关于节约的名言
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
----李绅《悯农》 大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
------李绅 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
----欧阳修 大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
由俭入奢易，由奢入俭难。
----司马光大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
----李商隐《咏史》 ------李商隐 历览前贤国与家，成有勤俭败有奢。
------（唐）李商隐 勤俭，治家之本；和顺，齐家之本；谨慎，保家之本；诗书，起家之本；忠孝，传家之本。
------（清）金缨 古今天下，官宦之家一、二代败落；勤俭商家延续三、四代；勤朴耕家延续五、六代；而谦信孝友之家则达八、九代。
------书摘 以耕读为本，以勤俭为德。
------（明）施耐庵 黄金无种子，惟生勤俭家。
------书摘 汝是无产者，勤俭是吾宗。
------陈毅节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。
---薛瑄：《薛文清公读书录》卷五 禁奢崇俭，美政也。
----魏源：《魏源集·治篇》 惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
----《宋史·范纯仁传》 民奢示之以俭，民俭示之以礼。
-----桓宽：《盐铁论·救匮》 人们最基本的物质需求：空气，阳光，水，其实就与钱没有太大的关系。
至于人际和睦、心灵充实、情趣活泼、人格高贵等生命价值的重要内容，更不是钱能买来的。
------ 韩少功(海南作家) 我可以舍得用很多钱去帮助别人，却舍不得把一个好好的东西或事物丢弃。
我不是为了钱而节约，而是为了节约而节约。
节俭的品德，在我看来，已经不仅仅是因为“钱”的问题，而是一种操守、品行和文化。
------张抗抗(北京作家) 站在任意取舍的君临位置，出自人类短期自私的利益，我们造成的破坏速度和范围，要数十倍，数百倍地大于我们允诺苟延残喘的濒危生命。
舒婷(福建诗人)
有关树立节约意识的古诗词和名言警句
五个字以下 励志成语 自己的感悟
关于德行的诗词
明胡秉言日月交融，万泰亨通刚柔，阴阳平金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。
昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。
置身于正，勇于攀登。
立本于道，遵循本性。
顺乎自然，标有准绳。
惟初太始，万物化成。
本心本善无我，舍欲舍得心升。
大道无言无形，感知善良心行，省于天地圣灵，启于思维善行。
教以人伦茂亲，施以天道德成。
格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。
齐家有序兴天下，至善亲民明德存。
懂其忠义，尽心为人合天理。
尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。
温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。
谦让有度，虚心隆礼容天地。
心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。
仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。
克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。
厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。
天地清明，惠泽万灵。
四海咸宁，神州大同。
晓德道而行，懂礼仪而从，善与善而交，善与善相融。
秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。
上古留德绵远千世烙心境。
而今感念弘扬万载润贤明。
圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。
道在五德之上，德为富贵之根。
内修清静寡欲无，外修天道气真。
德心致虚致公，修德养性明伦。
坐立不忘我德道，出入皆抱善心。
德威天下，物埠咸丰。
乃国人伦理核心，成民族文化基根。
儒道法佛，明德共存。
参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。
精忠爱国，勤俭诚信。
见利思义，谦和礼仁。
德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。
欲刻一闲章，求内容
六字闲章：淡看天光云我自己很喜欢这个字刻过闲章一枚。
）四字边款：春风大雅（：秋水文章）--取“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”之意。
天光云影典故出处：《观书有感》 本文选自《朱文公文集》（《四部丛刊》本）。
朱熹（1130～1200），字元晦，婺源（现在属江西省）人，南宋著名理学家。
半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。
问渠那得清如许， 为有源头活水来。
这是一首借景喻理的名诗。
全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。
这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。
春风大雅：此联乃清朝邓拓自题于书房的楹联春风有包容接纳万物的博大情怀，文辞笔墨如秋水一般，不沾染半点世俗尘埃。
何等气度，何等清高。
谁是谭嗣同
谭嗣同（1865～1898），清末维新派政治家、思想家。
字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。
湖南浏阳人。
父继洵，官至湖北巡抚。
少年时博览群书，好任侠，喜词章，富于思想。
青年时期为父命所迫，曾六赴南北省试，因不喜科举时文，屡考不中。
在此期间，他目睹了清王朝统治腐败，益想奋发有为，立志救国救民，故自名“壮飞”。
1894年中日甲午战争中，清军惨败，丧权失地，群情愤慨。
谭嗣同痛感自己的精力多敝于考据词章，无补于事，决心致力于维新变法。
遂与唐才常等在浏阳筹建算学馆，创办新学，并撰文提出变法主张，首开湖南维新之风。
为追求新思想，学习新知识，他于1896年（光绪二十二年）北游访学，对资本主义生产方式和自然科学发生兴趣。
在访学中，还遍交维新之士，结识了梁启超，并通过梁进一步了解到康有为的维新思想观点。
谭嗣同是怎么死的?大神们帮帮忙
谭嗣同(18653月10日 - 1898年9月28日)，男,字复生，号壮飞，又号众生、东海褰冥氏、廖天主等。
汉族 ,湖南长沙浏，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。
著名维新人物。
在北京北半截胡同41号是他在朝为官时的故居,也是在这里被清政府逮捕.1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。
同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。
六人并称“戊戌六君子”。
后人将其著作编为《谭嗣同全集》。
其候刑时，据说曾题诗“望门投趾思张俭,直谏陈书愧杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”而据史学家黄彰健考证，后两句应为“手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。
”“我自……”两句是由康有为和梁启超所改。
他的父亲谭继询曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。
生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。
10岁时，嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。
他读书务求广博，好讲经世济民的学问，文章写得很有才华。
他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。
他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄，曾与当时北京的一个“义侠”王五结交，二人成为生死不渝的挚友。
1877年，在浏阳，他又师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。
