教育家斯霞名言

时间：2015-02-20 23:25

养成教育格言

养成教育名言　　1事情都应尽力而为，半途而废永行。

——斯托达德　　2、做一件好事并不难，难的是养成一种做好事的习惯。

——尹爱华　　3、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。

——杨振宁　　4、中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。

中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。

——陶行知　　5、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。

因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。

——裴斯泰洛齐　　6、在所有一切有益于人类的事业中，首要的一件是教育人的事业。

——卢梭　　7、正如教育家斯霞所说，智育不好是次品，身体不好是废品，德育不好的危险品。

而德育必须从小培养，而其中最关键的就是培养习惯，无论是道德习惯还是学习习惯。

——孙蒲远　　8、知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。

——狄德罗　　9、智育是良好的思维习惯，德育是细小的行为习惯，素质教育更加体现在人的细小的行为上。

——程鸿勋　　10、一个人能否成功并非取决于天性，而是取决于习惯。

　　11、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。

——陶行知　　12、习惯是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生。

——培根　　13、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。

——培根　　14、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

严格地说，想像力是科学研究的实在因素。

——爱因斯坦　　15、养成教育是管一辈的教育，是教给少年儿童终身受益的东西，它与素质教育紧密相关。

——关鸿羽　　16、养成教育是基础教育的重要环节，是改进德育的重要方面。

——陶西平　　17、养成教育应当是每一位教师、每一位家长都应掌握的教育艺术。

——徐惟诚　　18、习惯是一条巨缆，我们每天编织其中一根线，最终我们无法弄断它。

——梅茵　　19、培养习惯有利于“知行合一”的实现。

这主要体现在两个方面：第一，养成习惯才能把认知转化实际行动，成为真正的品质；第二，习惯培养的过程，在一定意义上既是道德实践的过程，也是道德再认知的过程。

——徐岫茹　　20、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。

但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。

——徐特立　　21、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。

——乌申斯基　　22、习惯若不是最好的仆人，便就是最差的主人。

——温延婷　　23、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。

我在这里似乎有点夸张地说：若请他参加婚礼，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母亲相信自己的孩子会清醒地回家。

——苏霍姆林斯基　　24、少成若天性，习惯成自然。

——孔子　　25、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。

所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。

自动是自觉的行动，而不是自发的行动。

自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。

——陶行知　　26、手脑双全，是创造教育的目的。

中国教育革命的对策是使手脑联盟。

——陶行知　　27、提出一个问题往往比解决一个更重要。

因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。

——爱因斯坦　　28、我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。

——陶行知　　29、习惯的力量是难以抗拒的。

做一件好事并不难，难的是养成一种做好事的习惯。

——张支花　　30、习惯是人生之基，而基础水平决定人的发展水平。

大量事实，习惯决定一个人的成败，也可以导致事业的成败，最根本的教育就是养成教育。

——孙云晓

如何理解“没有爱,就没有教育”这句话的含义

行知：陶行知，是我国著名的教育家。

他的主要教育思想：生活即教育，社会即学校，教学做合一，等。

斯霞：当代初等教育女专家。

她主张通过生动活泼的授课，提高教学效果，来增加教学内容和识字量，反对延长教学时间，主张教师必须要有丰富的知识，尽可能的去满足学生多方面需要，帮助他们打开知识闸门，点燃智慧火花。

“光大行知思想”就是“将陶行知教育思想发扬光大”；“学习斯霞品格”就是“学习斯霞教育品格”。

小学语文有哪些名师

老师——最广泛流行的敬称中国古代称教书者为“师”，并把“师”作为最受人尊敬的职业。

春秋时的云：“天降下民，作之君，作之师，”把“师”的地位与天、地、君、亲并称，并写在同一牌位供众人朝拜，可见“师”的地位之高，受人之尊。

中国的第一位教育家孔子被人们称为“至圣先师”、“万世师表”，是几千年来人们最崇敬的人物之一。

对“师”最精辟、最完美的解释是唐代大文豪韩愈的一文，“，师者，所以传道、授业、解惑也”，将教师的职业价值提升到文化传递的社会高度评价，一直被国人奉为经典世代流传，也是历来教书者引以自豪的荣耀。

