英语盲听该如何做
教你如何通过广播练英语听力 现在有很多朋友在练习英语听力时把英文广播作为练习材料，这对提高听力水平是一种很有效的方法，而且因为播音员的口音非常纯正，所以多听广播对培养英语语感很有帮助。
在各种英文广播中英国广播公司（BBC）和美国之音（VOA）是最具代表性的。
但在实际的练习过程中有很多朋友会遇到这样的问题，即尽管可以听懂BBC和VOA播放的部分节目，但就是记不住所听到的内容。
其实原因很简单，就是在听的过程中我们并没有时时刻刻高度集注意力。
所以，如果你真的想记住你所听到的内容，那么： 1. 你要确定你的兴趣是什么，它对你来说值不值得一听。
2. 真正用心听，集中精力听那些你想记忆的重要信息。
3. 不要把精力放在个别单词上，一定要听文章的全貌。
只要你抓住了全文的意思，听不清或听不懂个别词也没关系。
4. 听完广播之后，立即做一做自我测试，检验你能回忆起多少听过的内容。
5. 把你从电台听到的东西向别人复述。
6. 找个朋友一起听。
广播结束后，你和他可以谈谈所听的内容，看看你们听到的一不一样。
7. 如果你想隔较长时间再回忆你所听的内容，那么你最好把你所听的要点记录下来。
通过上面的种种方法，只要你能勤加练习就可以在短时间内突破广播英语，记住听完了以后一定要及时整理、检验你的成果，不能放到一边，否则你很难达到令你满意的水平。
引申到听力学习的量的问题。
所谓量，就是数量，具体到听力，就是tape hours，也 就是您到底听了多少盘磁带，或者多少小时的语音资料。
记得我们在大学时，除了每周的听力、口语课以外，还有每周的电影欣赏课等纯视听学习的课程。
这种课程的积累，对于锻炼口语和听力具有至关重要的作用。
当时没有严格地去计算我们到底听了多少磁带。
但这种大量听的语言训练，着实为我们的语言水平奠定了一定的基础。
这也就是说，如果要练好听力，我们就必须大量的听，听各种磁带、听广播、看电视、看电影、听各种讲座，等等。
尽量地抓住机会进行听的训练。
直到耳朵听得磨出“茧子”。
除了量的问题外，级的问题也显得非常重要。
经常有人给我们写信，说自己听不懂这、听不懂那，如果没有文字的对照，简直几乎象是在听“天书”。
这种漫无目的地听力练习，实际上并不是理想的听力练习方法。
我们提倡“英语是听出来的”理念的同时，还要注意听的量和级的关系。
所谓级，即“等级”、“级别”，是反映我们自己听力和英语水平的等级。
如果我们连初级的听力材料都不能听懂，那么要听懂广播、看懂电影，几乎是不可能的。
这就像阅读要从简易读本开始读起是一个道理。
所有，光听是远远不够的。
还要注意识别自己的等级，并循序渐进地、有计划地、有选择地进行听的练习。
不妨给自己测定一个级别。
比如以自己的单词量来测定，或者以自己的听力水平来测定（比如选择一些材料，看看自己能听懂多少），然后制定一定的目标。
然后结合量的理论，在每个级别上都听够一定量的语音材料，然后逐步过渡到更高一级的听力材料。
这样循序渐进式的听力学习方法，容易给自己树立信心，并不断看到自己的进步，很有成就感。
如果在量的基础上，在每个级别的听力材料中，我们都能够精选一些（几篇）自己喜欢的演讲名篇、经典影片片断或者优美的英美歌曲等等进行反复模仿、背诵，直到脱口而出，那效果就更好了。
这就是精听和泛听相结合的方法。
精泛结合的原则：我们在进行英语阅读训练时，有精读、泛读（intensive and extensive reading）料要做到不仅听清、听懂，还有模仿、跟读，直到能够背诵。
泛听的材料要宽泛，并自己致力于一个随时可以接触的听力环境的营造。
重复持续的原则：这个原则 恐怕所有的人都明白。
小孩是在不断重复听大人说相同的话，或者重复不断地对大人进行不厌其烦的问答中掌握语言的。
成人也只有不断地重复刺激耳朵，才能形成听感（Feeling）。
我们知道，我们每天学到的新东西，实际上都是贮存在我们大脑的临时记忆里的。
临时记忆的东西不可能保持很长时间，有的甚至只能保留几秒钟，最长的难以超过三天。
假如你对贮存在临时记忆里的东西不进行再利用(recycling)，把它们从临时记忆转化为长期记忆，大脑就会把它们自动清除掉(大脑也很聪明，它可知道有所留，有所不留
)。
而要把短时记忆转化为长期记忆，最有效的办法只有重复，重复地刺激大脑。
所以，一定要有重复不断地、不厌其烦地听一段材料、看一部电影、模仿一个演讲的精神。
而对我们大多数人而言，持续尤其显得重要。
我们说的持续，两重意思。
一是每次的听力练习要持续一定的时间段，这是指的单次的练习时间，比如每次30分钟；二是在一定的时间长度上要持续不断的学习，如一年、二年，甚至更长的时间，让英语学习成为习惯，直到彻底掌握，或者能够运用为止。
这个道理，要点想树木的成长过程。
大树在树苗的阶段，我们需要不断地给它浇水，让它吸收和成长。
而终于有一天，你不用给它浇水，它也可以通过大自然吸取它需要的养分了，到这个阶段它就能长成参天大树了。
模仿出声的原则：模仿是英语学习的必要手段。
但以前大多数人没有很好的环境或者没有掌握模仿的要领。
模仿的关键是感觉。
可以将精听的材料作为模仿的对象。
也可以将名人的演讲材料、标准发音的广播讲话、新闻片段等作为模仿的材料。
模仿时要尽量感觉说话者的语气、语调、用词，可能的话，对模仿对象的背景材料做一些了解，以加深对模仿材料的理解和把握。
模仿一定要出声，模仿是要化一定时间的。
不要怕麻烦，当你真正认真地选择一些听力材料进行模仿，并模仿到逼真程度的时候，你的听力和发音的基础就基本奠定了，这对你日后的英语学习有很大的帮助，同时也是听力快速提高的一大原则。
分级量化的原则：很多人会说，听力学习的方法是很好，但我怎么也听不懂，这主要就是因为对所听的材料没有进行筛选，也就是没有分级。
小孩的听力材料是不用分级的，这是由他们的生理能力决定的。
小孩具有天生的超级吸收能力，所以给他听什么，他都能吸收。
而大人则不同，大人的生理结构已经基本定型。
