关于影子的名言
我就是复制的。
望采纳。
无竿即无影。
—— 贝根言辞是行动的影子。
——古希腊哲学家 德谟克利特 影子名言幸运是机会的影子。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底我们只不过是尘埃和影子。
——古罗马诗人 贺拉斯甚至连头发丝也有自己的影子。
——古罗马哲学家 绪儒斯追逐影子的人，自己就是影子。
——古希腊盲诗人 荷马 影子的名言在一定意义上，学生是老师的影子，儿女是父母的影子。
—— 吴明思想是我们感情的影子总是更黑暗，更空虚，也更单调。
——德国哲学家 尼采熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火。
人生只不过是行走着的影子。
——英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚我们的影子自身和我们的影响能够落到我们永远达不到的地方。
—— 安·汉密尔顿我看清了，我们所有活着的人，都只不过是空幻的影子，虚无的梦。
——古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯 影子名言虽然我们都嘲笑追逐影子的人，但生活中绝大多数人却都在追逐影子。
——英国诗人 华兹华斯家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。
——法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭一小部分的影子随着忽忙合上的书本被夹在了里面，即将进行一场短途的旅行。
——中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》艺术家会出现在他创作的每一本书的每一页中，尽管他极力想从书中消除自己的影子。
——英国及美国作家 亨利·詹姆斯 影子的名言扮演的每一个角色都有自己的影子在内。
这是一定的，否则，就不是表演，而是欺骗。
——美国好莱坞明星 约翰尼·德普现在我知道了（是你教会的）男人心中的女人印象，是像镜子里面的影子一样容易消失。
——奥地利作家 茨威格灵魂喷薄影子踯躅…一些事情渐渐变得淡灭。
。
你知道它存在过…。
但却已经忘记怎样的存在过
——中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》他想追赶的是生活，那一去不复返的追不上的，就像要捉自己影子而不可得的同样难以捕捉的生活。
——俄国小说家,戏剧家 契诃夫睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。
——中国现代作家,文学研究家 钱钟书 《围城》 影子名言山光水色的自然美，对人气质神韵具有深刻的潜移默化的影响，常能使人在风度与不知不觉间印上它们的影子。
—— 金马一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观察，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。
不做影子，而做人。
——法国思想家,文学家 罗曼·罗兰虚伪的友谊有如你的影子；当你在阳光下时，他会紧紧的跟着，但当你一旦横越阴暗处时，它会立刻就离开你。
——英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根人和兽的区别：人有理性，兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
——学者和教育家 谢觉哉 影子的名言你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心；鱼不能没有水，人不能没有氧气；我不能没有你的爱。
——现代诗人、散文家 徐志摩心底被抽走了一块，力气就从被打开的缺口流出来，舒展的身体缓缓贴着墙壁折叠起来，被光投在后面的影子是长长的一块辨不出形状。
这也叫留白么
——中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》死就是生的不可割除的影子，就是生命那充满喜悦爱情青春和成就的喜气洋洋的日要的形影不离的旅伴，并且越是临近日落，那不祥的阴影就越长越明显。
——俄罗斯作家 尤里·邦达列夫这世界是一面镜子，每个人都可以在里面看见自己的影子。
