用孟子或孔子的名言为题写一篇议论文，800字左右
知之为知之，不知为不知，是知也。
”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。
孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。
是的，如果一个人对自己不明白的问题加以隐瞒，不去向别人请教，在别人面前仍然不懂装懂，那他就是“大无知”太虚伪了。
人不懂不可怕，可怕的是不懂装懂，在这个世界上没有一生下来就上通天文，下知地理，晓古通今的人，人们都是在不断的学习探索中不断充实自己的，只有虚心向别人学习，不耻下问，才能不断进步。
实事求是，历来是我党倡导的一贯作风，古老的中国面临着严峻的挑战，我们只有面对现实奋起直追，才能独领历史的风骚。
否则我们若像南郭先生那样“滥竽充数”，那只能是被后人贻笑大方，最终被社会淘汰。
来吧
让我们一起努力学习，老老实实做学问，踏踏实实干事情，为迎接未来的挑战作准备吧
追问：800字初三水平啊回答：两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。
孔子的话是很有道理的。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。
学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。
正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。
只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。
学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。
在马列主义传播到中国大地的时候，以、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。
试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功
文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生
人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚
学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。
因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。
明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。
所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。
在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。
（二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。
”这句话，千百年来被人们视为警世格言。
其实，这句话是具有极大的片面性的。
不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。
譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢
不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢
中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢
这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。
然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。
这条件是什么呢
那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。
只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。
那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。
一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。
是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。
“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。
“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。
时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。
在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。
只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。
有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。
甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。
而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。
乙厂并没有在忧患中求生。
丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。
干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。
第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。