英语是一门高频率的声音语言，而汉语则以象、形为特色。
两种语言的不同，给中国人的语言学习制造了一定的障碍，突破这个障碍的唯一方法就只有多听，我称之为熏听。
但多听也不是盲目的瞎听，而是要分级，根据自己的情况，从易到难，逐步过度到听懂各种程度的语音资料。
有一句很有意思的哲理性名言：Jump and get an apple(跳一跳，摘到一个苹果)--每次作一个小小的努力，就有一点小小的收获。
如果苹果太高，再拼命跳也无法摘到，只是浪费体力。
你不能期望一次采摘就满载而归。
这一说法不无道理。
前苏联教育心理学家维果斯基（Vogotsgy）认为学习内容主体应在学习者的经验范围之内，新知识只能从最近发展区(zone of proximal development)，即在原有知识的边沿上逐渐扩大外延。
手臂所及表示你原有的知识领域，扩展部分就是跳一跳够得着的地方。
原来我们在大学听英语的时候，盲目地玩酷，捧着一台收音机拼命听当时觉得特别深奥的BBC、VOA标准英语，表面上是在听，实际上效果并不明显，主要原因就是离自己的水平太远，够不着。
后来改为先听懂VOA的慢速英语，不仅不觉得难了，标准英语自然也慢慢就听懂了。
其实这个理论和阅读从简易读物开始是一样的。
将容易的部分夯扎实了，然后再逐步扩大战果，反而学得进，学得快。
所以，听力资料的原则一定要分级，从易到难，逐步过渡，在不知不觉中获得提高。
量化是在听力分级的基础上进行的量的训练。
所谓量，就是数量，具体到听力，就是tape hours，也就是你到底听了多少盘磁带，或者多少小时的语音资料，如听磁带、听广播、看电视、看电影、听各种讲座等等。
尽量地抓住机会进行听的训练。
直到耳朵听得磨出茧子。
每个不同的级别，都需要一定量的支持来获得学习的积累和突破。
这个量因人而异，难易系数也因人而异。
但基本的原则是，当听这个级别的内容基本没有问题，并且达到比较熟练的程度时，就要适时地过渡到下一级别。
而在下一级别的听力材料训练过程中感觉困难时，又可以回到上一级别进行巩固提高。
有时甚至要两个级别的内容一起听，逐步过渡，以听起来不感觉非常困难为原则，在有兴趣听、能听下去为基本出发点，通过量的积累来达到巩固的效果。
集中突破的原则：这个原则与持续的原则也有一定的关系。
但这里主要体现在集中两个字上。
听力是可以集中突破的，而当听力被集中突破以后，对其他语言的技能，如口语、阅读、写作也有直接的影响。
我的经验是，当你定下听力学习的目标和方向后，就集中一段时间，拼命地听具有相同主题和相同程度的有声资料，直到耳朵听出了茧子，才换另一个程度的主题或更高程度的材料来突破，这样通过一个一个主题的突破，以及一个一个不同程度的听力材料的集中突击，可以起到对大脑、耳力的重复和不断刺激，从而对声音逐步形成一种定势，并为更高一级的学习奠定牢固的基础。
这种集中突破的方法由于精力集中、内容的范围也相对集中，容易形成重复不断循环反复锻炼的效果，在英语听力养成过程中非常有效，但一定要牢记一个原则，那就是目标明确。
6大方法： 这里介绍的几个方法，是笔者自己经常使用的有效的听力训练方法。
结合以上听力学习的原则，将以下方法运用到实际的学习过程中，你会发现，听力的提高是有法可依的
跟读的方法：这是遵循模仿的原则来使用的方法，也是语言学习过程中最有效的方法之一。
跟读的方法有两种，一句一句的跟读，直到整篇文章读完；另一种是跟着原声将整段或者整篇文章跟读下来。
后一种方式，对整体文章的把握具有很好的效果。
建议采用。
跟读的方法在前期过程中要反复使用。
有些发音优美的文章值得反复跟读多遍，直到能够背诵为佳。
大声朗读的方法：大声朗读是跟读方法的延续。
最好是在你认为跟读得比较象得情况下，进行大声的朗读。
朗读当然就要出声，出声就会对耳朵和大脑有刺激，有刺激就会引起生理的变化，朗读到一定时候，你会发现你的舌头不再僵硬了。
这对日后的口语表达奠定了良好的发声基础。
大声朗读有几个要素可以辅助使用，以提高朗读的效率。
一是激情朗读法。
这个意思当然非常明显，语音语调、抑扬顿挫、全情投入，发挥全身的参与，不仅朗读感觉很好，而且效果非常明显；二是捂住耳朵朗读。
这不是为了排除外界的噪音，而是通过捂着耳朵朗读，增强对耳朵、大脑的刺激，获得更佳的记忆效果。
朗读的间接成果，可能会导致背诵。
而背诵也是语言学习的良好的手段之一。
听写的方法：这个方法是从小孩学语文的过程中学来的。
小学生经常要回家让家长给他听写生词甚至句子。
这种通过手（写）、耳（听）的方法，对巩固所学的内容，非常见效。
我们国内钟道隆教授的逆向英语提倡的就是英语听写练习。
我自己也通过听写练习获得很多听力环节的突破和巩固，并因此开发出了英语听力通这个非常流行的英语学习软件（我本人因为该软件曾接受中央电视台《互联时代》的专题采访并在中央电视台播出）。
该软件提供了可供学习者边听边写，或者重复播放、复读的功能，是实现本文所倡导的英语是听出来的方法的很好的学习工具。
使用英英词典的方法：在听的过程中碰到生词时，最好使用英英词典进行查询。
使用英英词典越早越好。
这不仅因为英英词典给你的词条解释是最清晰的（翻译过的词条解释往往会引起词义上的误解），还因为通过查询英英词典，能够使你对英语的把握和感觉更加直接，不需要更多的中英转换。
比如，英语里的insist 和persist两个词。
在英汉词典里查都是坚持的意思，用汉语翻译根本看不出这两个词的区别。
而这种区别如果你查询或者使用英英词典的话，一开始就会明白。
请看在Longman Web Dictionary 中对insist的解释是：to say firmly and repeatedly that something is true, especially when other people think it may not be true（尽管别人说某件事情不对，也执意要说而且是重复不断地说那件事情是对的）；而对persist的解释是：to continue to do something, although this is difficult, or other people warn you not to do it. （继续不断地做某件事情，尽管这件事可能很难，或他人劝你不要做）。