随着岁月的更迭，“师”的称谓后来演化为“教师”、“老师”。

如今，“教师”的称谓多用于书面语言，而“老师”是现实生活中流传最广泛、使用频率最高的称谓。

有人问：“师”前面为什么要加个“老”呢

据说有两种释义：一是说明老师是历史最悠久的职业，无以伦比；二是对老师的尊敬和爱戴，因为“老”的词义解释其中之一是“敬辞”。

因此“老师”的称谓充分体现了中华民族“尊师重教”的传统美德。

改革开放以来，随着老师经济生活的改善和社会地位的提高，以及国家与社会对知识和教育的越来越重视，“老师”成为最受人们尊敬的称谓。

如今，“老师”的称谓已走出教育界范畴，在社会上，如果被人称作“老师”，那将是对你最大的尊敬，也使你感到莫大的荣耀。

先生——最历史悠长的尊称 “先生”一词在各类词典中的第一解释就是“教师”，是对教师最古老、最悠久的称谓，已经流传了几千年。

中国古代闻名世界的大教育家孔子是最早的先生，因为“子”就是先生的意思。

古代称教书者为“先生”、“私塾先生”、“教书先生”等，这是人民群众对教书者的敬称，充分体现了中华民族古老而悠久的尊师的优良传统和美德。

随着历史的发展，“先生”一词也发生了词义上的变化，现在“先生”成为社会上最流行的尊称口语，已经远远超出教师的范畴被广泛运用于各种人群。

然而，在教育界“先生”的传统称谓仍在沿用，只是它的规格被提高了，人们往往把资深的、德高望众的老师称为先生。

主席当年为徐特立老师贺寿时写道：“徐老同志：你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生……”显示出一代伟人对老师的尊敬热爱溢于言表。

伟大文学家鲁迅写的更是一篇歌颂“先生”的传世佳作，藤野先生的优秀品质和博大胸怀一直成为老师的楷模。

我国现代的教育家蔡元培、陶行知、叶圣陶、胡适、梅贻琦、傅斯年、闻一多、、冯友兰等都被人们尊称之为先生；在当代那些教育界的元老、教授也被人们尊称为先生，如：季羡林先生、顾秉林先生、柏杨先生等。

因此，“先生”的称谓是对老师千古传唱的美称，它将被永久地传下去。

人类灵魂工程师——最富哲理的称谓 “人类灵魂工程师”一词原是前苏联领导人对作家的称谓，后来被教育家加里宁引用到教育界，他说：“很多教师常常忘记他们应该是教育家，而教育家也就是人类灵魂工程师。

”从此，“人类灵魂工程师”成为老师特定的称谓，这也是社会给予教师的崇高赞誉。

“人类灵魂工程师”是对教师科学、准确、高度的评价，教师不仅要把科学文化知识传授给学生，而且以“为人师表”的行为将自己的品德、人格、情操、责任感、爱心和献身精神承传和影响给每一个学生，塑造学生好的思想道德和培养学生好的行为习惯。

民哥同志在中指出：“老师作为‘人类灵魂的工程师’，不仅要教好书，还要育好人，各方面都要为人师表”，因此，“教书育人”、“为人师表”是老师的崇高义务和职责，只有真正做到这些才不愧为“人类灵魂工程师”的称谓。

如今，社会上人们越来越喜欢用“人类灵魂工程师”来比喻老师，表明了人们对老师职业更深的理解和更高的敬意；老师也为这一称谓感到由衷的自豪，因为“人类灵魂工程师”不仅定义准确，而且是对教师这一职业的深刻理解和高度评价。

园丁——最质朴无华的褒称 “园丁”原本是指从事园艺的工人，后被比喻成教师。

人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等，而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就像辛勤的园丁一样，用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗，使他们枝繁叶茂，姹紫嫣红，茁壮成长。

因此，把老师称作园丁是最质朴、最形象、最富有田园诗意的比喻。

同志曾说：“人民教师是培养革命后代的园丁，他们的创造性劳动应受到党和人民的尊重”，一代伟人用“园丁”的称谓对教师给予了高度评价。

为表扬优秀教师许多地方都设有“园丁奖”，上海、浙江、河南、甘肃、安徽、黑龙江等省市设的“园丁奖”是对优秀老师最高的褒奖，团中央和全国青基会也设立了“全国希望工程园丁奖”以表彰那些扎根山村和贫困地区的农村优秀教师，今年举办的“全国教育工作者发明与科教制作展评活动”也设立了“园丁奖”。

