到底是外因决定内因，还是内因决定外因
因果论没有什么泾渭分明的，如果只是简单的分为因果，是互相决定的，就像教学相长一样。
关于人生价值的作文100字
我们的人生确实是短暂的，但它应该是有价值的，唯有实现了我们人生的价值，我们的人生才是有意义的。
可要怎样才能实现我们的人生价值呢
下面就来谈谈个人的一些看法。
实现人生价值的目标 古人曾经教导我们，凡是在考虑重大问题时，一定要先虑终，后虑始，然后才自始至终。
这就是说，我们在遇到重要的问题时，首先必须考虑到它的最终结果是什么，然后才能根据我们需要的结果而采取行动。
同理，当我们面对人生价值这样重大的问题时，自然需要考虑其目标是什么。
或曰应立志高远，或曰当理想宏伟，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可胜数。
但是，不容讳言，最终能成为现实的能有几人
这样说来，是否在下反对一个人有远大的抱负呢，当然不是
若依在下之见，如果我们只想到应该有一很好的理想，却不顾是否有实现的可能；或者说只考虑到目标的伟大，却没有考虑到主观和客观的条件如何。
于是，弘愿也吧，远志也吧，到头来只不过是一种梦想而已。
为了改变这种情况，窃以为在确定我们人生的价值目标时，需要遵守以下几条原则： 一，可以有远大的目标，或是宏伟的理想，但只能 作为我们人生初期奋斗的原动力，而不能固执于一隅之见。
换句话说，当我们面临的主、客观环境已经发生了预想不到的变化，甚至是已经完全没有可能实现理想了。
试想，这时我们还需要坚持既定的目标而不要改变吗
比如有个年青人自幼就想当一名科学家，可他在上高中时，数、理、化的成绩却相当差。
照此看来，当科学家的愿望已经很难成为现实。
既然如此，那为什么不可以根据现实的情况作些调整呢
所以，远大的目标应该有，固执己见却未必恰当。
二，在有长期目标的同时，更应该有短期的目标。
所谓长期目标，就是指我们需要终身为之奋斗的目标，因为它有可能实现得了，也有可能根本就不能实现，所以往往要终身为之奋斗。
短期目标就不同了，只要我们在制定它的时候能够使之比较切合自身的实际，就一定能实现。
之所以如此说，这是由于我们制定短期目标的原则就是决不能好高鹜远，而是必须使之完全有实现的可能，或曰通过努力就能实现。
这样作的好处就在于，我们能不断地实现一个又一个的目标。
这就是说，这能使我们从一个胜利走向另一个胜利，并从而增强我们的自信心。
如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中。
其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。
为了能真正实现我们的人生价值，所以我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。
三，时时刻刻都不能忘记对“立德，立功，立言”的追求，并且把这作为我们实现人生价值的最终目的。
至于其它什么宏伟的目标，远大的理想，甚至要想成为举世的楷模，当代的典范，这些对于绝大多数的人来说，那是可望而不可及的事。
因为，人的才智有差异，知识有多寡，能力有强弱，故尔决不可能人人都能成就宏图伟愿。
但就“三立”而言，除了“立言”之外，几乎是人人皆可得而为之，且能有所为就会有所得。
之所以如此说，则是由于“立德”与“立功”二事，它本来就是我们平常就应该做的，而且只要去做，就一定会有成效。
约言之，只要我们在这两方面确实下了功夫，并且不管在哪个方面有所成就，那就是实现了人生的价值。
以“立德”而言，作为一个人原本就应当首先学会如何做人，即无论何人都必须首先是一个真正的人，然后才说得上实现人生的价值。
换句话说，也就是我们应该把实现人格价值放在第一位。
可要怎样才能学会如何做人呢