现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。
丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。
可见，“为”字是多么重要啊
历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。
所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。
够了把采纳吧
以孔子或孟子的一句名言为题，写一篇议论文600字 9年级作文
《沛然莫御——我读孟子》 及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。
——《孟子·尽心上》 可以说，我最喜欢读的书是《孟子》，虽然正本书也就两万多字，不过其中的学问可是毕生都学不完的。
我觉得读孟子，我们应该有一股浩然之气，正义之气。
而这股气就游弋于孟子全书的字里行间，一当让我们读到共鸣之处，那种豪气，那种气魄，是真的“沛然莫之能御也”。
记得有位学者说过，每当他读完孟子，心中就常聚起一股“气”，莫名来之，每当此时都想找个人辩论一下，或者找点事情大干一番，遇到不平之事，正义之事更是会拍案而起
我想，这个来解释“及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也”更合适不过了。
这段话的原文是这样的：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
我翻译一下，应该是讲：舜住在深山中的时候，与木、石为伴，与鹿、猪往来，跟深山中的野人差别极少.等到他听到一句好话，见到一件好事，从中获得的力最就像决了口的江河，汹浦澎湃没有人能够阻挡的了。
君子即使行于市井阡陌，扼腕一时，一旦让其“闻一善言,见一善行”而反作于其内心，其中所奋然崛起的动力，自然是“沛然莫之能御也”，“虽千万人，吾往矣”，一旦心中有如此之气，自然是如决江河，这也就是孟子给人带来的无穷动力
所以其间的联系是很明显的，多读读孟子就能体会到了。
以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇议论文600字左右
《沛然莫御——我读孟子》及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。
——《孟子·尽心上》可以说，我最喜欢读的书是《孟子》，虽然正本书也就两万多字，不过其中的学问可是毕生都学不完的。
我觉得读孟子，我们应该有一股浩然之气，正义之气。
而这股气就游弋于孟子全书的字里行间，一当让我们读到共鸣之处，那种豪气，那种气魄，是真的“沛然莫之能御也”。
记得有位学者说过，每当他读完孟子，心中就常聚起一股“气”，莫名来之，每当此时都想找个人辩论一下，或者找点事情大干一番，遇到不平之事，正义之事更是会拍案而起
我想，这个来解释“及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也”更合适不过了。
这段话的原文是这样的：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
我翻译一下，应该是讲：舜住在深山中候，与木、石为伴，与鹿、猪往来，跟深山中的野人差别极少.等到他听到一句好话，见到一件好事，从中获得的力最就像决了口的江河，汹浦澎湃没有人能够阻挡的了。
君子即使行于市井阡陌，扼腕一时，一旦让其“闻一善言,见一善行”而反作于其内心，其中所奋然崛起的动力，自然是“沛然莫之能御也”，“虽千万人，吾往矣”，一旦心中有如此之气，自然是如决江河，这也就是孟子给人带来的无穷动力
所以其间的联系是很明显的，多读读孟子就能体会到了。
关于孔子或孟子的名言的作文
【关于孟子的生卒年两种说 一、认为孟子周安王十七年（公元前385年卒于周赧王十一年（公元前304年）； 二、认为孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。
【孟子年谱】一岁：公元前390年，周安王十二年，孟子生于邹马鞍山西麓之凫村。
据赵歧《〈孟子〉题辞》所记，孟轲系“鲁公族孟孙之后”，盖破落后迁于邹。
至公元前389年秋，孟子一周岁。
二岁：公元前388年，周安王十四年，孟子在邹。
三岁：公元前387年，周安王十五年，孟子在邹。
四岁：公元前386年，周安王十六年，孟子在邹。
是年丧父，受母三迁、断机之教（据《烈女传》）。
其实三迁与断机恐非发生于一年。
五岁：公元前385年，周安王十七年，孟子在邹。
六岁：公元前384年，周安王十八年。
楚吴起为相。
孟子在邹。
七岁：公元前383年，周安王十九年。
鲁穆公卒，子奋立，是为共公。
孟子在邹。
八岁：公元前382年，周安王二十年，孟子在邹。
九岁：公元前381年，周安王二十一年。
楚宗室杀吴起。
孟子在邹。
十岁：公元前380年，周安王二十二年，孟子在邹。
十一岁：公元前379年，周安王二十三年，齐康公绝祀。
赵王翳迁于吴。
孟子在邹。
十二岁：公元前378年，周安王二十四年，孟子在邹。
十三岁：公元前377年，周安王二十五年，孟子在邹。
十四岁：公元前376年，周安王二十六年。
韩灭郑。
诸咎杀其君。
孟子在邹。
十五岁：公元前375年，周烈王元年。
韩山坚贼其君。
齐田午杀其君，自立为桓公。
越寺区定乱，立无余之。
孟子在邹。
十六岁：公元前374年，周烈王二年，孟子在邹。
十七岁：公元前373年，周烈王三年，孟子在邹。
十八岁：公元前372年，周烈王四年，孟子在邹。
十九岁：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。
燕简公卒。
韩严杀韩哀侯。
魏伐楚，取鲁阳。
孟子在邹。
二十岁：公元前370年，周烈王六年。
晋桓公被韩、赵迁于屯留。
赵、韩伐魏，魏伐赵，败之平阳。
孟子在邹。
二十一岁：公元前369年，周烈王七年。
齐伐魏，降观，王错奔韩。
魏败韩于马陵。
孟子在邹。
二十二岁：公元前368年，周显王元年。