两者的差别通过查英英词典就一目了然了。
可见，尽早使用英英词典，可以使你在学习上少走弯路。
可以这么说，英英词典是你一个不可多得的召之即来的英语老师。
（参见附录之介绍几本常用的英英词典） 主题集中学习的方法：这个方法在听力的过程中非常有效。
由于听力的素材非常宽泛，语音质量和词汇量的差别也很大，导致学习的选材比较困难。
在分级原则的指导下，我们可以采用主题集中学习的方法，将一批自己感兴趣的、主题相关的有声资料作为听的对象，进步效果非常明显。
比如：在听新闻广播的时候，有一些主题在一段时间里是反复播出的。
如现在的伊拉克战争。
我们就可以就伊拉克战争的相关报道作为集中突破的听力素材，这样不仅可以集中力量将有关伊拉克战争的相关词汇（如人名、地名、军用武器名称、战争的来龙去脉等）学到手，而且由于这些词汇不断重复播出，你听起来会越来越熟，直到最后深深刻在脑子里。
可以这么说，用这种方法练习听力的同时，也增进了词汇的学习。
所以有时候，单词是不用背的。
听多了，你的词汇是一个立体的词汇，不仅知其发音，也知道了如果使用。
重复是记忆的最好母亲。
有声重复，更是提高记忆效果的良好秘诀。
阅读促进听力的方法：听力学习进行到一定的阶段，有时候，你会感到进步不大。
有些地方你怎么听也听不明白。
这个时候可能问题的本身已经不在听的技术范围上了。
这不仅表明你已经进步了，而且也是你进一步提高的时间到了。
这个时候，可以采用广泛阅读的方法进行解决。
可以阅读和听力材料相关的内容，也可以将阅读作为听力练习的辅助方法，大量地阅读小说、杂志、网络文章、新闻报道等自己感兴趣的内容。
阅读是积累词汇的最有效的方法之一。
通过阅读来进一步提高自己，尤其是增加对国外背景知识的了解，将反过来促进听力的进一步提高。
要知道，你对某些知识了解得越多，你的英文听力就越容易，所以善于积累各种知识，对语言学习也是相当有裨益的。
6个阶段： 听力的学习和其它科目一样，也要经过几个阶段，但只要你方法得当，经过集中突击，是可以不同程度地提高，并最终达到一个比较高的境界的
启蒙阶段：这个阶段的特点是对英语很陌生，单词量掌握得很少，基本上很难听懂任何东西。
这个阶段，可以选取比较简易的有声资料，比如一般带有教材的磁带，通过重复性的听来形成感觉，不要急于模仿，光听就够了。
模仿阶段：如果你学过发声系统，比如对音标、读音有一定的基础，那么就可以开始进行模仿。
开始可以选取一些简单的材料进行跟读，争取能够在听多遍的基础上，模仿着朗读下来，一篇又一篇，让朗读和模仿成为这个阶段的主要任务。
初级阶段：从这个阶段开始，应结合自己的实际水平，选择量比较大的内容来听。
比如每日坚持不断地听英语新闻广播，或者其它一些自己认为感兴趣的有声资料，通过强化地、大量的熏听，来建立对英语的听感，并在此基础上，初步建立对英语的亲近感。
熟悉阶段：在这个阶段，你已经喜欢上了英语，而且由于大量的听和经常的听，使你对英语有了良好的感觉，你的口语表达能力也已经在不知不觉中有了进步。
这时候，有针对性地选取一些自己感兴趣的内容来听，并采取集中突破的原则，来进一步扩大语言感觉是很重要的。
高原阶段：到这个阶段的时候，听力对你来说，好象到了一个停滞的阶段，容易的听力材料对你来说已经不成问题，而稍微难一些的听力材料让你听起来既不感到陌生，但又觉得不能完全一次听明白。
这时候也许是其它的一些因素制约了你听力水平的提高。
比如：词汇量、文化背景知识、人文知识等的限制。
这个时候，你可以保持原来的听的习惯，但同时增加对阅读的投入，可以通过主题学习法将自己感兴趣的内容作为学习的对象，增加学习兴趣，渡个这个时期。
千万不要在这个时候停止听力的学习。
要知道，正是这个时期的到来，说明你的听力水平已经到了一个相当的程度，只要坚持，成功已经在望了。
巩固阶段：在高原阶段中，为了不使自己失去信心，你可以反复听以前已经熟悉的内容，并通过大声的朗读，形成对语言的新的重温，巩固前几个阶段的成果。
同时，可以在听力的难度等级上向自己挑战，比如看原版电影、听有声书、下载网络音频杂志等形式，都是很好的练习方式。
这个阶段可以和高原阶段有机地结合起来，继续在听的量和听的时间以及难度上下工夫，要勇于挑战自己，向更高一级的水平进军。
高级阶段：到了高级阶段，听力已经不成问题。
你会发现，听力对你是一种享受。
你的语言的整体水平发生了质的变化。
原来对你陌生的英语，一下子变得对你亲近起来，你的说的欲望也已经非常明显，经常会有想找一个人好好用英语聊一聊的冲动。
听英语，已经成为了你的一个习惯，甚至已经演变成一种习性，你已经能通过广播、电视、电影等多种渠道获得你所需要的各种信息了。
听力的学习已经成功了。
我要为你欢呼
但不要高兴得太早。
你一定要让这个阶段的成果持续一段时间，要让这个能力形成永久的可以重复开发的资源。
论语经典名句50句
学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
”子曰：父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
。
”子曰：，患不知人也。
为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母，唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉
人焉叟哉
子曰：，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
子曰：，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“书云：孝乎