那就是必须注重个人的修为，即修养道德，并且还要日新其德，不断地提高自身的道德素质。
关于这，只要我们能够持之以恒长期坚持下去，你的人品，德行，情操，就会得到民众的普遍认可而获得赞誉。
而这，就是一种人生价值的实现。
说到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事业的人才算是立了功。
其实，无论什么人，无论什么工作，凡是能为他人提供良好的服务，或为社会作出贡献的人，也都是有功之人，也都是实现了人生价值的人。
至于“立言”，这当然是文化人的事，因此只能能者为之，不能者决不可勉强去做。
因为实现人生价值的道路，绝不是只有一条。
实现人生价值的内因和外因 无论什么事物，其发展变化都要受内因和外因的影响。
关于这，大概可以说是不可易移的真理。
就实现人生价值而言，自然也不例外。
既然如此，我们就有必要对实现人生价值的内因和外因进行一些探讨。
这里所谓的“内因”，其实就是指我们的主观条件，如自身的道德素质，知识水平，能力强弱，健康状况，精神面貌，心理因素等等。
这些东西原本人人都有，但却不尽相同，甚至还有很大的差异。
而这不同和差异就会直接影响到实现人生价值的结果，所以我们不得不重视它。
至于“外因”，或曰客观条件，那就是指我们所处的地域，国家，社会和时代，以及政治，经济，文化等等。
由于不同的时代，不同的国家或地域，它们的政治，经济，文化等等都是存在着差异的，并且因此而对我们实现人生价值产生不同的影响。
约言之，不同的生存环境对我们实现人生价值的影响也是不同的，即使是在同一个国家，但由于地域的不同，也会因文化意识或风俗习惯的不同而影响我们人生价值的实现。
就“内因”与“外因”的关系和作用来说，以往有一个很流行的观点：内因是事物运动变化的根据，外因只是事物发展变化的条件而已；在事物的发展变化中内因起决定作用，外因只能通过内因而起作用。
为了证明这个观点的正确性，还特地举了一个很有意思的例子：只有鸡蛋才能孵出鸡子，石头是孵不出鸡子来的。
说实话，这个例子绝对不是诡辩意识的产物，而且还不是个案。
也许就是由于这个原因，所以当时的年青人几乎把它当作真理来崇拜。
然而，上个世纪的90年代就有人开始质疑其正确性了，并且阐述了不少理由。
就事实而论，内因决定论在生物学方面确实有其正确性，但同时也不是绝对的。
至于在人事上，那是很难站得住脚的。
孟子曾经说过这样一段话：“古之人，得志泽加于明，不得志修身见于世；，。
”其大意是说，古代的人，能得志就有恩泽惠及百姓，不得志就修养自己的人品使自身的德行可以表现在当世；所以困厄时能够完善自身，通达时就可以兼善天下之人。
从这里的“独善其身”和“兼济天下”来看，说明这个人是德才兼备者，或曰贤能之辈，其内因是完全能使他实现“兼济天下”这种人生价值的。
可他为什么要作两种选择呢
根本的原因就在于是“穷”还是“达”。
而这“穷”和“达”指的就是外因。
由此可见，这句话的实质是说，外因起了决定性的作用。
难道不是吗
外因起决定作用的事例在现实生活中还少吗
时期，我国有近百万青年远征军出国，目的是为了打击日寇报效祖国，可他们之中竟有几万人死在印度的野人山中，而且是死于饥饿和疾病。
如果是内因起决定性作用的话，难道他们没有打击日寇报效祖国的决心和能力
显然不是
原因只有一个，那就是恶劣的环境造成的。
这就是说，外因起了决定性的作用。
近者如“”中那些被诬指为叛徒，内奸，工贼，走资派的老革命家们，他们被整得心身俱损，惨烈至极，甚至有的成了冤魂。
若要追究他们是否内因出了问题的话，我们完全有理由相信，他们是永远忠于中国共产党，忠于革命事业的。
那么，他们的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢
不用多说，自然是外因，是那个黑白混淆是非颠倒的环境造成的。
在这里起决定性作用的，仍然是外因