1984年全国第一个教师节，北京发行邮票纪念封图案为花朵与教师。

其寓意为：老师像园丁，用辛勤的汗水浇开祖国的花朵。

福建邮政部门在1999年教师节发行的有奖明信片图名为“辛勤园丁情，学子寸草心”，用以表达对老师的崇高敬意和祝贺。

今年，为庆祝第二十个教师节，推出“园丁杯”知识竞赛。

因此，“园丁”是广大教育工作者，特别是中小学教师最引以为荣的称谓。

慈母——最真情感人的爱称中国古人云：“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。

人们把老师比作“慈母”，主要是对那些有着“童心母爱”的女教师给予的最亲切、最真挚、最感人的尊称。

“慈母”首先蕴含着教育工作者伟大的爱。

英国教育家罗素说：“爱是一缕金色的阳光。

”我国现代文学家鲁迅说：“教育是植根于爱的。

”教师对学生的爱，表现在毫无保留地奉献出自己的精力、热情、才能和知识，使学生更好地受到教育，在知识上、精神上和品德上取得最好的结果。

同时更好地了解学生、理解学生、尊重学生，抓住每个学生的特点和志向，精心培育，使之成才。

全国闻名的优秀教师斯霞被人们称作教育界伟大的“慈母”，她从教72年，以伟大母亲的慈爱精神培育每一个学生，同学们都亲切叫她妈妈。

全国优秀特级教师于漪说：“对教师来说，力量的源泉就是对学生的爱，爱学生才会爱事业，才会对教育工作保持经久不衰的热情，才会充满献身精神。

”正是这种母爱使她赢得了人们对她极大的尊敬和高度评价，并亲切称她为“校园妈妈”。

因此，“慈母”是对那些用爱辛勤耕耘育人园地女教师最高的荣誉。

春蚕——最纯挚的称谓对“春蚕”最早的记录见于，而把“春蚕”进行拟人化的比喻最闻名的则是唐代大诗人的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神表现到了极至，成为千古传唱的佳句。

著名画家潘絜兹的《春蚕颂》写道：“春蚕化生，蕞而微虫，春蚕何取，一桑始终，春蚕春蚕，万世可风”，他对春蚕的品质进行了高度赞美。

人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。

人们赞美教师就像春蚕一样“吐尽心中万缕丝，奉献人生无限爱，默默无闻无所图，织就锦绣暖人间”。

“春蚕”是广大教师感到无比荣耀的称谓。

著名教育家朱光潜说：“只要我还在世一日，就要吐丝一日，但愿我吐的丝，能替人间增一丝丝温暖，使春意更浓。

” 春蚕冰清玉洁，气质高贵；春蚕食几茎绿叶，吐一片锦绣；春蚕生命不息，吐丝不止……春蚕这些优秀的品质，只有光荣的人民教师才无愧于这样的称谓。

蜡烛——最温馨动人的称谓对蜡烛的赞美也是源于唐代诗人李商隐的“蜡炬成灰泪始干”的名句。

人们歌颂蜡烛，是因为蜡烛默默地燃烧着自己，用自己的光去照亮别人，直至将自己燃尽。

说起蜡烛这种品质，人们就联想到敬爱的老师，老师把自己的知识传授给学生，用智慧和品格之光给学生照亮前进的航程，这种为“他人照亮道路，让他人看见光明，燃尽自己耀人间”的无私奉献精神不正是对人民教师的最生动的比喻吗

“如红烛发光发热，精心培育国家良材，似春蚕无怨无悔，毕生献给教育事业”，这幅老师自勉的对联正是对“蜡烛”称谓的认可和自豪。

孺子牛——最具中国特色的喻称 “孺子”是古时对小孩子的称谓。

“孺子牛”是《左传》中记载的一个典故：春秋时，齐景公与儿子嬉戏，景公叨着绳子当牛，让儿子牵着走。

这个千古传颂的“爱子”故事后来成为人们赞誉的美德。

现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”名句使孺子牛的精神得到升华和拓展，而后人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。

