的条件。
越详细越好。
以下是个提纲，仅供参考。
1． 物质上：这个人的外貌，身高，长相，气质，学历，专业，工作，资产，收入，健康状况。
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2． 精神上：思维方式，谈话方式，处事方式，爱好，性格。
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3． 灵性上：有无信仰，信仰什么，对其他信仰的。
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然后，从你写的每一项中，挑出2-3个原则上的，你不能改变的要求。
注意，如果你挑得太多，可能你这个人太不切实际了。
可是，如果你一个没有，说明你还糊涂。
建议不能改变的原则，不能太多。
挑出了原则性的东西以后，剩下的，告诉自己，要灵活一些。
因为如果我们禁锢在自己的想象里，不切实际也是不可能的。
注意，一个人，只有在物质，精神，灵性上都要和你基本合拍，才有着长久幸福的基础。
所以，建议每天拿着自己的原则看一看。
同时，很重要的，写下来，一个这样的人，如果要爱上你，那么你需要你自己变成怎样的人
比如，你想要一个宽容的人，那么你宽容吗
你想要一个善良的人，那么你有多善良
先变成你想要的人，你自然会吸引来那个他
这时，你认识一个人，交往一个人的初级阶段，一定要在自己还没“坠入爱河”以前，清醒地搞清楚，这个人是不是和你的基本原则合拍的。
如果有任何一条不合拍，不要继续下去，早早退出。
我觉得，几乎每个女孩子，可能都会把“忠诚”作为一个基本原则。
可是，世上为什么那么多花心背叛的男人被我们吸引来了
就是因为，我们还没看出他是不是忠诚之前，已经自己坠入爱河，不能自控了。
注意，等到你坠入爱河以后，你肯定会给自己找借口把自己以前的原则推翻的，或者是“给他时间，他会明白的“这类想法。
有了这个清单，你把它放在佛，天使的像前，祷告吧，祈求吧，求神佛给你一个在物质，精神，灵性上全部合拍的人。
相信我，你自己越清醒，这样的人，就会越快到来。
有人问，那么“感觉“呢
为什么我只对那花心的，有害的人有感觉，可是对那些合拍的，没有感觉
或者那些“合拍”的，好像都已经有伴侣了
如果这种情况发生在你的身上，说明你身上的某些旧业还没有清除，你的心中，还没有平静坦然。
这时，还是建议最好躲开那些有“感觉”的人，返回去做过去的功课，同时，如果可能试着和“没感觉”的，做普通的朋友。
就算是和你合拍的人，也不都是你的爱情伴侣。
和你合拍，又有感觉才是。
所以，求的时候，也要求“有感觉”。
如果，你已经有了伴侣，却觉得不很幸福，这个练习也同样适用。
你的功课是，了解自己真正想要的，然后自己变成自己想要的那个人。
你会发现，你已有的伴侣，可能会慢慢变化。
就算他不变化，你依旧会变得更快乐。
最后再说一点：爱情通常是在做你快乐的单身人士时突然降临。
不要求得太苦了。
那样就会适得其反啦
祝大家早日找到快乐的爱情
寻《说走就走》歌词
不知道是周杰伦还是陶吉吉的
说就走 陶喆1999年的专辑《Im OK》的一首很棒的歌曲。
歌词： 昨天 当我在你房间 我发现有封 藏在你枕头下面 每一页 每个字都好甜 可是当我看到收信的人 我才知道你心改变 如果这爱已对你是一种包袱 你不必勉强你的心 因为我不愿看你这样的痛苦 我心甘情愿给你自由 说走就走 不要回头 不要让我看到你在流泪 不要挥手 不必点头 答应我你不为我流泪 不愿看到你为我流泪 说走就走 绝不回头 绝不要怕我会把你拖累 请不要流泪 在今天 要写最后一页 结束这爱情信 这是最后的一篇 再看一眼 你纯真的容颜 我轻轻把信放在你床边 这是我们最后一面 快忍不住 我好想哭 可是我坚强的对你祝福 不必点头 答应我你不为我流泪 我心破碎
什么是真诚处事，实事求是
朋友互相吹捧，友谊毫无价值。
——瓦鲁瓦尔 在“友谊”的机械装置上使用“礼貌”这种精炼油实为明智之举。
——科利特 最亲近的朋友往往就是铸成大错的冤家。
——约·梅西 朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。
——西塞罗使我们摔交的往往是我们的朋友。
——雨果当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。
——萨迪求爱的人得爱；舍身友谊的人有朋友；殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。
——莫罗阿唯有形单影只的人才知道友谊的充实的欢乐，其他人有他们的家庭；而对于孤身索居、离乡背井的人，朋友就是一切。
——威拉·卡瑟多疑的人永远不能成为好朋友。
友谊需要整个信任：或全盘信任，或全盘不信任。
——莫洛亚我们不可能说出友谊形成的确切时刻。
就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满；许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。
——鲍斯韦尔友谊与爱情一样，只有生活在能够与之自然相处，无需做作和谎言的朋友中间，你才会感到愉快。
——莫洛亚交朋友是可以产生伟大的力量的。
——徐特立在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
——卢梭 一个知己比任何医师都可贵。
——大加图朋友的每一次背信弃义都增加了几分我们对于金钱威力的信赖。
——威廉·申斯通世界上最难寻觅而又最易失去的是朋友。
——韦伯斯特·罗利在哪里找到了朋友，我就在哪里重生。
——泰戈尔一生中交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。
——亨·亚当斯知道危险而不说的人，是敌人。
——歌德忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人。
——（苗族）谚语珍珠挂在颈上，友谊嵌在心上。
——谚语智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在平时。
——网络收集卑鄙与狡诈的开始，就是友谊的终结。
——谚语友谊要用真理来巩固。
——谚语如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友——网络收集友谊不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。
——莫罗阿世界上三件东西最宝贵：知识、粮食和友谊。
——（缅甸）谚语如果要给他什么东西他才对你好，不给他东西就对你不好，这样的朋友千万别交。
——丁玲能媚你的，必能害你，要加倍防备；肯谏你的，必肯助你，要倾心细听。
——曲波最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。
——周汉晖人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
——马克思友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。
——马克思真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。
——马克思友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。
——马克思自己先做一个好人，然后找和你相仿的人做你的朋友。
能如此，友谊才能稳固地成长。
——西塞罗所谓友情这种东西，存在于一切人的生活之中。
假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。
——西塞罗友谊永远是美德的辅佐。
——西塞罗仇恨终将泯灭，友谊万古长青。
——西塞罗不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习用正当的方法来赢得一个人的心。
——苏格拉底友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬。
它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。
——薄伽丘要想吸引朋友，须有种种品性。
自私、小器、嫉忌，不喜欢成人之美，不乐闻人之誉的人，不能获得朋友。
——马尔顿用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。
——伊索在幸运时不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。
——伊索那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。
——伊索灾难能证明友人的真实。
——伊索没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
——培根人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——培根最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。
——培根友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。
……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
——培根缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
——培根只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
——培根 友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。
——佩恩友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。
——大仲马名声是无味的向日葵，戴着一顶华丽而俗不可耐的金冠；友谊则是鲜润的玫瑰花，褶褶瓣瓣散发着沁人的芳香。
——霍姆斯友谊能增进快乐，减轻痛苦，因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦恼。
——爱迪生友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药。
——爱默生一个人不应该与被财富毁了的人交接来往…… ——居里夫人
春风十里：女生如何追一个男生呢
用行动来说喜欢你让你帮我做一些小事用“欺负你”引起你的注意