再近者如大学生的就业问题。
前些年有研究生卖香烟的，有大学生卖肉的等等。
当时有很多人对此不甚理解，曾经误认为是他们辜负了国家的培养，是他们放弃了自身的专业。
但是，随着时间的推移，人们发现失业的大学生越来越多。
或许有人会问，他们是否业务知识太差，或者业务能力不强
一句话，他们的内因出了问题吗
答曰，当然不是
就事实而论，他们之中的许多人是很有抱负的，而且在学习期间也很努力，按说他们在自己的专业领域里是可以大有作为的。
然而，事与愿违的是根本没有那么多的岗位来接纳他们。
于是，不少的大学生必须面临失业的威胁。
造成如此情形的原因何在
外因
就以上所列事例而言，大概可以说明这样一个问题了吧：许多时候外因也是要起决定性的作用的。
在下之所以这样说，并不等于是否定内因的重要性。
实际上，很多时候还是内因在起决定作用，因而我们必须既重视内因，也重视外因。
古人有“修身俟命”之说。
“命”者，命运，时运，时机，机遇也。
这意思是说：（我们要）完善自身以等待时机。
在这里，“完善自身”指的是内因，而内因只是为我们实现人生价值提供了一种可能性。
能不能把这种种可能性变为现实，那还必须等待时机。
只有当时机到来之时，我们才有可能实现人生的价值。
时机也吧，机遇也吧，或者说命运也吧，时运也吧，都是外因。
外因为我们提供的是现实性。
既然内因是为我们实现人生价值提供可能性的，那么我们就没有理由不重视它，否则即使是机遇来到你的面前，你也无法实现你的人生价值。
古人曾说过“居易俟命”这样一句话，这意思是说，我们要立于有利的地位以等待时机。
其实这就是古人所说的“豫，则立；不豫，则不立。
”豫者，准备也。
作好了准备，我们就能立足，也就是处在有利的地位；没有作好准备，就立不住脚，也就是不可能处于有利地位。
什么是有利的地位呢
就实现人生价值而言，当然是指我们在主观上所具备的条件（内因）已经完全有可能实现我们的人生价值。
可要怎样才能造就这些条件呢
为了能够造就这些条件，我们必须解决好以下几个方面的问题： 其一，首要的就是我们必须使自身成为真正的人，即懂得做人的道理，学会如何做人：做一个道德高尚，情操美好的人；做一个善良诚实，宽容厚道的人；做一个宅心仁厚，兼济众生的人。
没有道德生命的人不是一个真正的人，道德是人类社会从事一切活动的基础。
同时，我们不能只满足于具备一般的道德水平，而是还要追求达到最高的道德境界。
唯其如此，我们才能自觉地意识到我们的人生是有价值的，我们也是有可能实现人生价值的。
作为一个人，如果他不能自觉地意识到他的人生是有价值的，那吗，他就很有可能不知道什么才是正确的人生道路，自然也就无法找到能够真正实现人生价值的途径，甚至还有可能陷入金钱主义、享乐主义、物质主义的泥坑。
假如一个人真的陷入了这些泥坑，那就别想他能实现什么人生价值了，当然就更不能期望他能创造什么社会价值了
正因为如此，所以我们必须首先是一个真正的人，是一个有道德，有良心和良知的人。
假如一个人根本没有道德，试想，他能有人生的正确方向吗
事实就是这样，凡是失去人生正确方向的人，他就很有可能步入歧途而遗憾终身，甚至走上万劫不复的道路，比如那些身犯重罪的人不就是这样吗
也许有人会说，不管是什么人，也不管是什么时代，追求幸福应当是每个人的不二选择吧。
对于这样的说法，在下是万万不能同意的，因为他的意思是说，无论一个人有没有道德，他都可以追求到幸福。
难道真是这样吗
的三纲中有这样一条：“止于至善”。
而这，就是我们应当追求的人生的终极目的，也是人生真正的幸福所在。
至善是道德的最高境界，虽然很少有人能够达到这个境界，但对它的追求却能使我们时时刻刻不忘向善，为善，并从而使我们的灵魂得到净化。
谁都知道，我们的生命是宝贵的，我们的人生应当是美好的。
然而，只有灵魂得到净化的人生才是美好的，其人生价值也才是高尚的。