你对它皱眉，它还给你一副尖酸的嘴脸。
你对着它笑，跟着它乐，它就是个高兴和善的伴侣；所以年轻人必须在这两条道路里面自己选择。
——英国作家 萨克雷长安觉得她是隔了相当的距离看这太阳里的庭院，从高楼上望下来，明晰，亲切，然而没有能力干涉，天井，树，曳着萧条的影子的两个人，没有话不多的一点回忆，将来是要装在水晶瓶里双手捧着看的她的最初也是最后的爱。
——中国现代作家 张爱玲 影子名言至于我，是向自然学习，是只爱真理的，哪怕只是真理的一个影子，也使我感到欢欣鼓舞，胜过一切给人带来荣华富贵的谬误。
我宁愿在光天化日之下凭着我短绌的天资到处碰壁，也不肯在黑暗中凭着谨小慎微使自己得救或者发财。
——法国哲学家，医生 拉美特利在人生的黄昏时，一些不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失。
——波兰作家 普鲁斯“蝌蚪”身上确实有很多我的影子，这可能也是我自己心里的想法。
这种想法很偏激，文学哪里都有，未必回到乡下文学就离你近。
在都市高楼大厦写字楼里照样产生文学，这是写蝌蚪一个人的感受，跟他的出生和经历有关系。
假如一个从小生活在大城市里的人，有很多作品的文学灵感也是产生在豪华的大厦里。
——2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言洗手的时候，日子从水盒进而过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我的脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩面叹息。
但是新来的日子的影子又开始在叹息里闪过了。
——现代散文家、诗人、学者 朱自清 影子的名言自杀的流行是青年觉醒的第一步，是糜烂社会颓废时代的曙光一闪。
我们应该认定这一道曙光的影子，努力向前冲出这个关头，再进一步接近我们的新生命
我悯吊这厌世自杀的青年，我不能不希望那些不怕死的青年，我不愿青年成为旧生活的逃避者，而愿青年为旧生活的反抗者；不愿青年为新生活的灭绝者，而愿青年为新生活的创造者。
——北京航空航天大学教授 韩德强所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的，认为人生是痛苦的。
《华严经》则不然，主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。
如何做到呢
只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面。
换言之，我们现在看到这个世界生、老、病、死，无常、苦、空、无我，是一个影子。
你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。
——国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》描写风暴的时候应当抓住琐碎的细节，把它们组织起来，让人看完以后，一闭上眼睛。
就可以看见那个画面。
比方说，要是你这样写：在磨坊的堤坝上，有一个破瓶子的碎片闪闪发光，像明亮的星星一样，一只狗或者一只狼的影子像球似的滚过去等等，那你就写出了月夜。
要是你不嫌弃，肯于使用自然现象和人类行动的对比等等，那么景物就会生动地出现了。
——俄国小说家,戏剧家 契诃夫那不是一场游戏，为何总有一根线牵着心怀，隐隐作疼
那不是一段邂逅，为何飘在桥上的影子，总缠进梦乡
那不是一个梦境，为何你的温柔私语，总是不经意的响起
有一个字，我从不曾说出，不是因为它沉重，而是害怕它汹涌，有一段时光，我从未曾忘怀，不是因为舍不得，而是刻的实在太深太深，有一个名字，我只在心里呼唤，不是怕被人听见，而是怕被风吹走。
——中国现代作家 张爱玲生存在这块土地上的我的父老乡亲们，喜食高粱，每年都大量种植。
八月深秋，无边无际的高粱红成洸洋的血海。
高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。
秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满的白云的紫红色影子。
一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日。
他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。
