法国哲学家爱尔维修有句名言:“人是环境的产物”。
某论坛上，主讲人让听众写下与自己关系最密切的6个朋友
名誉能有力地激望。
名誉名言英国小说家、剧作家 格雷厄姆·名人生的第二生命。
佚名不朽之名誉，独存于德。
意大利作家和诗人 彼德拉克事业最要紧，名誉是空言。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德 《浮士德》名誉是生命之流中的泡沫。
名誉的名言印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔美德带来名誉，名誉则带来虚荣。
英国历史学家 托·富勒好名是追求名誉没有节制的欲望。
荷兰哲学家 斯宾诺莎名誉过高，实在是一种重大的负担。
福尔特宁可死掉也不能失口毁了自己的名誉。
戈里蒂太重视名誉正是一般人最常犯的错误。
名誉名言佚名勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
见明·罗贯中《三国演义》第七十四回。
怯(qie窃)死：胆小怕死。
苟免：苟且免除死亡。
毁节：毁坏名节。
这两句大意是：勇将不因怕死而苟且求免，壮士决不毁节而偷生人间。
“怯死”和“毁节”是人生最大的耻辱，不仅为勇将士、壮士所唾弃，也为任何一个珍惜自己名誉品格的人所不取；而如果真能在生死考验面前做到“不怯死以苟免”，“不毁节而求生”，也就可以称得上“勇将”、“壮士”。
可化用以自勉勉人。
元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。
意大利诗人、散文家和剧作家 阿雷蒂诺让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
法国思想家,法学家 孟德斯鸠我们要竭尽全力来保卫我们的名誉和权利。
名誉的名言丹麦作家 彭托皮丹品行是一个人的内在，名誉是一个的外貌。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚一句谎言会毁掉一个正直的人的全部名誉。
西班牙17世纪思想家、哲学家 格拉西安沽名钓誉，眩世炫俗，君子观之，皆所不取。
明代文学家 方孝孺损害他人的名誉并不会给自己增添任何光彩。
名誉名言波斯诗人 萨迪要是我失去了我的荣誉，就是失去了我自己。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
沃夫格有学问的求实不为名，真正的名誉，在虚荣之外。
莱能好誉者，常谤人；节恩者，常夺人，其倾危一也。
名誉的名言明代学者 彭汝让 《木几冗谈》名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
德国哲学家 叔本华如果毁掉了你的名誉，分明也就是送掉你的性命。
西班牙小说家 塞万提斯你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。
企业家,慈善家 陈光标谣传是企图抹煞别人名誉的暗杀者经常爱用的武器。
美国精神卫生专家 比尔斯无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。
名誉名国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。
俄罗斯诗人 普希金慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子我们爱名誉并不是为名誉，可以说完全是为了它所带来的利益。
法国思想家 爱尔维修名誉有如江河，它所漂起的常是轻浮之物，而不是确有真份量的实体。
名誉的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根一个人不应受名誉、金钱和地位的诱惑，……去忽视正义和其他德行。
古希腊哲学家 柏拉图不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。
法国作家 拉罗什夫科名誉像一条河，轻飘而虚肿的东西浮在上面，沉重而坚实的东西沉在底下。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根品格和名誉，好象一棵树的生命和枝叶，树叶是否茂盛，全在于它的有无生气。
美国诗人 小说家 华伦世上没有为恶而作恶的人。
有的都是企图从恶中取得利益、快乐、名誉而为之的。
名誉名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根名誉虽然不是德行的真正原则和标准，但是它离德行的真正原则和标准是最近的。
英国哲学家 约翰·洛克地狱是名誉、义务、正义以及其它恐怖道德的故乡，地上的恶事都在它的名义下所犯。