其二，为了使我们的主观条件（内因）达到更高的水平，我们还必须重视学习。
云：“人不学，不知道。
”道是什么
道者，法则，准则，原则，秩序，规律也。
一个人不通过学习，他就不能认识到事物发展变化的法则，准则，或秩序，规律。
设若真是这样的话，那我们就根本没法在这个世界上生存下去。
或许正是由于这个缘故，所以孔子要求我们“志于道”。
所谓“志于道”，就是指我们要立定志向去认识道，理解道，并且运用道。
万事万物各有其道，比如天道，地道，人道等等。
我们认识和理解了这些道，也就是认识和理解了事理，物理，情理。
如果我们对这些都认识得很深刻，也理解得很透彻，那我们就能处理好人与人，以及人与物，与自然之间的关系。
只有处理好了这些关系，我们才能顺利地生存在这个世界上，也才有可能实现我们人生的价值。
肥沃的土地可以给我们带来丰硕的粮食，设若不对它进行耕种，那将一无所获；聪颖的人是可以大有作为的，如果他不爱学习，那就必定一事无成。
云：“玉不琢，不成器。
”其大意是说，一个人就象一块玉石，如果不对它进行雕琢（即学习），它就不能成为有用的东西。
问题就是这么简单，必须通过学习我们才能成器。
倘若你想成大器，那就更需要学习。
王充就曾指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
”同时他还说：“智能之士，不学不成。
”这是说，即使你是一个既智慧又能干的人，如果不学习也不会有成就。
本来嘛，“理无精粗，惟学乃明。
”“人无贤愚，非学曷成。
”为了使我们的人生更光辉，我们必须努力学习，而且要善于学习。
因为，只有通过学习我们才能提高道德素质、文化素质和心理素质，以及专业素质和等等。
只要我们的素质得到了全面的提高，我们就完全有可能成就大事业，有大作为。
能如此，我们的人生价值自然就得到了实现，甚至是很大的实现。
问题就是这样：宏伟的目标固然可嘉，但只有从学习中得来的一切才能造就自己；放弃学习却想拥有成就，这无异于痴人说梦。
人们常说百尺竿头更进一步，然则不学习就不能达此目的。
为了造就自己，为了尽可能多的实现人生价值，我们必须从小就注重学习，“少而不学，长无能也。
”（）当然，我们不只是在年少时要重视学习，而且还要终身不放弃学习，也就是人们常说的“活到老，学到老。
”或许正是由于这个原因，所以孔子教导我们要“学而不厌”。
不过，值得注意的是，我们决不是不分好坏见什么就学什么，也不是不分好书坏书见书就读，而是要读好书，要学好的东西。
或曰我们不是有“开卷有益”这句成语吗，若照你说的，这句话岂不错了
是的，这话确实是错的。
要不，我们探究一下它的出处便会弄清这个问题：据宋代王闭之记载：“太宗日阅三卷，因事有阙，暇日补之，尝曰‘开卷有益，朕不以为劳也。
’”这是说宋太宗每天读《太平御览》要读三卷，有一天因为有事没有读成，于是在一个空闲的日子把他给补上，还曾经说过“开卷有益”这话，并且认为这不是什么劳烦的事。
在这里，我们必须首先弄明白宋太宗读的是《太平御览》，这是宋朝前期四大类书之一，当然是本好书，其所谓“开卷有益”就是针对这本书说的，他并没有说无论读什么书都会“开卷有益”。
我们今天读书一定要只读好书，不读坏书。
许多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于读了坏书，和看了宣扬色情、暴力、凶杀的影视作品所造成的。
这个教训我们千万要记住
读书不但要分别书的好坏，而且要有的放矢，遵循学以致用的原则去选择那些最适合自己的书来读。
如阐述哲理的书，有助于个人修为的书，能提高文化知识和专业技能的书等等。
一言以蔽之，尽量读那些有益于实现我们人生价值的书，这才是正道。
其三，既要讲原则性，也要有灵活性。
无论我们做什么事，面临什么问题，毫无疑问是应该坚持原则的。
这是根本，是第一位的。