——2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言《红高粱家族·红高粱》 影子名言我的心是用玻璃做的，虽然它没有水晶的高贵，却一样透明、易碎、爱你。
所以，我用双手把它捧到你的面前，希望你能收留它；我并不奢求你会好好的爱护它，哪怕只是随手放进口袋里只要能感受到你的体温我就心满意足了
我知道打碎它不是你故意的，也知道后来在上面碾来碾去也不是你有心的；可是，现在它碎了，粉粉的碎了每一粒粉末的表面都是你的身影，你走时带起的一阵风也吹走了我心的粉末；你走了，我的心也就不完整了。
我小心翼翼地把残存的粉末收集起来，用自己的尊严做了个铁盒，把那颗破碎的心放了进去，然后把铁盒锁好，再把钥匙远远地扔掉但愿有一天，有个人会拣到那把钥匙，碰巧找到我的铁盒，又碰巧不嫌弃我这颗破烂的心，慢慢地将它补好，慢慢地再把每一个断面上你的影子拭掉。
——中国现代作家 张爱玲
什么叫明心见性
【见性成佛】指彻见自己之本性而成为觉者。
为禅宗之根本主张。
此语始见于宝亮（444～509）《涅槃经集解》。
其文云︰‘案僧亮曰︰见性成佛，即性为佛。
’禅宗六祖慧能《法宝坛经》云（大正48·356c）︰‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。
无一物可知，是名真知。
无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
’此谓若能彻此执我、执法之心本无自性，现观自性本来清净，则与佛无别。
又，《续传灯录》卷十九云（大正51·596c）︰‘僧问︰菩萨人见性如昼见日，声闻人见性如夜见月，未审和尚见性如何
师曰︰一笔钩下。
云︰未审意旨如何
师曰︰万里无云，千峰壁立。
僧云︰谢师指示。
师曰︰错。
’◎附一︰日种让山着·芝峰译《禅学讲话》〈前编〉第三章第一节(一)总说佛教，是自觉中心的宗教，其目的是解脱，也是根据着自觉而实现的。
然自觉若约相对的来说︰正与迷相反的悟与证是；可是悟和证，如果在这样相对的立场上，是不会实现的。
何以言之
盖照自觉的字面说︰以自己来觉悟自己的意思，处在烦恼里头的自觉既没有，烦恼尽处的自觉也自然没有。
那些教理上所说的，烦恼尽处得显现其作用；这只可说是一种理想，现实上是不可能的。
所以在禅上，烦恼有也罢，没有也罢，不管这些劳什子；以突入自己精神的主体，因之发现自然智的作用，来体验自性，名之曰‘自觉’。
这种境界，即在凡夫的立场上，相反地将自性为主，烦恼为从；自性，是把烦恼作为自己的所有物，尽量地使役着；烦恼，是成为必需不可缺的东西，全成为智的活动，所以这自性就于主体的自身发生解脱。
解脱，因为是无缠缚的意义，所以随处发见到‘自由’与‘独立’，禅的最后的目的，正是在真自由真独立处领得。
禅的自由与独立，即解脱的意思，这和现代所使用于政治学上、伦理学上、神学上的自由与独立，全异其意义。
禅是指佛教上所谓的生死涅槃、烦恼菩提等，离却一切的对待，也没有什么绊累，超然独脱的境界名为‘独立’；就一一的立场上，自在无碍地发扬自己的精神以顺应社会，更无所滞的曰‘自由’。
于是也有把这独立的立场曰‘无位真人’或‘绝学无为闲道人’。
所谓无为，是脱却佛位及凡夫位的意味，就把这个位置加以‘真人’之号；绝学，照字义上是不拘束于真理的研究及各种的修行的意思，故名之曰‘无为’或‘闲道人’。
在这里是无菩提可求，无烦恼可断的境地，所以又把这种境界名之曰‘神通游戏’，或‘游戏三昧’；同时，这是自性本来的生活，于是把这样超脱的心呼之曰‘禅’。
禅，是以获得这样游戏三昧的境界为第一要件，所谓‘见性’，即彻见自己本来心性的灵机；换言之，离开一切执着，超越一切矛盾，触着普遍适当的大我的作用是。
宗祖达磨来中国，举扬了直指人心见性成佛，也唯传这见性之法使之实现独脱自在的境界而已。
是以欲要得到禅的人们，不论学者或非学者，任何人也须首先透过这见性的关门。
禅的见性占有这样重要的位置，是务必透过的关门故。
所以成为古今参禅的第一要件，现在所以提出什么是见性的问题，其原因也正在此。
见性，是已被称为禅的生命了，可是现在若更进一步以追究其内容，便是属于所谓冷暖自知的境界，即欲来说明它也是不可能。
也如前说过的唱出不立文字教外别传之旨的，正是阐明了在经典之外别传持着释尊的真生命，与其他宗派的祖师异其趣的。
假使问︰什么是教外别传
也只得说︰见性是禅的生命，禅是宗教的极致，而这生命与极致，是属于大悟的内容，绝非言说相所能表现，唯自己突入了自己的内生活，直觉了活跃活机的全体之外，更无他道。