爱尔兰剧作家 萧伯纳名誉是一种无聊的最靠不住的随意赏赐；往往得来全不凭功德，失去又不是咎由自取。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝。
失去了名誉，人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。
名誉的名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德，失去它的人也未必有什么过失。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。
岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢
意大利艺术家 达·芬奇虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。
与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。
日本明治时期哲学家 三木清做一件事情而名誉扫地，做一件事情而往地狱里坠落，做一件事情而破坏了自己的事业，这一件事情就不应该做。
古印度故事集 《五卷书》 《五卷书》假如你是一个穷人，你应该用你的操守来维护你的名誉；假若你是一个富翁，你应该用你的慈悲来维护你的名誉。
名誉名言失贝尔所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。
冯友兰一旦友谊破裂，名誉受玷，忠诚变为罪恶和可耻的隐痛，以前的一切仅留下一个不停地出血的创伤，永远不可能愈合。
挪威女作家 温塞特所以要牢记着，职位如不靠你的努力得来，或不是由你成绩换来的，那么一定不能保持你的名誉，是没有什么真正价值的。
美国人际关系学大师 戴尔·卡耐基年轻的姑娘，特别是你们，必须知道好名誉比任何修饰都来得宝贵，而且好名誉像春天的花朵一样，一阵风就能把它毁了。
名誉的名言俄国作家 克雷洛夫由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。
古罗马哲学家 利维 《利维坦》检查建筑工作完毕之后，那些受到贿赂的委员们兴高采烈地在午餐中大吃大喝，那简直像追悼他们已经丧失了的名誉的会餐。
俄国小说家,戏剧家 契诃夫只要你一息尚存，就不要让任何人牵着你的鼻子走。
凡事自己作主。
不让任何事情玷污自己的名誉。
要坚持到生命的最后一息。
《圣经后典》 《圣经后典·便西拉智训》当我估量到生命中所有的忧愁的时候，我就觉得生命是不值得留恋的；可是名誉是我所要传给我的后人的，它是我唯一关心的事物。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚我不是什么传说，我只是普通人。
对金钱、对名誉，我现在都没有很大欲望。
要追，什么都没止境的。
还不如活在当下，随性点好。
名誉名言奥运冠军，中国男子田径队110米跨栏一级运动员 刘翔大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，但很少人愿意总是这样冒险——甘冒超过冒险者的计划取得成功所必须的危险。
法国作家 拉罗什夫科 《箴言录》我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安宁。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 《忏悔录》不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声名，使时间的镰刀不能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂万古。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚虽然我们总是叹息生命的短促，但我们却在每个阶段都盼望它的终结。
儿童时期盼望成年，成年盼望成家，之后又想发财，继之又希望获得名誉地位，最后又想归隐。
名誉的名言美国发明家 爱迪生一个人的名誉，就像他的实质财产，是他的所有。
名誉比财产更重要；它是平安和完全的守护神；苦海中的救生筏；从天堂掉下来时的降落伞；陷入流沙赖以救命的木板。
佚名受教育懂得焚毁遗嘱，做一个体面的人，为人所爱，受人敬重，而不是去做一个屡犯的偷表贼，受到法律对五种情状的加重处罚，解赴格雷伏刑场处死，受人憎恨和名誉扫地。
法国作家 巴尔扎克有位山东的文化干部半年之前给我寄了很多画、古书，还说他本人很阔，奖金我可以留下，名誉归他，我都退回去了。
后来发现，他开始给瑞典学院诺贝尔奖小组主席写信了。