人们之所以把老师称作孺子牛，认为这是当之无愧最贴切的比喻。

我国历来有师生“亲如父子”的传统美德，老师爱学生就像爱自己的孩子，就像孺子牛一样辛勤地耕耘，为把孺子培养成才心甘情愿地作出奉献、鞠躬尽瘁，不图回报。

获得“孺子牛奖”的全国优秀教师刘让贤扎根青海高原乡村几十年如一日，像牛一样兢兢业业地工作，把自己的爱无私奉献给孩子，刘让贤是广大教师的杰出代表，是“孺子牛”精神的生动体现。

“孺子牛”精神表现为“深怀爱心，默默耕耘、埋头苦干、任劳任怨、无私奉献”，“吃的是草，挤出来的是牛奶”。

这些优秀品质都集中体现在我国广大教师身上。

因此把老师称作“儒子牛”是最具中国特色的褒奖。

春雨——最生动形象的默称人们对“春雨”的赞美由来已久，把春雨比作“甘霖”，比作“及时雨”，视“春雨贵如油”。

而把春雨表现得最完美意境的则是唐代大诗人杜甫的“好雨知时节、当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”的名篇。

人们把老师比作“春雨”，把学生比作“春苗”，春苗需要春雨去浇灌。

我们的老师就如那绵绵的春雨，用播洒的爱去滋润学生的心田，用丰富知识去开启学生的智慧，用优秀的人格去潜移默化培育学生的品德，用无私的奉献精神去熏陶学生的心灵。

广大教师甘化春雨润蓓蕾的高尚情操，为“春雨”的称谓增添了无限光彩。

人梯——最高评价的专称一个人接一个人踩着肩膀向高处攀登叫作搭人梯，人梯是古代向上攀高、攻城拔寨、翻山越岭所创造的集体配合行动，一直流传至今。

现在人们把“人梯”比作是：“那些为别人的成功，而做出自我牺牲，无私奉献的人”，人们把教师称作“人梯”，正是因为光荣的人民教师具备了这样优秀的品质和精神。

广大的人民教师辛勤地耕耘在教育事业的园地，他们不图名，不图利，不图回报，默默无闻地教书育人，兢兢业业地培育人才。

而那些考上大学，走向成功，扬名立万的学生，无一不是踩在老师的肩膀上，以老师为人梯向上攀登达到人生的高峰。

世界上获得诺贝尔奖的科学家，取得成就的文学艺术家们在谈到成功的决窍时，无不认为老师的教育是成功的首要条件和因素。

学生的成功离不开老师，而老师的希望是让每个学生都能成功。

湖北大学年近90高龄的朱祖延老教授在《教师述怀》中写道：“不辞辛苦做人梯，在有生之年把自己全部知识和经验传授给学生。

”这充分体现了中华世代延绵而甘为人梯的教师的精神。

这种无怨无悔，不图所求，甘作人梯，让学生踩在自己肩膀上更上一层楼的自我牺牲、无私奉献精神，是每一位教师共同追求和共同理想，“人梯”因此成为教师们最光荣和最贴切的称谓。