所以者何
因为自己内生活活动的妙机是事实的，不是像经典上所记录的那样，想把这事实依赖著文字来表现，到底不可能。
日本·圣一有言︰‘修多罗教，如指指月。
未见月者可依指，见月之后指亦无益。
未悟佛心时可依教，若知见佛心时，万法皆历历于一心；悟了一心之后教亦无用。
祖师言句︰如敲门之瓦，未入门时提瓦，既入门后提瓦何为
’（《圣一假名法语》）这样的语句，在《楞伽经》、《圆觉经》，及其他的经典中也说着。
这些经典的话，并不及佛陀自心内生活的那样现实，言语文字上所表现的意义，要描写出现实的真相，毕竟是不可能的事，所以大悟的内容，除却直觉的知来体验外，更无别径可求。
(二)见性的典据见性成佛，不一定始自宗祖达磨提唱的句语，在《大涅槃经》等也曾有过这样的话头。
如经中说︰‘昔善星比丘，虽诵得十二部经，犹自不免轮回者，为未见性故。
’又谓︰‘了了见佛性，犹如妙德等。
’这些话，在别的经典里也有。
《达磨血脉论》曰︰‘若要觅佛，直须见性，性即是佛。
佛是自在人，无事无作人。
若不见性，终日忙忙，向外驰求，觅佛元来不得。
’在前已述过以临济的无位真人，阐明自由和独立的意味；亦犹达磨说之为‘自在人’、‘无事无作人’；也与前说的‘绝学无为闲道人’同样的意义。
禅的见性，即成佛之端的，于这些上也可明白。
现在更举古人依见性而悟的事，如《六祖大师坛经》中说︰‘善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。
是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，各自观心，自见本性。
’六祖大师，是最真摰的求道者，依止于忠实的五祖弘忍的指导而见性，要把这法流传到后世，使都同自己一样见性。
达磨到中国，是梁武帝普通元年，慧能示寂在睿宗先天二年，虽相隔约两百年，可是仍然以见性为禅的中心。
有人说︰见性成佛的话不是依于达磨提倡的；若然，那末从达磨到六祖一贯地作为禅的中心生命，凭之而修行的，也应失却根据了。
六祖以下第四代法孙药山惟俨，问石头曰︰‘三乘十二分教，某粗知；尝闻南方人称直指人心见性成佛实未明了；伏望和尚慈悲指示
’这是药山在学的时期问石头，遂心伏石头的答语而为他的弟子。
又法眼的《十规论》曰︰‘祖师西来，非以有法可传至此，但直指人心见性成佛。
’《鼓山晚录》中说︰‘达磨大师西来此土，不涉名言，不立修证，唯直指人心，见性成佛。
夫心本无形，云何可指
性本无相，云何可见
佛本自现成，云何复成
其意只是因众生妄起诸见，迷却本心，故渡海西来，息其妄见，还得本心。
’照鼓山的说法，大概是指出达磨的西来意在什么处，是以见性成佛为宗旨，为根干；所以如教学的研究，全不被顾及。
(三)见性提示的理由见性的提示，有两种理由︰一是外的，一是内的。
外的理由︰即达磨西来时，中国佛教界当时的状态。
中国自后汉明帝时佛教传来，到达磨时约五百多年，这时佛教的趋势，已经过了翻译时期而进于研究时期，所谓竞相判教立宗而不顾及自己的内省，只埋头于客观的研究，■远了佛教中心生命的解脱的获得，堕在戏论中去。
于是达磨特提示佛教的本旨，不在经教，唯求在自己的解脱是务。
所以圭峰宗密说︰‘达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，唯以名数为解，事相为行。
须令知月不在指，法在我心故。
但以心传心，不立文字，显宗破执，故有此言；非离文字，说解脱也。
’（《禅源诸诠集》上）又《达磨传》云︰‘昔如来以正法眼藏付大迦叶，展转至我，我今授之于汝，汝善护持，勿使断绝
并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。
唯恐后世以我与汝异国，或不信师承，然时汝当以此定其宗趣。
吾逝后，法虽大荣，知道者多，行道者少；说理者多，悟理者少。
’这是达磨洞见了时代的情势来告诫慧可的话，不顾实行的倾向，也正是理论的权威高涨的时代。
达磨为破这些弊习，以佛教本来的立场，使之一一还归于自己，而得释尊的真生命；故特标榜‘见性’一语，而开创了禅宗。
和达磨同时代的蒋之奇序《楞伽经》的文中说︰‘至像法末法之后，去圣既远，人始溺文字，有入海算沙之困；而于一真体，乃漫不省耳。
于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。
’这也是举出时代的弊风，以显达磨西来的使命。