瑞典汉学家,诺贝尔文学奖18位终身评委之一 马悦然任何人的信用，如果要把它断送了都不需要多长时间。
就算你是一个极谨慎的人，仅须偶尔忽略，偶尔因循，那么好的名誉，便可立刻毁损。
所以养成小心谨慎的习惯，实在重要极了。
美国人际关系学大师 戴尔·卡耐基世纪致世纪的祝词，马克·吐温速记：我把这位名叫基督教的尊严的女士交托着你，她刚从胶州满州南非和菲律宾的海盗袭击中归来，邋里邋遢，污秽不堪，名誉扫地，她灵魂中充满了卑污，口袋里塞满了贿金，嘴里满是虔诚的伪善话语。
给她一块肥皂和一条毛巾，镜子千万要藏起来。
名誉名言美国作家 马克·吐温要在和他玩得高兴的时候或称赞他的时候去实施，最初要从痛苦最小的事情上面开始，然后不知不觉地逐步推进。
一旦能使他明白，他虽然受了痛苦，可是因为有了勇气，得到了别人的称赞，得失已足相抵；一旦他能够从他那种刚毅的表现上感到光荣，能够不逃避小小的痛苦，不在他们面前畏缩，而宁愿取得勇敢的名誉之后，就不怕不能改进他的脆弱本性了。
英国哲学家 洛克
代表人生不幸的词语
大不幸之中却有大幸。
清·曹雪芹《红楼梦》第二十六回。
不幸：不幸运，过里指灾祸。
本句大意是：在大灾祸中有大幸运。
在大的祸灾中，幸而某个有关的人或事物没有遭受灾祸，故称大幸，这是逃脱灾祸的庆幸之语。
又有说“不幸中有大幸”，或“不幸中有万幸”的，与此义相近。
本句多用于表明在大的不幸事件中侥幸没有遭难。
清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》诗有意义是诗的不幸。
不幸名言中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》面对不幸，了解朋友。
德国哲学家 赫尔德过于俊美是一种不幸。
古罗马喜剧作家 普劳图斯无聊是幸福的人的不幸。
沃波尔愚蠢是人们自招的不幸。
关于不幸的名言希腊诗人 米南德不幸是一所最好的大学。
不幸——人生的试金石。
英国剧作家 弗莱彻人遭不幸，希望就是救星。
希腊诗人 米南德 《片断》希望是不幸者的唯一药饵。
不幸名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚愚人通过不幸而得到智慧。
古希腊哲学家 德谟克利特希望是不幸之人的第二灵魂。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德理想能给天下不幸者以欢乐
前苏联作家 高尔基理论脱离实践是最大的不幸。
关于不幸的名言意大利艺术家 达·芬奇不就范于不幸就是极大的幸福。
谢伐不知明天该做什么的人是不幸的。
前苏联作家 高尔基对人来说，不幸要比幸福多两倍。
古希腊盲诗人 荷马人生惟一的不幸就是自己的无能。
不幸名言中国当代作家 王小波天也有昼夜阴晴，人也有吉凶祸福。
元·郑廷玉《后庭花》第二折。
这两句大意是：大自然有白昼、黑夜、阴天和晴天的变化，人生有吉祥、凶险、祸灾和幸福等遭遇。
《后庭花》第二折：“他他他天也有昼夜阴晴，是是是人也有吉凶祸福。
”正像大自然有昼夜阴晴的变化一样，吉凶祸福也是人类社会普遍存在的现象。
这两句是对人的命运莫测的深沉感叹，具有极其复杂的情感。
它可以是对自己不幸遭遇的嗟叹和哀怨，又可以是对自己由不幸遭遇转为吉祥幸福的庆幸和喜悦，可用于抒发对命运变化的感叹。
元代戏曲作家 郑廷玉 《后庭花》破屋更遭连夜两，漏船又遇打头风。
明·施耐庵《水浒传》第四十五回。
这两句比喻在难以支持的困难处境中又遇到新的打击，不幸中再遭不幸。
也作“屋漏更遭连夜雨，行船又撞打头风”。
可用于表现连遭不幸的艰艰窘处境。
元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》没有一种不幸可与失掉时间相比了。
俄国19世纪小说家 屠格涅夫对于许多的人，虚荣为不幸的原因。
关于不幸的名言公元前6世纪古希腊寓言家 伊索对自己不幸的事，却快活地大笑着。
儿童文学作家 弗兰克·鲍姆 《绿野仙踪》幸福和欢乐中常常交混着不幸和悲哀。
俄国作家 柯罗连科死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
古希腊哲学家、无神论者 伊壁鸠鲁我们都有足够的力量来忍受别人的不幸。
不幸名言法国作家 拉罗什富科阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
公元前6世纪古希腊寓言家 伊索做自己感情的奴隶比做暴君的奴仆更为不幸。
古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯通过别人的不幸事件而知所谨慎，这是好事。
赛勒斯老是认为自己是不幸福的人，永远不会幸福。