孟子赴鲁游学，受业于子思之门人。
二十三岁：公元前367年，周显王二年。
韩赵分周为两。
孟子在鲁。
二十四岁：公元前366年，周显王三年。
魏伐韩败逋。
孟子在鲁。
二十五岁：公元前365年，周显王四年。
四月甲寅，魏迁都大梁。
田齐桓公杀其君母。
孟子在鲁。
二十六岁：公元前364年，周显王五年。
魏公子缓如赵以作难。
孟子归邹创办子思书院，广育天下英才。
二十七岁：公元前363年，周显王六年。
魏伐赵，取利人与肥。
越寺区、弟思杀其君。
孟子在邹。
二十八岁：公元前362年，周显王七年。
魏战败赵、韩联军于浍北，擒乐祚，攻取皮牢。
赵成侯与韩昭侯会于上党。
孟子在邹。
二十九岁：公元前361年，周显王八年。
商鞅入秦。
宋约生于此年。
魏入河水于甫田。
暇阳人来归。
孟子在邹。
三十岁：公元前360年，周显王九年。
东周惠公杰卒。
孟子在邹。
三十一岁：公元前359年，周显王十年。
韩魏分晋，迁晋君于端氏。
商鞅变法。
孟子在邹。
三十二岁：公元前358年，周显王十一年。
魏及韩侯盟于巫沙，归侯于韩，商鞅刑公子虔、公孙贾。
孟子在邹。
三十三岁：公元前357年，周显王十二年。
鲁、宋、卫、韩君朝魏，梁惠王称王。
商鞅为左庶长。
孟子在邹。
三十四岁：公元前356年，周显王十三年。
鲁侯朝魏，魏筑阳池以备秦。
韩筑长城自亥谷以南。
赵会燕成侯于安邑。
孟子在邹。
三十五岁：公元前355年，周显王十四年。
申不害相韩。
越无颛卒。
秦孝公与魏惠王会于杜平，侵宋。
孟子在邹。
三十六岁：公元前354年，周显王十五年。
齐败魏于桂阳。
韩侯朝魏。
秦败魏，斩首七千，取少梁。
孟子在邹。
三十七岁：公元前353年，周显王十六年。
赵败魏于桂陵（齐用孙膑围魏救赵）。
魏以韩师败诸侯于襄陵，会齐宋之国。
齐使楚景舍与魏求成。
孟子在邹。
三十八岁：公元前352年，周显王十七年。
商鞅为秦大良造（相当于相国兼将军），伐魏，安邑降秦。
孟子在邹。
三十九岁：公元前351年，周显王十八年。
秦迁都咸阳。
商鞅伐魏，固阳降秦。
魏归赵邯郸，在漳水上结盟。
孟子在邹。
四十岁：公元前350年，周显王十九年。
商鞅废井田，设县。
孟子在邹。
四十一岁：公元前349年，周显王二十年，孟子在邹。
四十二岁：公元前348年，周显王二十一年。
韩昭侯如秦。
秦“初为赋”。
孟子在邹。
四十三岁：公元前347年，周显王二十二年，孟子因齐威王招文学游说之士，第一次由邹到齐临淄稷下学宫。
四十四岁：公元前346年，周显王二十三年，孟子在齐与匡章交游。
四十五岁：公元前345年，周显王二十四年，孟子在齐。
四十六岁：公元前344年，周显王二十五年。
魏惠王召诸侯于逢泽朝天子，秦公子少师率师参于逢泽之会。
秦孝公会诸侯于京师。
孟子在齐稷下被淳髡讥讽，二人进行了有关于“礼”的辩论。
四十七岁：公元前343年，周显王二十六年。
齐田忌用孙膑之计大败魏军于马陵，庞涓自杀，太子申被俘。
孟子在齐并不受重用，被齐人讥讽，孟子以“我无官守”、“我无言责”而自解。
四十八岁：公元前342年，周显王二十七年。
商鞅伐魏，用计俘公子卯，大破魏军。
孟子在齐。
四十九岁：公元前341年，周显王二十八年，孟子在齐。
五十岁：公元前340年，周显王二十九年。
（齐）邳迁于薛。
魏为大沟，行圃田之水。
孟子在齐。
五十一岁：公元前339年，周显王三十年。
据《史记》所载，庄子与楚威王同时 ，威王聘为相，庄子辞见。
赵良见商鞅，威胁商鞅下台。
孟子在齐。
五十二岁：公元前338年，周显王三十一年。
宋剔成卒，弟偃立。
秦孝公卒，车裂商鞅于咸阳，其师尸佼逃蜀。
孟子在齐。
五十三岁：公元前337年，周显王三十二年。
韩申不害卒。
秦仍用商鞅新法，楚、赵、韩、蜀朝秦。
孟子在齐。
五十四岁：公元前336年，周显王三十三年，孟子在齐。
五十五岁：公元前335年，周显王三十四年。
秦甘茂取韩宜阳。
匡章因与孟子游，被齐用为将，败秦。
魏惠王用惠施策与齐威王会徐州，惠王改元。
孟子在齐。
五十六岁：公元前334年，周显王三十五年，楚灭越。
孟子在齐。
五十七岁：公元前333年，周显王三十六年。
苏秦合纵六国，于洹水歃血为盟。
孟子在齐。
五十八岁：公元前332年，周显王三十七年，孟子在齐。
五十九年：公元前331年，周显王三十八年。
秦败魏，俘其将龙贾，斩首八万。
孟子在齐不被重用，拥楹而叹。
六十岁：公元前330年，周显王三十九年。
魏献西河之地于秦。
孟子在齐。
六十一岁：公元前329年，周显王四十年，孟子在齐。
六十二岁：公元前328年，周显王四十一年，孟子在齐。
六十三岁：公元前327年，周显王四十二年。
韩举于齐战，死于桑邱。
孟母仙逝，孟子归葬于鲁，孟子第一次到齐国的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之礼葬母。
六十四岁：公元前326年，周显王四十三年。
五月魏会韩威侯于巫沙。
十月韩宣王朝魏。
孟子在鲁守丧。
六十五岁：公元前325年，周显王四十四年。
四月秦惠王称王。
五月燕王称王，韩宣王称王。
孟子在鲁守丧。
六十六岁：公元前324年，周显王四十五年。
楚败魏于襄陵。
孟子在鲁三年之丧满，返齐。
六十七岁：公元前323年，周显王四十六年。
昭阳为楚伐魏。
滕定公卒。
这时稷下学宫衰落。
孟子在齐见威王不能实现他的“仁政”主张，闻宋王将行王政，故离齐到【身后荣辱】 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
【历代追封追谥】朝代 年代 帝王 封谥 宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公 元朝 至顺元年（1330年） 元文宗 邹国亚圣公 【孟子世系】历代亚圣公：四十五代孙 孟宁 五十四代孙 孟思谅，字友道 五十五代孙 孟克仁，字信夫 五十六代孙 孟希文，字士焕 五十七代孙 孟元，字长伯，弘治二年袭。
五十八代孙 孟公肇，孟元弟孟亨之子，字先文、孟公棨，孟元之子，字橐文 五十九代孙 孟彦璞，字朝玺，隆庆元年袭 六十代孙 孟承光，万历二十九年袭 六十一代孙 孟弘誉，天启三年袭 六十二代孙 孟闻玉，崇祯二年袭 六十三代孙 孟贞仁 六十四代孙 孟 ?六十五代孙 孟衍泰 六十六代孙 孟 ?六十七代孙 孟 ?六十八代孙 孟 ?六十九代孙 孟 ?七十代孙 孟 ?七十一代孙 孟 ? 七十二代孙 孟 ?七十三代孙 孟庆棠 七十四代孙 孟繁骥 生于1908年。