不论何种称谓都赋予了教师神圣的职责

名师应具备的基本素质和要求

名师应具备的基本素质和要求名师有一个共同的人格特征，那就是对事业的执著、对生活意义的探寻、对职业价值的追求。

这成了他们成长的原动力，成了他们不断进步、走向成功的力量源泉。

这一基质，如一座能量库，不断燃烧着工作的激情，不断喷涌着催人向前的热浪。

杨瑞清就是其中的一个代表。

上个世纪80年代初，杨瑞清从当年陶行知创办的晓庄师范学校毕业了。

作为一个优秀毕业生，他有很多的选择，他最后选择去了农村，当一名乡村小学的教师。

他说：“我来自农村，看到农村还很落后，很多农民的孩子不能上学，不能上好学。

陶行知先生‘为一大事来，做一大事去’的伟大精神，强烈地感召着我，我决心到最偏僻、最艰苦的地方去办学，为乡村教育的发展，贡献自己的青春和力量。

”他把到农村去当教师当作自己人生的大事。

这是杨瑞清人生中一次重大的价值选择，表明了他的价值追求。

由于工作出色，县委把杨瑞清放到了县团委副书记的位置上，但四个月后，他申请返回了村小。

他说：“团委不缺我一人，但是农村教师不能再少我一人。

”这是杨瑞清面临的第二次价值考验，他再次做出了自己的价值选择。

在日后的工作中，他把农村小学教育当作一项伟大的工程来实验、来研究，把教育的理念提升为教育信念，怀揣着教育信念走向教育理想。

他的信念和行动是：小学校，大教育，走村小联合、城乡联合和国际联合的大教育之路；小学校，大文化，以爱为核心，实施赏识教育，构建尊重学生生命的大文化；小学校，大事业，办小学，做小事，将小事做好，做到极致，最终成就大事业，以培植民族的未来，创造农村教育的明天。

他说：“乡村教师完全可以创造崇高的生命价值。

”这就是杨瑞清对教师职业生涯的价值认识与价值追求，他以他植根于乡土的教育信念和教育行动告诉我们：名师应当有自己的价值观和价值创造。

其一，教师的价值在于对教育事业的执著。

爱事业，才能成就事业，对事业的爱有多深，事业的成功率就有可能有多大。

一个不爱事业的人，即使有才华、有能力，也不可能成为名师。

大凡名师，他们的人格特征上都铭刻着一个大大的“爱”字。

这种爱，如斯霞一样，把童心和母爱统一在一起，锻造了教育的大爱。

其二，人生的价值在于不断创造。

尼采说得好：“你们要做个未来的创造者、耕耘者和播种者——真的，要成为一个无价的贵族

因为一切有价的东西都值不了什么。

” （[德]尼采，《尼采格言集》）是的，“有价”并不一定“有价值”。

那么，价值在哪里呢

尼采说，在于新荣耀：“你们的荣耀不在于‘你们所来自之处，而在于‘你们将要前往的地方’；在于你们的意志，以及不断要求超越自己步伐的期许。

这才是你们的新荣耀

”的确，名师的眼光总是向前的——向着前往的地方，名师的姿态总是一种“将要”的姿态——将要向新的目标前行，将要有新的理想，将要有新的创造。

尼采后来说得非常透彻：“所谓天才——不过是寻找更高的目标，和前往那里之手段的人。

”名师总是在给自己竖起一根根标杆，随时准备去跨越。

其三，人生的价值在于对幸福的理解。

名师总是比别人有更多的付出、更多的辛劳，但他们却有比别人更多的幸福的体验。

他们认为，只有具有无限意义的事情才能成为幸福的源泉，只有具有“做不完”性质的事情才能保持生命的冲动和创造性；孤独的人无法得到幸福，和孩子们在一起才会有真正的幸福；幸福是一种自己能主动控制的心理力量。

总之，名师的幸福观建立在对教师生涯的价值体验上，这种价值体验不断提升他们的生命价值，不断推动他们向着更高的目标前行。

历史不断证明，对教师生涯价值的认识与追求，在他们心中筑起一块精神高地，引领着他们向高峰攀登。

基质之二：安静与不安分——名师成长的心理特征。

名师的心态似乎很矛盾，即安静又不安分。

说其安静，是因为他们保持内心的平静，远离社会的浮躁，远离功利的诱惑，以一颗平常心读书、思考和研究。

但是这种安静或平静，绝不是一种封闭和停滞，而是像一座湖，湖面上是平静的，而内里却是汹涌的波涛，周国平先生称之为“丰富的安静”。

的确如此，安静让他们获得了学习和思考的机会，而不安分又使他们处在不断想突破的状态。

这种不安分实际上是对现状的不满足，只有不满足，才会力求改变。

大画家吴冠中说：“我的血液里有颗“不安宁”的种子，像含羞草，一碰就哆嗦。

”英国哲学家的约翰•穆勒说得好：“不满足的人比满足的猪快乐，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜快乐。