关于不幸的名言美国自然主义哲学家 塞拉斯承担不幸是困难的，但要负担幸福更是难上难。
德国诗人 荷尔德林所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。
中国当代作家 王小波自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
保加利亚共产党领袖 季米特洛夫有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。
不幸名言波斯诗人 鲁达基人生的小小不幸，可以帮助我们度过重大的不幸。
伊森伯格履行职责会使我们幸福，违背职责会使我们不幸。
美国政治家、法学家和律师 丹·韦伯斯特幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
俄国作家 列夫·托尔斯泰全部依靠自己，自身拥有一切的人，不可能不幸福。
关于不幸的名言古罗马政治家 西塞罗幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
俄国作家 列夫·托尔斯泰对人来说，除了幸福还经常需要和幸福等量的不幸。
俄国作家 陀思妥耶夫斯基别向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战。
古罗马诗人 威吉尔有多少生活中的不幸和坏运气只不过是没有看准时机。
不幸名言美国学者 阿瑟·戈森 《掌握正确的时机》最恶劣的事态总有一天告一段落，或者逐渐恢复原状。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚最可悲的事却莫过于懦夫不幸有了机会做大胆的决定。
德国文学家,历史学家 蒙森有虚荣心的人在不幸中建立功绩，在耻辱中取得胜利。
英国散文作家 赫兹里特一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。
关于不幸的名言英国哲学家,历史学家 罗素凡是对他人计划恶事的人，将成为自己不幸的制造者。
公元前6世纪古希腊寓言家 伊索我是我自己最大的敌人——也是我自己不幸命运的起因。
法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑人之所以不幸，是因为他不知道自己是幸福的，仅此而已。
俄国作家 陀斯妥耶夫斯基人生颇富机会和变化。
人最得意的时候，有最大的不幸光临。
不幸名言古希腊哲学家 科学家 亚里士多德似水流年才是一个人的一切，其余的全是片刻的欢娱和不幸。
中国当代作家 王小波嫉妒，实在是不可饶恕的激情；不仅如此，它甚至是——不幸
俄国作家 陀思妥耶夫斯基不可讥诮遭遇不幸的人们，因为谁可以保证自己能永久安乐呢
法国古典文学代表作家之一,著名的寓言诗人 拉·封丹人变得真正低劣时，除了高兴别人的不幸外，已无其他乐趣可言。
关于不幸的名言德国剧作家、诗人、思想家 歌德一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。
俄国作家、革命家 赫尔岑凡过于把幸运之事归于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 《培根论说文集》每一个研究人类灾难史的人可以确信：世间大部分不幸都来自无知。
法国思想家 爱尔维修不幸的人不会愿意在幸福的人面前哀悼，那只会让人感觉更加不幸。
不幸名言当代作家，本名王晓迪 笔名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》在一个丑恶、不幸的世界里，最有钱的人所能买到的也只是丑恶和不幸。
爱尔兰剧作家 萧伯纳在任何不幸中都隐藏着幸福，我们只是不知道哪儿有好事，哪儿有坏事。
葛奥尔吉乌
这句话有问题吗 你可以不同意我的观点，但是请你尊重我说话的权利。
“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利
”据说是伏尔泰的“名言”。
这句话流传如此之广，甚至在伏尔泰的祖国法国也被奉为“至理名言”
正是在这句“名言”的掩饰下，法国近年来一些离经叛道的话、一些惊世骇俗的话、特别是一些排外、仇外、具有种族主义色彩的话，都得以堂而皇之地登堂入室，在电视、电台、讲座、沙龙、报刊上风行无阻。
似乎在“誓死捍卫说话权利”的旗号下，一切都可以被允许
言论享有“绝对自由”的权利。
然而这只是一种“幻觉”而已。
绝对自由的言论是不存在的，也不应该存在，正如伏尔泰的这句“名言”亦仅仅是一个误传而已
伏尔泰从来没有说过这样的话，甚至从来没有过这样的思想。
最早提出这句“名言”的，是英国女作家伊夫林·比阿特丽斯·霍尔。
她在出版于1906年的一本题为《伏尔泰之友》的书中引用了这句话。