因为，坚持原则就意味着我们不违背事物发展变化的规律。
如果不按照事物发展变化的规律去办事，或解决问题，那就不可能把事情办好，问题也解决不了。
正是基于此，所以坚持原则是根本，是第一位的。
是的，我们必须坚持原则。
但是，由于客观条件或曰客观环境是千百万化的，所以还必须要有灵活性。
这就是孔子所说的“君子而时中”。
中是什么
当一架天平的上针与下针对齐时，这就是中。
这时天平就出现了平衡，也就是和。
国语云：“和实生物”。
这就是说，无论什么事物，只有达到“和”的境界时它才能得到发展。
众所周知，任何事物都是矛盾的对立统一。
西方的哲学家认为，矛盾的双方必须经过斗争而使它们产生转化，从而使事物得到发展。
我们中国的哲学家却不这样认为，尤其是儒学。
在他们看来，只要通过协调就能使矛盾对立的双方达到“中”的程度，即恰当，恰倒好处之意，这时矛盾的双方就会出现平衡，即“和”，事物就得到了发展。
从这里我们不难看出，欲“和”就必先求“中”。
或许正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。
” 之所以说中是天下之大本，实是因万事万物都各有其中，并且中是随着时间的变化而不断变化的。
我们坚持求和，这是原则性，这是不能变的。
但由于中是不断变化的，所以我们求中就必须因时而定，这就是灵活性。
简而言之，所谓灵活性，其实就是采取通权达变的措施而使我们能作到事事合中，时时合中。
我们要想实现人生的价值，自然也当如此。
比如一个体操运动员，他的素质很好，能力很强，完全有可能实现他在世界大赛上夺冠的愿望。
试想，能这样不就是实现了很大的人生价值吗
然而不幸的是，在一次训练中他受了很严重的伤，并且因此而不能再当运动员了。
这时他该怎么办
实现人生价值的愿望不能变，这是原则性。
可要这样作才能实现愿望呢
最恰当的做法就是要面对现实而通权达变，改变人生价值的具体目标
这就是灵活性的体现。
人世间的事总是在不断变化的，所以我们在坚持原则性的同时，还必须因客观环境的变化而改变策略。
这就是既坚持原则性，又不乏灵活性的做法。
惟有如此，我们才能顺利地实现人生价值。
其四，必须具备认识和处理好利、义关系的能力。
关于利与义的关系问题，可以说是与我们每个人都有紧密的联系。
无论是生活中或是工作中，都难免要遇到利与义的矛盾冲突，虽然前人曾经无数次地教诲过我们应该如何它们之间的矛盾，并且提供了不少成功的经验。
可是，即使是在今天这样先进发达的时代，也还有很多人不能正确处理利与义的关系，尤其是那些主张全盘西化或接受了西方“个人主义”的人们，以及那些丧失了良知的生产者、经营者，他们无不奉“个人利益至上”为经典。
如果不是这样的话，我们今天就不会物欲横流，铜臭熏天；就不会诚信丧失，邪恶肆虐；就不会有人为了一己之私而不惜坑害国家，坑害人民。
为了不使我们走上歧途，那就必须提高处理利、义关系的能力，否则就不利于我们实现人生的价值。
谁都知道，任何人都有生存的权利；既要生存，就必须在物质上和精神上获得必要的满足，即使人们要想生活得好一点，日子过得舒服一点，这也是人之常情。
但是，绝对不可超出底线，即不能违法，也不能有违道德和公序良俗。
孔子就曾指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”发财与当官，是人们所期盼的，不用正当的方法去得到它，不能接受；贫穷与下贱，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不避开。
这里所说的正当方法是什么呢
是指要合乎仁义的要求
这就是说，当我们面临有利可图之时，我们应当首先考虑的就是不能“惟利是图”，而是要“见利思义”，并且要“义以为上”，“义以为质”。
义者，宜也，合适也，适宜也。