每个人的天性里都有一个不满足的苏格拉底。

”李吉林的内心深处就长住着一个“不满足的苏格拉底”。

即使在“文化大革命”中，她也没有忘掉自己的理想，内心涌动着创造的激情。

她说：“记得在那些惶恐不安的日子里，在那些没有星星和月亮的晚上，我常常默默地在灯下读着鲁迅先生的杂文，并常常念着这三句话：第一句是普希金说的，‘心憧憬着未来’。

第二句是高尔基讲的，‘我从小就是在和周围的环境不断斗争中长大的’。

第三句就是说的，‘人是应该有点精神的’。

……我没有低头，我没有抛弃自我，我警惕着女人的脆弱和碌碌无为。

”事实正是这样，“文革”一结束，她立即投入教学改革实验，在情境教学形成框架，概括出基本要素之后，她想的是：情境教学不仅属于小学语文教学，它同样属于整个小学教育，因为儿童的发展需要它。

于是在情境教学起步的12年后，又开始了情境教育的探索，从空间、心理距离、主体、目标这四个方面比较科学地构建了情境教育的基本模式，在各科教学中进行着以情激情、以智启智的实验。

教育是离不开课程的，情境教育必须有与其理念相适应、相匹配的课程来支撑，于是李吉林又开始了情境课程的探索，期望通过情境课程使情境教育具体化、大众化，便于更多的老师操作。

在20多年积累的基础上，终于构建了情境课程的范式。

如今，她想得更多的是，教学、教育的核心问题是学生的学习，于是又开始了新一轮的研究：儿童的情境学习……这一段又一段的旅程，用李吉林的话来说，就是“我深感激情和想象也让自己变得聪明了。

不断鼓足创新的风帆，才能驶向金色的彼岸”。

教师的工作特点之一是重复性，日复一日、年复一年，面对着大体如此的课程、教材和学生，渐渐地形成了制度化的工作习惯。

重复可以使教师日渐成熟，形成可贵的经验，也可以使人走向成功，但绝不会使人有更大的发展。

据说冬天雪地里的野兔出来觅食，非要踩着自己走路留下来的脚印，否则会躲进洞里。

猎人在兔子留下来的脚印下安上陷阱，上面伪装、复原。

野兔踩着脚印向前，不知道陷阱正在前面等着它。

结果它踩下去，掉进了陷阱，终被猎人捉住了。

野兔的失败正在于太相信自己重复走路所形成的经验。

经验是可贵的，但又是危险的。

李吉林说：“我的工作看起来是重复的，但我从来没有重复的感觉。

”这是为什么

因为每天她都有新的想法、有新的设计、有新的创造。

名师的内心安静与不安分并不矛盾，而是一种创新与成功的心理特征。

安静是一种心境，安静是一种修养，安静也是一种状态，潜心读书、悉心研究、安心实验，绝不意味着甘于平淡、惯于平庸；安静也是一种蓄势待发，是创造的前奏，是为了厚积薄发。