后来又在另一本书《书信中的伏尔泰》中再次引用。
但此后霍尔明确表示，她“综述”了伏尔泰的思想。
她的依据是“爱尔维修事件”。
伏尔泰并不喜欢克洛德·阿德里安·爱尔维修所写的《论精神》一书，称之为“一堆毫无条理的思想”；但当这位百科全书派哲学家的书出版后倍受教会和当局攻击之时，伏尔泰又为之辩护。
于是霍尔在评论这件事时写道：“‘我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利’从此便成了他的一贯态度。
”，她“错误”地将这句她自己的评语加上了“引号”，结果使后人以为这是转引自伏尔泰本人的话。
霍尔自己后来在1939年5月9日的一封信中承认是她“误”将这句话放在引号内而导致读者误解的。
她在信中写道：“您在我的著作《书信中的伏尔泰》中读到的这句话，‘我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利’，是我本人的话，我不应将它用引号引起来。
我无意中犯下的错误误导了您，使您以为这是伏尔泰的一句话。
请接受我的道歉。
”霍尔的这封信后来被收入1943年出版的一本书中。
日内瓦伏尔泰博物馆馆长夏尔·维尔兹曾在1994年在一次电视采访中重提这件事，以证明伏尔泰确实从来没有说过、写过这句“名言”。
但在1963年出版的一本题为《法兰西名言录》的书中再次提及这句话。
书的作者是生活在美国的犹太翻译家诺尔贝尔·古特曼。
古特曼在书中写道，这句话是伏尔泰在写给一位名叫勒·利奇的教士的信中出现的：“教士先生，我讨厌您所写的文字，但我不惜献出生命，也要使您能够继续写文章。
”问题是，尽管这封信确实在历史上实有其事，但在伏尔泰的原信中却并没有这样一句话，甚至连这样的意思也没有。
法国最近之所以出现对伏尔泰的质疑，是因为这句“名言”近来成为法国许多极右言论、特别是排外、仇外、种族主义等言论的挡箭牌。
一些过去不能说的话，今天却在这句“名言”的掩饰下纷纷出笼，冲击并影响着法国社会向极右方向急转。
如著名电视记者艾利克·齐姆尔最近就公开表示一个企业主“有权”让职业介绍所不要推荐黑人和阿拉伯人。
好几家RQ组织联名起诉齐姆尔“种族歧视”。
齐姆尔的“粉丝”们正是以伏尔泰的这句“名言”来为其辩护。
巴黎极右翼国民阵线新任主席玛丽娜·勒庞（前主席让—玛丽·勒庞的女儿）就是在这种思潮的簇拥下，在民意测验中得分节节高升，甚至大大超越现任总统萨科齐……正是这股思潮引起的政治动向，导致法国对“绝对言论自由”的反思甚至“反动”，并连带出现对伏尔泰这句“名言”起源的追究、质疑和否定。
谁有关于热爱的名言，好句
成功者热爱“痛苦”—— 作家,演说家,企业家陈安之 自然从不背离它热爱的人。
—— 英国诗人华兹华斯热爱名言 志向和热爱是伟大行为的双翼。
—— 德国剧作家、诗人、思想家歌德 在确信真理之前，要热爱真理。
—— 慕思 谁也不会象老人那样热爱生活。
—— 古希腊三大悲剧作家之一索福克勒斯 热爱祖国的人绝不会憎恨人类。
—— 二战英国首相,政治家,作家,1953年诺贝尔文学奖得主丘吉尔关于热爱的名言 狂热的爱情总是绝不会持久的。
—— 英国“骑士派”诗人罗·赫里克 热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 德国诗人海涅 暮云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
—— 北宋文学家,史学家欧阳修 《丰乐亭游春三首》 宋·欧阳修《丰乐亭游春三首》其二。
这两句大意是：旭日晴空，飘拂着几片淡淡的春云，勃勃的春草，点点的杨花，不时牵拂游人的衣襟。
“惹”字、“拂”宇用得很妙，写出了春色依依，春意撩人的意境。
应该学习诗人这种移情于物的写作手法，更要学习诗人热爱自然的高尚情趣。
热爱孩子是教师生活中最主要的东西。
—— 前苏联教育家苏霍姆林斯基热爱名言 人固有一死，因而人们总是热爱后代。
—— 美国小说家霍桑 热爱真理，是发现真理最有利的条件。
—— 法国思想家爱尔维修 缺乏对事业的热爱，才华也是无用的。
—— 尼柯拉耶维奇 别的国家看得越多，就越会热爱祖国。
—— 法国女作家史达尔夫人关于热爱的名言 我们在热爱世界时，便生活在这世界上。
—— 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主泰戈尔 对于一切来说，只有热爱才是最好的老师。
—— 美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦 做好自己该做的事，既然热爱就好好努力。
—— 中国好声音选手那英导师队梦想学员梁博 首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。