一言以蔽之，想富，想贵，都是人们的正常欲求，关键是我们的获得是否合适，是否适宜，要把义放在首要的位置来考虑，要把义作为必须遵守的原则，要作到如孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云。
” 能处理好义与利的关系，就能在个人利益与国家、民族的利益发生冲突时，以国家和民族的利益为重；在与社会或他人的利益发生冲突时，就会既考虑自身的利益，也兼顾社会和他人的利益。
这样一来，我们不仅能处理好个人与国家、与社会、与他人的关系，而且也能求得自我的身心平衡。
而这，对于我们实现人生的价值来说，是很有利的。
其五，健康的身心是我们实现人生价值的重要保证。
也可以说是我们实现人生价值的必要前提，或曰重要的内因之一。
这里所说的健康，既包含有生理上的，也包含有心理上的。
换句话说，虽然我们的身体是健康的，但并不等于就是一个健康的人。
因为，身体健康只是一部分健康而已，唯有同时有了心理上的健康，才是一个真正健康的人。
要作到身体健康是比较容易的，只要我们方法得当，无论动与静都能使我们无病无痛结结实实，甚至还可以摆脱亚健康状态。
但要求得心理上的健康，可就不那么容易了。
因为，影响心理健康的因素实在太多，如自身的思想境界，文化素养，遗传基因，人生历练等都会对我们的心理产生影响。
还有诸如环境的变迁（包括自然环境和人文环境），情感的纠葛，疾病的折磨，以及激烈竟争的社会带给我们的心态失衡，或者前进路上遇到的挫折使我们受到了极度的伤害等等，也无不影响到我们的心理健康。
基于此，所以我们更应该注意心理健康。
为此，我们必须加强个人修为以提高思想境界，必须努力学习以提高文化素养。
唯其如此，我们才有可能以平常心去对待一切不期而遇的世事变幻，也才有可能以平和的心态去面对突如其来的打击和挫折。
换句话说，只要我们的心理是健康的，就能比较好的处理所遇到的问题，所谓“境随心移”，“相由心生”就是这个意思。
简述内因与外因的辩证关系
事物变化发展，内因是根据，外因是条件，外因通过内因起作用。
也就是说，一的事物的发展改变，根本上是由其自身内在的因素（即内因）决定的，而外部的环境（外因）只是影响事物的改变，虽然这种影响有时候还很大，但是它决不能从根本上决定事物的发展趋势；而且外部环境要发生作用还要看主观内在是否会受其影响，说到底还是要通过内因起作用。
方法论意义：要重视内因在事物变化发展的决定作用，从根本的内在出发找实质因素；也要看到外部环境的影响作用，试图分析外因的利弊；要积极主动的为事物前进发展营造良好的外部环境，自己本身也要积极地去迎合有利的外部环境。
申论引出原因的古语
影响儿童心理发展的基本因素 关于人的心理发展的影响因素，从整体上来说，可以分为两个大的方面，即遗传和环境。
遗传是父母的特质通过基因向后代进行的生物性传递，而遗传因素就是指那些与遗传基因相连系的生物有机体内的因素，是以基因特质的展开为基础的，包括生物有机体的生理成熟；环境因素主要包括影响生物有机体发展的所有外部因素，如维持生物有机体生存所必需的自然环境和社会环境等，对人的发展来说，社会环境及教育则成为主要的环境因素。
关于遗传和环境两者如何影响和制约心理发展的问题，主要有以下四种观点。
一、遗传决定论 遗传决定论强调遗传因素在儿童心理发展中的作用，主张心理发展是由先天的、不变的遗传基因所决定的，心理发展的过程就是先天遗传素质自我发展和自我暴露的过程，儿童心理的发展主要是生理成熟的结果，外界环境和教育所起的作用甚微。
持这种观点的人认为，儿童的智力和个性品质在生殖细胞的基因中就已被决定了，环境的作用仅在于引发、促进或延缓先天素质的自我展开，并不能改变其本质。
英国的高尔顿(F．Golton)为遗传决定论的创始人，他于1869年发表了著名的《遗传的天才》，明确地宣称：“一个人的能力是由遗传得来的，它受遗传决定的程度，如同一切有机体的形态及躯体组织受遗传决定一样。