不安分，则是一种创造的欲望、突围的渴求，是一种汇集的激情、想象与冲动，它要冲破已有的认知平衡，形成新的认知结构，求得新的平衡，再回复到平静的状态。

安静是为了创造和突破，不安分是为寻求新的安静。

名师就是在安静与不安分的状态与交替中，不断地向前向上，求得一次又一次的成功。

有追求的教师应不断地向自己提问：我心中有“不安分”的感觉吗

有一个“不满足的苏格拉底”吗

基质之三：文化底蕴与才情——名师成长的能量与优势。

教师专业发展的课题，还有不少值得探讨的空间。

最近，有三份材料常常触发我的思考。

一是《钱伟长六十余年的报国路》。

有人说，钱伟长太全面了，他在科学、政治、教育每个领域取得的成就都是常人无法企及的。

当有人问钱伟长的专业究竟是什么时，他总是强调他不变的那句话：“我没有专业，国家需要就是我的专业。

”二是《章培恒以“人性”修文学》。

近来，章培恒的洋洋170万言的三卷本《中国文学史新著》，引起了学界和读者的极大关注，被誉为“石破天惊”之作。

他曾回忆自己求学和学术生涯中老师对他的教诲。

其中，蒋天枢先生教他怎样打基础：学文学不能光学文学，应该对文学周边的一些学科也好好地下功夫，甚至开始的几年，根本不要读文学，而读语言文字和历史。

三是南京师范大学附属中学的校史馆里，一张上世纪30年代教师进修课程表。

学校规定，教师每年都得到大学里进修，进修的课程顺序是，首先选修与所教学科不同的学科，其次选修与任教学科相邻的学科，最后才选修自己所任教的学科。

以上三份材料，不约而同地提出了一个十分重要的问题：教师的专业发展，究竟应在哪里着眼，应在何处着力。

钱伟长不是没有自己的专业，章培恒的文学史专业肯定很有功力，当年的南京师大附中老师的学科专业也肯定相当出色，为什么却说“没有专业”，抑或先选修其他的专业或学科

这既说明，专业之间不是割裂，而是相互联系、相辅相成的，更说明，专业的发展应当有一个更广阔的背景和更深厚的基础。

如果说学科专业是一株绿苗的话，那么它只有在丰富的文化土壤里才能生长得茁壮。

名师成长亦概莫能外，一个文化背景单薄、知识结构单一的教师，视野不可能开阔，底气不可能很足，专业也不可能很强，当然离名师的距离不会很小。

与文化底蕴联系在一起的是才情。

且不说是朱自清、李叔同、丰子恺、辜鸿铭那些大师，才华横溢，情趣高雅，就说当下的中小学教师，大凡有创造性的、有魅力的、受老师和学生喜欢的名师，都有丰富的情感，无不透出才气。

名师培养、名师成长不必回避个人的才情问题。

正是才情成了名师成长的一个重要基质。

这里应该说到于永正。

大家说于永正有演员的素质、诗人的气质、画家的眼力，当然，更有教师的智慧。

他的课寓庄于谐、妙趣横生，一股子的灵气，举手投足都是“戏”，一切又那么自然和真实。

这一切，离不开于永正的学习以及他的艺术才华。

他自己这么评价自己成功的原因：“如果说，我对教材的理解比较深，教学设计比较新，教学的情志比较充沛，思维比较活跃，想象力比较丰富，那么，应该说，是得益于艺术对我的熏陶，尤其是音乐对我的熏陶。

毫不夸张地说，我是首先步入艺术的殿堂，而后才步入了教学的殿堂，当然仅仅是‘步入’而已。

”在他家客厅里，你会看到他亲自画的一幅幅京剧脸谱，构图讲究，色彩绚丽，气韵生动；在教研活动中，你会听到他大嗓小嗓都有的京剧唱段，清丽、委婉、悠长以及他的一笑一颦、一招一式，无穷的韵味；在他的书房里，迎面向你扑来的当然是那一排又一排的书。

是的，才情总是和艺术联系在一起。

贝多芬说：“音乐能使人类的精神爆发出火花，音乐比一切智慧、一切哲学都具有更高的启示。

”把尼采的那句话“如果没有音乐，生活就是一个错误”再演绎一下，就是如果没有音乐、没有艺术、没有才情，教育教学将会是一个错误——因为，这样的教育教学拨动不了学生心灵的琴弦，刺激不了学生的情感神经。

名师不是艺术家，但艺术才情可以成就一个名师。

当然，我们关注教师的才情，绝不是刻意追求所谓的情致、才华，也不是矫情和作秀。

才情应是文化田野里自然盛开的鲜花，是丰富的心智里流淌出来的灵气。

当文化铺就了名师厚重的底色，才情则会是那底色里跳跃着的亮丽的色块。

基质之四：敏锐、灵感与独特的见解——名师的思维特质。

名师的思维呈现着一些特点。

他们都很敏感，常常对周围的事物有较强的反应，把有用的信息纳入自己的知识框架，不断丰富，不断调整，不断概括。

他们常常有灵感的火花迸发，脑海中总是跳跃着各种各样的想法，点点滴滴，有的转瞬即逝，有的则会时隐时现，虽互不相联，却总是在一起碰撞，忽有一天，这些想法串联到一起，于是一种新的想法产生了。