明白了上面所引用的各种例证，不难知道达磨时代佛教界情势；同时也知道了达磨之所以提示了见性成佛的意趣。
所谓内的理由︰是修道者自己直接的问题。
不与行并重之学，自佛教本来的立场说，自然是偏务的，因为三学中缺却戒定，可说是趋向于变则的轨道上去。
何以故
明白佛的真理，原在开自己的佛之知见，于生死中得其自在，转而使他人也同自己一样，因之发起了自觉觉他觉行圆满的理想。
这里最要的问题，当然是断惑证理，纵使有顿渐的差别，但应该把这置于第一问题的，无论那一宗派，都是一样的。
可是重学经行的风尚，不始于达磨来中国，甚至佛世的时候，也有偏重于理论的考察或戒行的谨守，不离有无死生的见解，这些人是被佛呵责为迷倒众生。
即使怎样地埋头于经教组织的研究，或哲理的研究，纵使了解真理而不得解脱，自不得名之为达到修道的目的。
何况真理不存在于文字上却是存在自己的内心，所以不得自心的真理者，成佛是不可能的。
《楞伽宗通》中说︰‘若顿悟本心，一超直入如来地，开佛知见，得自觉圣智，三空三种乐住，所谓禅定菩提涅槃。
如来依此而住，成办众生，不可思议，无作妙用，如恒河沙，大不可思议；此从妙境发起慈悲喜舍四无量心；故云如来清净禅也。
’又宗密说︰‘若顿悟自心本来清净，元无菩提；无偏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异。
如此修者，是最上乘禅。
’由是得知︰见性，是宗教的内生活的根本要谛。
这种内生活的反省，在宗教的立场上，任何时代，也是被认为必要的。
◎附二︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）某年轻女性的见性经验这是发生在檀香山禅堂接心会中的事。
一名年轻女性结束独参后步出老师的禅室。
禅室与本堂之间隔着草坪。
她由门廊的楼梯往下走。
由门廊的栏杆到屋檐，蔓藤如网络般的延伸着。
紫色的十字形花散放着高贵的香气。
她走下楼梯踏在如同地毯般、厚密的绿色草坪上。
草坪上还有巨大的椰子树，如黄粉般的花纷纷飘下，空气中飘荡花香，湛蓝的天空挥洒下夏阳的光芒，那是明亮、宽阔，毫无尘埃的空间。
风不停地吹着，绿色草坪尽头的芒果树枝摇荡。
由于冰冷的海流与风的关系，檀香山的夏天并不会很热。
当她行经椰子树旁时，她由口袋拿出手帕，不知为何，很自然的就想掏出手帕。
她将手帕捂在鼻子上，由鼻子深深的吸气。
她捂住鼻子；在这瞬间，世界突然回转起来。
这是一心一意坐禅而获得的赐物。
三昧的压力如同由地下涌出的泉水，是由无限所支撑的念力，充满着整个内部终于满溢而出。
她之所以拿手帕捂住鼻子，乃是被快溢出的内压所促使的动作。
因此在这瞬间，她的全部存在产生震荡，世界因而旋转。
实际上并不是世界在旋转，而是她的存在在旋转。
心灵的帷幕降下，突然出现别的世界。
虽然仍是与以往相同的世界，眼前所见完全都是崭新的。
见性与感觉有密切的关系。
该名年轻女性是以鼻腔粘膜的刺激担当解发的角色，进而引发内压的奔放。
佛教中说五蕴皆空，而我们的身体却确实存在着。
现在，念、内压、感觉、刺激都实际存在。
唯这都是常转变、无常的。
一刻也不停息的无常变转被视为空。
所谓色即是空，空即是色。
她在沉默的惊讶中暂时维持不动。
以恍惚的感觉眺望着展开在眼前的新世界。
内心有一股清泉涌出的感觉。
而那股泉流逐渐的增强，终于成为一股无所限制的急流进而满溢而出，远离她的支配，自行膨胀而去。
她只是眺望着，终于，她终于体会到奔驰至全身的喜悦感。
她感觉到全身的净化。
这才注意到这似乎就是见性。
这是于瞬间发生的事。
她往周围观望︰随风摇曳的树木、草坪，通往内庭的门柱，火山岩的踏石，如野姜般丛生的鲜红花，干涸山水（日本庭园设计之一，以白色砂石铺成流水状）的白砂等，平常看惯的景物都一一向她招呼着。
在此之前，这些对她而言仅是存在于该处之物，是‘他人’。
现在却一齐朝向她，似乎要向她诉说。
树木、草地、石头，一方面是属于个体，却又互相融合。
虽然处于昔日的世界，每个都活生生的飞舞而出。
◎附三︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）某一见性者之笔记（前略）这里是朝向一片绿油油稻田、窗户敞开的某学校二楼的图书馆。
没有半名访客来此造访，暑假中的某一天我坐在椅上坐禅。
一回神突然发觉四周一片漆黑，分辨不出自己身处何处。
如同做梦般追寻位置感时，四周突然愈来愈明亮。
原本以为已是三更半夜，现在才发觉仅是正午而已。
由于背对图书馆的南窗，由身后射过来明亮的光线，如同洪水般奔泄而至。
不知现在是上午或下午。