此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。
1884年，他离家出走，游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。
劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。
1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。
1894年，中日甲午战争爆发。
由于清政府的腐败无能和妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。
1895年5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。
深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。
在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。
他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。
1897年夏秋间，写成重要著作《仁学》，它是维新派的第一部哲学著作。
他认为物质性的“以太”是世界万物存在的基础，世界万物处于不断运动变化之中，而变化的根源在于事物的“好恶攻取”、“异同生克”。
他把“以太”的精神表现规定为“仁”，而“仁”的内容是“通”，“通之象为平等”，“仁――通――平等”是万物的发展法则，是不可抗拒的规律。
他在这部著作中，愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑。
指出，封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具，特别是君臣一伦，更是“黑暗否塞、无复人理”。
因此，对于那些昏暴的专制君主，不仅可以不为其尽忠死节，而且可以“人人得而戮之”。
1898年初，接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助举办新政。
他首先加强了时务学堂中维新派力量。
自己担任了分教习，又安排唐才常任中文教习，协助任总教习的梁启超，在教学中大力宣传变法革新理论，“所言皆当时一派之民权论，又多言清代故实，胪举失败”。
孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波，日益恢张。
他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。
1898年3月，他又与唐才常等人创建了维新团体南学会。
南学会以联合南方各省维新力量，讲求爱国之理和救亡之法为宗旨，“演说万国大势及政学原理”。
为了加强变法理论的宣传，他还创办了《湘报》，作为南学会的机关报，由他任主笔。
由于对湖南新政的尽力，使他以“新政人才”而闻名。
光绪“诏定国是”后不久，就有人向光绪推荐谭嗣同，光绪同意召见。
8月21日，他抵北京。
9月5日，光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔，参预新政。
次日，光绪又召见他，表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何，并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。
即我有过失，汝等当面责我，我必速改。
”光绪变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。
他参政时，维新派与顽固派的斗争已是剑拔弩张。
慈禧等人早有密谋，要在10月底光绪去天津阅兵时发动兵变，废黜光绪，一举扑灭新政。
9月18日，谭嗣同夜访袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。
袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。
袁世凯于20日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。
21日，西太后发动政变。
慈禧连发谕旨，捉拿维新派。
他听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪。
但措手不及，计划均告落空。
在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。
谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。
”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。
在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。
当他们被杀时，刑场上观看者上万人。
他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉
”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。
1899年，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。
墓前华表上对联写道：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。
其著作编为《谭嗣同全集》。
谭嗣同(1865一1898〉字复生,号壮飞,又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨,鄙视科举,喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚,曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、 江苏数省,察视风土,结交名士, 有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是,人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织算学社,集同志讲求钻研, 同时在南台书院设立史学、掌故、 舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷,认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁, 世界的存在和发展都是由于“仁的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
而 “以太则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的,而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变,道亦不变”的顽固思想,从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
并且认为封建“名教是维护专制主义的精神支柱,号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈,认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善,人人得而戮之”。
在批判专制制度的同时,还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主 张。
1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年,创建南学会,主办《湘报》,积极宣传变法,成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐,被征入京,擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政,时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变,光绪帝传密诏康有为等设法相救时,即“拔刀以救上自任”。
9月8日夜,赴北京法华寺访袁世凯,请袁发兵相救。
袁佯为应允。
9月20日袁回天津向荣禄告密。
9月21日,政变遂起。
9月25日被捕,9月28日与林旭等5人同时被害。
时年33岁。
临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉
”生平遗著编入《谭嗣同全集》。
留有名句:我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
求采纳