惟孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政。
奚其为为政
”子曰：人而无信，不知其可也。
大车无倪，小车无杌，其何以行之哉
子张问：“十世可知也
”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。
周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”子曰：非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”三家者以雍彻。
子曰：“相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂
”子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“汝弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山，不若林放乎
”子曰：“君子无所争。
必也射乎
揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问谛之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎
”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。
何谓也
”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代。
郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓邹人之子知礼乎
入太庙，每事问。
”子闻之曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：’使民战栗。
’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉
”或曰：“管仲俭乎
”曰：“管氏有三归，官事不摄。
焉得俭
”“然则管仲知礼乎
”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼
”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。
始作，翕如也。
从之，纯如也，徼如也，绎如也。
以成。
”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎
天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。
”谓武：“尽美矣，未尽善也。
”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。
吾何以观之哉
”里仁第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎，何有。
不能以礼让为国，如礼何
”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
”子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞。
御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞
”子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
不知其仁也。
”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。
于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申伥。
”子曰：“伥也欲。
焉得刚
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。
”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”子曰：“忠矣
”曰：“仁矣乎
”子曰：“未知。
焉得仁
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如
”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣
”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”子在陈曰：“归与，归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”子曰：“孰谓微生高直
或乞醢焉，乞诸其邻而与之。
”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志
”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”雍也第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯。
子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃太简乎
”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣
今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庚。
”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋以与尔邻里乡党乎
”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸
”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
”季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫
斯人也，而有斯疾也
斯人也，而有斯疾也
”子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也
”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今汝画。
”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰。
子曰：“汝得人焉尔乎
”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐。
奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也
”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
子曰：“先难而后获，可谓仁矣。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉
”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。
”子曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之
”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣
吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何
”子曰：“二三子，以我为隐乎
吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也。
唯何甚。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
”子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”陈司败问：“昭公知礼乎
”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
”巫马期以告。
子曰：“丘也幸。
苟有过，人必知之。
”子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也
躬行君子，则吾未之有得。
”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸
”子路对曰：“有之。
诔曰：祷尔于上下神祗。
”子曰：“丘之祷久矣。
”子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫小子。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与
君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉
”子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
”子曰：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也。
焕乎，其有文章。
”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎
唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣
”子罕第九子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎
吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
”子曰：“吾有知乎哉
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫
”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
遂欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。
无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。
且予纵不得大葬，予死于道路乎
”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉
”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也。
”子谓颜渊曰：“惜乎
吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏。
焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”子曰：“法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。
”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与
不祈不求，何用不臧。
”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”唐棣之华，偏其反而。
岂不尔思，是室远而。
子曰：“未之思也。
夫何远之有
”
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