他们常常对事物有独特的看法，在众多的议论中总有自己的见解，在虚心倾听中有一种坚守，在长期的思考中形成自己的主张。

他们既很感性，又很理性，往往在深层次上思索，对经验进行梳理和提升，因而活跃中不乏严谨，感性的表达中不乏深刻。

我们可以孙双金为例。

自从获得全国阅读教学一等奖以后，孙双金一直苦苦探索着语文教学的真谛，总想概括出一堂好的语文课的标准与特征。

20世纪90年代中期，他萌生了自己的好课观：“书声琅琅，议论纷纷，高潮迭起，写写练练”，一堂课下来，学生要把课文读得有滋有味，有情有趣，有声有色。

世纪之交，他提出一堂好课，应让学生“小脸通红，小眼放光，小手直举，小嘴常开”，一堂课下来，学生感到兴奋、激动，有主人的感觉。

后来，他在登山时，突发奇想：上课不就好比是登山吗

在教师引领下，学生怀着好奇和热情，选择山路，选择工具，选择方式，从出发点开始，时快时慢，驻足观赏，攀越障碍，登上顶峰……但是，他总觉得这些都是事物的表象，虽很形象生动，却缺少理论思辨。

在梳理过程中，两个关键词总在脑海里跳跃：情感、智慧。

2003年他到南京市北京东路小学任校长。

一天，他走到楼梯口，一眼就看到柳斌给学校的题词：“含爱生情怀，有育人智慧”。

一情一智，和他原来的想法不谋而合，但又自然地进行了整合。

就这样，情智教育、情智语文的命题应运而生了。

这一命题看起来是一蹴而就的，其实是经历了教育现象、问题、本质等丰富的深刻的思考以后而形成的一种主张。

的确，名师常有灵感，灵感是一种思维过程，是一种独特的思维方式，表现出思维者的即兴智慧。

它常常带来突然之间的发现、突破、超越与升腾。

冯骥才说，灵感“是上天对艺术家的心灵之吻。

是对一切生命创造的发端与启动”。

那么我们只有束手等待它吗

当然不是。

“它不一定在你规定的时间和地点到来。

……只要我守住自己的信仰与追求及其所爱，灵感会不时来吻一吻我的脑门。

”（冯骥才，《灵感忽至》）这种“守住”表现为对灵感的邀请，正如柴可夫斯基说，灵感在你的再三邀请下才会来你家作客。

“一再邀请”正是持之以恒的努力，“作客”才是灵感的不期而至。

亦如余光中所说，“灵感不会拜访懒人”，只有“保持对生命和对语言的敏感”才会有“突发而至”的“心灵之吻”。

名师的成长经历及经历中的故事竟如此真实地与冯骥才他们的论述自然吻合，不难看出，名师与大师总是心灵相通的，总是有共同的规律可依循。

其实，名师的灵感往往是一种感悟思维。

感与悟都与心相连，以心为本的思想是它的精神文化本原和特质。

感悟思维乃是中国智慧和智慧能力的传统优势所在，其优势就在于，它介于感性和理性之间，是感性与理性的中介，是理论与材料之间的桥梁，材料靠悟性来点醒，理论靠悟性而灵动而入化境。

中小学教师不是专门的科研工作者，他们总是生活在实践中，每天都有许多鲜活的案例、经验悄悄爬上他们的心头，感悟思维的材料和机遇最丰富。

正是感悟思维锻炼了各种名师的思维品质，提升了思维水平，形成思维特点。

如果我们的胸腔里永远跳跃着那颗敏感的心，如果我们的脑海里永远活跃着感悟思维，那么，教育灵感与智慧将会常常来拜访我们。

名师的基质还可以做更深入的剖析，寻找出新的元素，而且名师更具个性，可以寻找出不同名师的独特之元素。

这永远是一个研究和分析的过程。

不过，我还是想做一个小结：名师的基质实质是反映了名师的心智。

名师的心智是丰富的，总是在不断的修炼和完善中。

我与年轻的特级教师周益民保持着联系，每次交谈，他总是给我送来新的信息、新的想法；我总觉得在电话的那头，是一个沉潜在儿童阅读、儿童文化中的一位读书者、思考者、研究者。

我总觉得他的心灵像是一泓清澈的湖水，碧波荡漾，有永远不会停歇的涌流。

这样的心智，定会孕育名师新的基质，又在新基质的推动下，把心灵向未来敞开，时刻听从“教育家办学”的召唤。

为教育作出贡献的名人事迹。
急

啊。

就是。