—— 德国剧作家、诗人、思想家歌德热爱名言 我们不能仅靠人类内心热爱自由来维护自由。
—— 美国第一任副总统约翰·亚当斯 《致山谬尔·亚当斯书》 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 法国雕塑家罗丹 知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉。
—— 美国作家韦伯斯特 为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 法国雕塑家罗丹关于热爱的名言 尽忠职守，勤奋工作，并且热爱荣耀相信自己的直觉。
—— 美国广告大师李奥贝纳 世上惟有一个真理：便是忠实于人生，并且热爱人生。
—— 法国思想家,文学家罗曼·罗兰 要朝气蓬勃勃地致力于任何事业，首先必须热爱生活。
—— 我是中国人民的儿子，我深切地热爱我的祖国和人民。
—— 热爱名言 对于富有才华和热爱劳动的人来说，不存在任何障碍。
—— 德国作曲家贝多芬 对绝大部分人来说，热爱公正无非是怕吃不公正的苦头。
—— 法国作家拉罗什富科 上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人。
—— 美国政治家、法学家和律师丹·韦伯斯特 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
—— 唐代诗人杜甫 《茅屋为秋风所破歌》 关于热爱的名言
法国历史上有哪些著名的文学家和哲学家
拉伯雷、蒙田诺莱·杜、高乃伊、莫里哀、拉封丹、克庸、伏尔泰、勒、博玛舍、狄德罗、卢梭、孟德斯鸠、夏多布里昂、拉马丁、斯达尔夫人、雨果、大仲马、乔治.桑、兰波、司汤达、巴尔扎克、福楼拜、莫泊桑、R.罗兰、普鲁斯特、贝克特等。
翻译一句话
1。
父亲给儿子东西的时候，儿子笑了。
儿子给父亲东西的时候，父亲哭了。
2。
凡是小孩子说瞎话，那必定是大人的错。
一定是大人没给小孩子说真话的空间。
3。
每一颗子弹，击碎的都是母亲的心房。
4。
人，即使活到了八九十岁，由母亲便可以多少还有些孩子气，失了慈母，便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
有母亲的人，心是安定的。
哲学的两大基本阵营
唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本阵营哲学基本问题普遍存在于不同时代、不同阶级、不同派别的哲学中，它们对哲学基本问题的回答各自不同，但可以在基本上分为两类。
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营。
凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根结柢以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
有没有第三种回答呢
例如，认为精神和自然界同为本原，是两个平行的本体的。
在欧洲哲学史上有这样的典型学说，这就是二元论，它的代表人物为法国的R.笛卡尔。
但是，二元论不可能坚持到底，往往以设想一个凌驾于两种平行本原之上的更根本的本原──上帝为结局，实际上仍未能脱出唯心主义的窠臼。
笛卡尔哲学的命运就是如此。
到了他的后继者N.de马勒伯朗士，干脆取消两个平行的本原，拒绝承认具有广延性的物质实体同思维实体有相互作用，而把神抬到唯一实体、唯一本原的地位。
唯心主义和唯物主义两大基本派别体现了两种根本不同的世界观,两条根本不同的认识路线,它们互相对立、互相斗争，这种对立和斗争贯穿于哲学史的始终。
在斗争中二者之间又存在着互相渗透、互相转化的情形，它们的对立和斗争常常通过十分复杂的形式表现出来。
唯心主义的萌芽在蒙昧无知的原始社会的人们中间就产生了，但唯心主义作为一种哲学体系，作为一种完整的世界观，是在阶级社会中形成的。
其社会根源就是阶级剥削制度本身以及体力劳动和脑力劳动的分离。
唯物主义的思想是人类社会的生产发展和人们对于周围事物认识发展的产物，这种自发形成的唯物主义思想的萌芽，后来在阶级社会中，经过唯物主义哲学家的提高和理论化，发展成为唯物主义的哲学体系。
唯心主义有两种基本形式：客观唯心主义和主观唯心主义。
客观唯心主义认为某一种客观精神或精神的原则先于物质世界并独立于物质世界而存在，是第一性的，物质世界是这种客观精神或精神原则的表现、产物和附属品，因而是第二性的。
代表人物有中国的朱熹（'理在气先'）、古希腊的柏拉图（个别事物是观念的'摹本'或'影子'）、德国的G.W.F.黑格尔（自然是绝对理念的外化，社会是绝对精神的体现）等。
客观唯心主义把某种精神原则或一般概念绝对化，看成是脱离并先于物质世界和具体事物而客观独立存在的东西，并进一步把它们偶像化或神化。