”美国心理学的先驱之一、第一任美国心理学会主席霍尔(G．S．Hall)也认为人的心理发展主要由遗传决定。
在进化论思想的影响下，霍尔提出心理发展的复演论，认为个体发展只不过是人类种族进化的复演过程。
他的典型论调是“一两的遗传胜过一吨的教育”。
格塞尔(A．Gessel)则通过自己的研究以及对儿童发展察，提出著名的“成熟论”，主张心理的发展是生物成熟的结果，成熟是影响发展的第一要素。
他认为心理发展是由其内部所固有的不变的规律和顺序决定的，发展的个别差异正是反映了人的先天差异，强调先天优生的保健胜过后天环境的教养。
他的观点于20世纪四五十年代在西方曾盛极一时，对当时的儿童教育产生过很大的影响。
遗传决定论者由于片面强调家庭出身，过分夸大先天遗传的作用，因而忽视了后天环境和教育在儿童心理发展中的影响，这正是其观点的致命之处。
二、环境决定论 与遗传决定论的观点恰恰相反，环境决定论片面和机械地强调教育和环境对心理发展的决定作用，认为儿童心理的发展完全是由环境决定的，极端重视环境和教育在人的发展中的影响，否认人的主观能动性以及遗传素质和儿童的年龄特征的作用。
环境决定论的哲学渊源可以追溯到英国经验决定论者洛克(J．Locke)的“白板说”，他认为人的心灵好比一块白板，人的一切观念都来自经验，根本就“没有什么天赋原则”。
行为主义学派的创始人华生(J．B．Watson)可以说是环境决定论最典型的代表人物，他在引用巴甫洛夫经典条件反射学说的基础上，强调学习和环境在儿童行为形成中的中心作用，提出只要有适当的环境条件，多数行为都可以通过学习获得或消除，认为个体的心理发展便是在适当的环境中习得并逐渐复杂化的刺激一反应链的过程。
他的这种环境和教育是心理发展的唯一条件及教育万能的极端环境决定论观点在其如下名言中得以充分体现：“给我一打健康和天资完善的婴儿，并在我自己设置的特定环境中教育他们，那我愿意担保，任意挑选一个婴儿，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天资和他祖先的种族，都可以把他培养训练成我所选定的任何一种专家：医生、律师、艺术家、商界首领乃至乞丐和盗贼。
”新行为主义心理学家斯金纳(B．F．Skinner)继承了华生的环境决定论观点，认为人的任何行为都可以通过外在的强化或惩罚手段来加以塑造、改变、控制或矫正。
受环境决定论的影响，一些教育实践者在教育过程中往往会出现拔苗助长的现象，从而对儿童的身心发展造成不利的影响。
环境决定论的根本错误在于否认心理反映的主观能动性，否认心理发展的内因作用，片面强调和夸大了环境和教育在儿童心理发展中的作用，是一种机械主义的发展观。
三、二因素论 针对遗传决定论与环境决定论所具有的明显的片面性，一些心理学家提出了二因素论，主张心理发展由遗传和环境两个因素共同决定。
德国心理学家斯腾(L．W. Stern)是二因素论的代表人物。
他认为心理发展并非单纯是天赋本能的逐渐显现，也并非单纯地受外界的影响，而是个体内在的素质和外在的环境合并发展的结果。
美国的心理学家吴伟士(R．S．Woodworth)也是二因素论的支持者。
尽管二因素论克服了遗传决定论和环境决定论单纯强调严格因素的片面倾向，但对遗传和环境两者关系的处理是比较机械的，未能看到两者辩证和动态的关系，也没有看到儿童的实践活动在其自身心理发展中的作用，只是把遗传和环境的效果简单地结合在一起，可以说是一种调和与折中的观点，缺乏实质意义上的理论发展。
四、辩证唯物主义的观点 在辩证唯物主义者看来，遗传决定论、环境决定论和二因素论关于心理发展的观点有失偏颇。
然而，他们也认为，这并不意味着在考虑心理发展问题上可以全然不顾这些因素的作用，问题在于如何摆正遗传、环境和教育三者的关系。