似乎有一股打算确认时刻的欲望，下意识的就伸手拿起放在桌上的手表。
此时，突然感受到一不可思议的现象。
我感受到拿到胸前的手表，它与握表的手同时都属于‘我’的一部份，不再是其他的物体。
该如何形容才贴切呢
这实在是无法以言语形容的经验，勉强的予以比喻，可说是一种等质。
当我保持凝视，意图明确视别时，眼睛却转向别的方向。
书架沿着墙排列着。
书架与我之间虽然有二间小房间的距离，与我之间却仿佛无间隔。
所谓的无间隔是指没有空间性的抵抗。
它与‘我’合为一体。
‘我’是‘它’的话，‘它’也是我。
在视觉上‘它’与我拥有个别的形体，各据各位，但是如同‘我’对我自己那么亲密、温和，‘我’对‘它’也亲密温和，不再是‘他人’。
另一个‘我’位在彼方。
这种现象类似自然接受梦中荒唐无稽之事。
意识对于习性──认识范围的回收需要一段时间。
回想儿童时期的某种经验即可了解。
如同深夜的圣诞树和吊在树上的玩具，如同自己本身被映照在镜子，它自我本身被映照在眼里。
有‘我’和‘我’、‘它’和‘它’，形态上的区别，但是心理上却没有互相区别的感觉。
幼儿并不像成人，时间、空间尚未在他们心中成型，因此经常会发生超越意识习性范围外的认识作用。
禅定中意识活动完全被杜绝，形成认识作用范围的时间、空间、因果观念也都脱落。
而即使意识回归，此范围的回收也需要一番时间。
会发生如同幼年时期的心理现象。
一般指称见性时会产生爆发性的大欢喜，但是此时的我并没有感受到那种喜悦感，反而是处于呆滞、迷迷糊糊的状况。
眼中的墙壁、窗户、地板完全变了样子。
它们似乎蠢蠢欲动，但又回到森林般的宁静。
如同电影底片突然停止转动，刹那间画面被固定般的，出现静止状态──那是呼吸停止般，‘现在’的持续。
我听到隔房人们交谈的声音。
正在此地做暑期练习的运动选手走进室内──不
该说他们早已在隔房喧闹好一阵子了。
似乎是他们的喧闹声和移动沉重物体的声音，促使我回归‘自我’。
我强烈的感受到周围的明亮，随着徐徐回到平常的意识，我逐渐明确理解事态──啊
我终于回到原点了──心中溢出幽静的满足。
感觉心情十分清闲安详。
后来回顾此经验，如同反刍，才产生喜悦感。
我也不能肯定说这是否就是见性。
不过我认为倒也没有必要去追究事情的真象。
其后重覆数次类似的经验，逐渐产生了解禅的自信。
或许有人会说︰‘那该不会是你在做梦吧
’，也有人以‘什么是见性，不过是自我暗示吧
’一笑置之。
是的，自己虽然拥有如同水般澄清的自觉，但是只要是怀疑主观性之事，则凡事都是可疑的。
那有可能处于睡觉、做梦、自我暗示之中。
但是要点并不是在于梦或暗示等，而是在于意识习性脱落一事。
重复逼近杜绝意识的世界，在重覆的过程中，不知不觉的，意识会习惯于自我习性范围外的世界，藉此能拥有广大的视野，意识因而成长。
其次是可实践以肉眼见佛性。
禅定犹如一种睡眠。
意识和躯体如果不能入眠到某一点，则不会出现禅定。
只有自主三昧觉醒，才不会失去自主。
这是禅定与普通睡眠相异之处。
自我暗示并不困难，意识经常朝向自我赋予暗示，自信也是其中之一。
意识为了有效持续对自我本身的多种要求，必须成为催眠术般的强烈暗示。
［参考资料］ 《圆悟佛果禅师语录》卷十六；《山房夜话》卷上；《佛光国师语录》卷七；《正受老人崇行录》。
关于和尚的一些名言有哪些
本无树，明镜亦非本来无一物，何处惹尘 . 字面大意：菩提原本就没有树， 明亮子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 这首偈是慧能写的。
当时，慧能才入寺八个多月，整天在后院干着劈柴舂米的杂活。
他偶然听到一个小和尚唱诵神秀此偈，认为尚未见性。
于是口诵一偈，请人写在墙上，得到弘忍的赏识，传得法衣。
这首偈的本质是直指人心，见性成佛。
菩提树和明镜台都具有空间形象，凡有空间形象者，则必然是相对的，所以不可用以比喻自性。
自性无所谓修，无所谓得，它本身就是一个绝对的境界。
光明自性人人都有，只要不污染，就能自然显露，所以明心见性不可由修持入，自性本就是“无修无证，无得无失”的。
这就是“顿悟”。
请参考佛教全书。
关于断舍离的名言有哪些
1、，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，。
9、苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，。
10、，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