因此，客观唯心主义常常同宗教有密切的联系。
主观唯心主义认为个人的精神（心灵、意识、观念、意志等）是世界的本原，是第一性的；世界上的一切事物只存在于个人的心灵之中，或是个人心灵的产物，是第二性的。
主观唯心主义否认客观物质世界和客观规律的存在，所以认为人的思想不是外界事物的反映，而是自己的头脑所固有的。
代表人物有中国的王守仁('天下无心外之物')和英国的G.巴克莱（'存在就是被感知'）等。
这种观点最后往往陷入唯我论的绝境，或者转化为客观唯心主义，把某种客观精神或上帝作为自己的膜拜对象。
在哲学史上，尽管有的唯心主义哲学包含了相当深刻的内容，反映了人类的抽象思维在某一方面的深入发展，如：中国的程朱理学，某些佛教哲学，古希腊的柏拉图哲学，欧洲文艺复兴之后的莱布尼茨哲学、康德哲学、黑格尔哲学等，但是，从总体上说，唯心主义对人周围环境的认识，对人的意识同物质世界关系的认识是错误的。
唯物主义哲学形成以后经历了一个漫长的发展过程。
直到19世纪40年代马克思主义的唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义产生以前，唯物主义经历了古代的朴素唯物主义和近代的形而上学唯物主义的发展阶段。
辩证唯物主义和历史唯物主义是唯物主义的第三个历史形态。
唯物主义在其发展的某些历史阶段虽也存在这样那样的局限，但在总体上，在对人所生活的周围环境以及人的意识同物质世界的关系的认识上是正确的或基本正确的。
唯物主义哲学的最初历史形态是朴素唯物主义。
恩格斯指出，朴素唯物主义的特征是：试图在某些一定的有形体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样的自然现象的统一。
如中国西周末年的史伯认为'土与金、木、水、火杂，以成百物'，《管子》书中以精气为构成天地万物的基本元素；古印度奥义书中有一种观点认为，地、水、风、火，或存在、质料、自然等是世界的根源；古希腊泰利斯认为，万物由水生成，又复归于水。
他们都是把世界的本原归结为一种或几种具体的、特殊的物质形式。
这是由于自然科学不够发展，人们往往用直观的方法观察周围世界的原因造成的。
唯物主义的第二个历史形态是形而上学的唯物主义，它是在资本主义生产方式出现以后形成的。
这种唯物主义的特点是,承认世界是物质的,但却以孤立、静止、片面的观点去看世界。
由于当时自然科学在个别领域（如力学）的发展，使得一些唯物主义哲学家往往用某种自然科学中的唯物主义观点来解释整个物质世界。
17～18世纪欧洲形而上学唯物主义的典型形式之所以是机械唯物主义，其原因即在于此。
形而上学唯物主义在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用，但同时又具有明显的局限性。
由于东方的印度、中国等国家都经历了一个漫长的封建时期,资本主义生产方式出现较晚,而且后来又先后沦为资本主义国家的殖民地、半殖民地,因而在这些国家里，资本主义的意识形态（包括哲学）都没有来得及得到充分的发展。
尽管这样，在中国近代哲学中仍有形而上学唯物主义的某种形态存在。
这种唯物主义吸取了西方近代自然科学的知识，同中国的传统哲学相结合，形成了一种既和西方某些哲学相接近，又有中国自己特色的机械唯物主义。
例如，康有为吸取了自然科学的知识，对中国传统哲学中气的范畴作了新说明，把气说成是热、火、电产生的原因：谭嗣同吸收了当时物理学中的一个概念'以太',用以说明世界的本原,认为世界上各种现象的关联、变化和结合，都是以太的作用；严复则受进化论的影响，宣传'物竞天择，适者生存'的观点，认为宇宙万物都从'质、力相推'中演化而成。
这些学说都打上了西方机械唯物主义的烙印。
这种唯物主义由于吸收了近代自然科学的知识，在某些方面超过了朴素唯物主义，但由于历史条件的限制，它没能得到充分的发展，远没有达到中国封建鼎盛时期的朴素唯物主义具有的那种异采。
至于同得到充分发展的西方机械唯物主义相比,就更为逊色。
因此,在朴素唯物主义的发展上有很高成就的中国哲学，在近代的形而上学唯物主义方面，却缺乏像欧洲近代哲学史上那样的典型代表。
而英国的经验主义、法国的唯物主义和德国L.费尔巴哈的人本主义，则构成了欧洲近代哲学史上形而上学唯物主义的几个最重要的流派。
英国经验主义的奠基者F.培根认为，世界本质上是物质的，自然中真正存在的东西是按照一定规律活动的单纯个体，它的最小单位是分子。
法国的D.狄德罗把统一的物质实体看作是一切自然现象的基础。