首先，遗传素质和生理成熟是儿童心理发展必要的物质前提和基础。
遗传素质主要是指那些与生俱来的有机体的构造形态、感官和神经系统等方面的解剖生理特征，它们为人的心理发展提供了可能性。
没有正常的遗传素质，人的心理就得小到正常发展。
例如，无脑畸形儿生来不具有正常的脑髓，因而不能产生思维，最多只能有一些最低级的感觉；某些先天性色盲聋哑儿童肯定无法成为画家和歌唱家。
因此，遗传素质是儿童心理发展的重要前提条件。
此外，生理成熟，特别是脑的发展成熟与心理发展的关系也非常密切。
婴儿出生后，具有一定遗传素质的身体各部分及其器官的结构和机能并没有发育好，还需经过一个很长时期的生长、发展过程，才能达到结构上的完善和机能上的成熟。
儿童心理的发展在一定程度上受到生理发展的规律制约，与生理的成熟和发展直接相关。
所以，如同遗传素质一样，生理成熟也是儿童心理发展的必要的物质基础。
其次，社会环境与教育在一定条件下对儿童的心理发展起决定作用。
众所周知，遗传素质与生理成熟仅仅为心理发展提供了某种可能性，而并不能决定心理的发展。
这种可能性能否变为现实，主要取决于环境和教育的条件。
心理的发展是在人的活动中实现的。
离开了人类的生活条件，离开了人类社会，人们无从谈及社会实践活动，遗传素质也就不能发挥出来。
可以说，社会生活条件不仅决定相应的心理内容，而且决定儿童心理发展的水平、速度、方向和个别差异。
值得特别指出的是，盾天的环境因素中，教育在心理发展过程中起主导作用。
最后，儿童心理发展动力是通过在活动中产生的心理矛盾运动发展的。
心理发展是随着年龄的增长、个体内外各种条件相互作用而实现的。
个体的生长和成熟以及积极主动的学习是促进心理发展的内在因素，而外界环境和教育则是促进心理发展的外部条件。
在内外因的关系问题上，辩证唯物主义认为，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
人的心理发展的内因或内部矛盾就是主客体相互作用过程中由于外界环境和教育不断地向儿童提出新的要求所引起的新的需要，与儿童原有心理水平或心理状态之间的不一致所导致的不平衡，这是儿童心理发展的根本动力。
内外因始终处于一种不断变化的相互作用中。
外界环境和教育作用于处在一定发展水平的个体，并只有转化为某个层次的内因，才可能促进个体的发展。
例如，在教学活动中，教师向学生提出了一个新的要求，但是学生原有的心理水平还不能满足这种需要，这时学生就会与当前的学习环境产生不平衡，为了保持平衡，儿童便产生了新的需要，这个新的需要与原有的心理水平之间产生了矛盾，矛盾的发展和解决就促进了儿童心理的发展。
内因是事物发展的根据，是决定性因素。
那么文化发展的决定性因素是什么
您这个问题比较难回答
1展过程中，内因和外因的关系是绝对的又是相对的。
无么事物，其运动过程，都有着内因和外因的关系，这一点是绝对的；但是具体事物的具体的运动过程，其内因和外因又是可以转化的，也许现在的内因会变成以后的外因，这个事物运动的内因就是那个事物的外因，所以内因和外因的关系又是相对的。
2、文化作为物质财富和精神财富的抽象概念，只能根据内容、地域、受众等标准来具体定义不同的文化类型。
但具体的文化积淀、产品和服务却是和政治、经济、社会、生产、生活等紧密相关的。
我们无法区分现实事物和文化，这两者是不同的层次和范畴的概念，实际上，人类社会的现实事物就是具体的文化。
文化的发展很大意义上来说，就是现实事物的发展。
而现实的事物当然无非就是这点事，——经济基础和上层建筑，生产力和生产关系，生活和人化自然。
3、文化就是人类社会中的现实，现实变化发展的内因，就是文化发展的内因，根本上来讲，当然就是经济和生产力。
4、经济、政治、文化，这三个词，是仅同时见于中国主流理论政策，实际上，文化应该在这里有特殊的内涵，可能特指物化的意识形态。