他1943年世袭接任“亚圣奉祀官”。
1949年去了台湾。
七十五代孙 孟祥协 【性善论】 孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。
“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
【政治思想】民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政与王道 孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
民为贵，社稷次之，君为轻 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神，国家就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
” 《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。
他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。
但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。
“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听” ②这是他的最著名的论断之一。
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。
他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。
政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。
由于这句话的结尾是对开头的有效的否定，因而孟子实际上早在约翰·洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。
这是一种中国人普遍接受的思想。
但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。
因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。
但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。
孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。
他的声望在中国变得更高了。
【亚圣的手笔----《孟子》】 这是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。
《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。
”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。
七篇成于己手，故但记言语或出处耳。
”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。
另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
《孟子》是中国战国时代孟子的言论汇编。
体裁与《论语》大致相似。
《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
每篇分上下，以开头数字作篇名。
司马迁认为《孟子》是孟子和他的学生共同编纂而成的。
《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，除 7篇之外，尚有外书 4篇。
东汉经学家赵岐(约108～201)认为“似非孟子本真，后世依敬而托之者也”，现存的《孟子外书》又非《汉书》所载，更是伪中之伪，不可靠。
孟子是先秦儒家的主要代表之一。
《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯以推行仁政的事迹。
《孟子》在 《汉书·艺文志》中列于诸子略。
在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中均列于子部，地位在经书之下。
韩愈把孟子看作儒家“道统”的真正继承者，说“道统”因“轲之死不得其传焉”，《孟子》的地位才开始提高。
北宋时，《孟子》上升为经，被列于《九经》。
但《孟子》的地位并不巩固。
李觏等的《常语》、司马光的《疑孟》都批判孟子，直到南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，并称《四书》、《孟子》的经典地位才真正确立。
元、明、清三代，定《四书》为科举考试的科目，成了学者必读之书。
《孟子》的注释，主要有赵岐的《孟子注》，南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循(1763～1820)的《孟子正义》。
《十三经注疏》采用赵岐注，其疏则旧本题宋孙奭 (962～1033)撰。
朱熹认为疏乃邵武士人假托。
《四库全书总目提要》作了进一步考订，认为“其不出于奭手，确然可信”。
朱熹的《孟子集注》偏重义理，反映了宋代理学对《孟子》的看法。
清人焦循的《孟子正义》仍用赵岐注，其疏则总结了清代学者研究《孟子》的成果，考释详博，是一部较好的参考书。
近人杨伯峻著有《孟子译注》，可供参考。
孟子是孔子以后的儒学大师。
以孔子或孟子的一句名言为题，写一篇议论文题目自你600字左右，注意立论要有依据
得道多助，失道寡助论据：从平时的人际关系，以及历史上的暴君（如烽火戏诸侯的周幽王）等着手。
另外，“狼来了”的故事也可作论据。