他认为，手风琴是木头做的，人是肉做的，音乐家是一种结构不同的肉做的，可是大家都有着同一的来源，都是属于物质的；P.-H.D.霍尔巴赫把物质理解为通过某种方式作用于我们感官的东西，他指出，物质的存在是不容置疑的，宇宙是一切存在物的庞大的结合体，它向人们表明到处都是物质和运动，到处都存在着客观的而不是假想的因果锁链；C.A.爱尔维修关于本体论的唯物主义原则论述得并不多,在他看来,自J.洛克以来，这已成为自明的真理，他的哲学重点在于阐明人的认识和外界对象的关系，即人如何通过肉体的感受性感知外物。
如上三位是18世纪法国形而上学唯物主义的代表。
费尔巴哈的人本主义的出发点是唯物主义的自然观，这种自然观把自然界视为非发生的、永恒的实体。
思维和存在的关系这个哲学基本问题，是划分唯心主义和唯物主义两大派别的依据。
但是这个问题除了两者谁是第一性的，谁是第二性的，谁决定谁这个方面以外，还有第二个方面，即世界能不能被认识
所有的唯物主义和彻底的唯心主义都主张世界可以被认识，但两者的出发点不同，具体内容也不同。
唯物主义认为，世界是物质的，认识是物质现象在人脑中的反映，因而认识能够提供关于世界正确的映象。
唯心主义认为，世界是意识的产物，认识世界就是意识自己认识自己，因此世界也是可以被认识的。
另一些哲学派别则认为世界不可能被认识，或者不可能被彻底认识，这在哲学史上被称作不可知论。
其中有的派别认为我们的认识不可能超出自己的感觉，因此不但不可能知道外物的本性，而且连外物是否存在也不可能知道，这种观点的代表人物是18世纪的英国哲学家D.休谟；有的派别则承认外部世界所谓物自体的存在，但认为人们的认识只能达到物自体所表现出来的各种现象形态，而永远达不到物自体的本身，这种把现象和本质对立起来，认为现象和本质之间有一道不可逾越的鸿沟的观点，实际上也否认了客观事物的可知性，这种观点的代表人物是18世纪的德国哲学家I.康德。
对哲学基本问题的第二方面的回答，虽然不是区分唯物主义和唯心主义的标准，但它同唯物主义和唯心主义的斗争密切相关。
因为对第一方面的回答是对第二方面回答的出发点，只有从唯物主义观点出发才可能科学地解决世界的可知性问题；反过来说，也只有坚持世界可知论，才能贯彻唯物主义的基本原理。
唯心主义和唯物主义是两条根本对立的哲学路线。
对待唯心主义，不能因为它代表了一条错误的哲学路线，就采取一种简单抛弃的态度，要看到它是人类认识的一朵不结果的花，是人类认识史上的一个环节。
列宁在谈到唯心主义的认识论根源时说:'人的认识不是直线(也就是说,不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、 近似于螺旋的曲线。
这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑中去'（《哲学笔记》，第364～365页）。
因此，不能简单地把唯心主义看成是某些哲学家捏造出来的胡说，它是他们在对自然界、社会和人类思维最一般规律的探讨过程中，把认识的一个片断、碎片、小段夸大的结果。
值得注意的是，唯心主义在这种认识的片断、碎片、小段中，常常包含着许多有价值的、深刻的思想。
不能因为唯心主义在螺旋式的认识曲线的终端发生了变形，而否认它在这条曲线的某个环节上有合理因素，否认这种因素在人类哲学思维的发展中有积极作用。
恩格斯指出，在古希腊人和我们之间存在着2000多年的本质上是唯心主义的世界观，问题决不在于简单地抛弃这2000多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式中，剥取那在错误的、但为时代和发展过程所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。
在哲学思想发展的过程中，除了存在着唯物主义和唯心主义的矛盾之外，同时还交织着辩证法和形而上学的矛盾。
这一矛盾围绕着世界是否运动这一问题而形成。
中国春秋战国时期有关于世界如江河一样奔流不息的辩证观点，也有飞鸟之影未尝动的形而上学观点。
古希腊的赫拉克利特认为一切皆流，一切皆变，人不能两次走进同一条河流；爱利亚的芝诺却提出'飞矢不动'的命题，反映了辩证法和形而上学两种对立的动静观。
世界是静止的还是运动的
对这一问题的回答，虽表现形式不同，但也贯穿于整个哲学史。
在哲学史上常常有这样的情形，哲学家在回答世界的本原是物质的还是精神的之后，还要回答世界是静止的，还是运动变化的。
一个哲学家的辩证法或形而上学思想总是包含在他的唯物主义或唯心主义的体系之中，而不是游离于他的体系之外，是受他对哲学基本问题的答复制约的;反过来,对这个问题的回答，也能影响一个哲学家是否坚持唯物主义或唯心主义的立场。
在哲学史上，唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学这两对矛盾形成一种十分交错复杂的情景。
辩证法既存在于唯物主义体系中，也存在于唯心主义体系中；形而上学也是如此。
在同一个哲学家的哲学体系中，既有辩证法也有形而上学的情形也不少见。
