谢氏祖训家规
要言为：孝父母,友兄弟,敬长上,和邻里,安本业,明学术,尚勤俭,明趋向,慎婚嫁,勤祭扫,慎交友,重忍耐,戒溺爱。
全文以文言文写就，历经，辗转传世，其文已有些许错误，已不大适应今人白话文的阅读习惯，故根据文言体修正并改编为诗谣体以供后生、同胞修养之用。
诗谣体全文如下：家训是什么
家训是家长在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。
中国的家训一般是博采古今先贤的至理名言而定论的。
家训是后世子孙生活的准则和行为指南。
虽然时代进步了，科技也在日新月异，但家训却是放之四海而皆准、历经百代仍犹新的传家之宝，前辈都希望下一代的人对家训多加研读，身体力行，为的是不负前人的一片爱护之心。
一、孝父母父母生养子女身，恩比山高比海深。
为人子兮侍左右，宜思养教方成人。
在家愉悦色，奉命唯谨从容身。
长上有过容劝谏，莫为琐事伤天恩。
兼听则明尽子职，和妻共孝悦双亲。
病则侍奉汤药熬，逝则守孝祭葬殡。
违逆执拗莫仿效，惰行结怨是辱亲。
出仕公仆则移孝，作忠显亲扬名真。
二、友兄弟兄弟姐妹是一体，何分父母亲疏味
小敬大是伦常事，大必爱小亲情意。
长大各自有家室，相互帮衬难亲拒。
友恭之道斯合意，无别你我不妒嫉。
若为财产起阋墙，听任教唆燃豆箕。
同室操戈如仇敌，何以亲情续栉棣
同胞异乳皆兄弟，支子庶子莫分比。
亲情也须亲情护，我为人人是第一。
三、敬长上在官在家有长上，年龄先我亦是矣。
正其尊称敬长上，不论地位高与低。
隅坐揖礼谦恭让，随行罔敢有戏娱。
干名犯分使不得，目无尊长素养低。
贤智先人莫凌长，血气方刚自恃愚。
污慢高年是大过，炫耀自我为自迷。
矜富贵兮夸门第，狂悖之行莫姑息。
道德伦常有顺序，同心理。
四、和邻里同乡共饮一井水，出门先见是邻居。
虽不是吾亲骨肉，出入相友不攀比。
守望相助助为乐，相互关照好亲密。
患病患难相扶持，有无相济友根续。
贫富相欺是愚心，势利相投是邻忌。
强弱相凌为短见，大小相拼耗神气。
何必微资起争讼，何必小忿仇杀疾。
有邻莫把恶习扰，不睦之举当戒去。
五、安本业士农工商可为职，承先裕后本根巨。
司职敬业当自真，才智与日俱进兮。
无业莫把游民做，择其所能再自立。
吾身能在囹圄驻，吾心未敢。
小工可作大渔船，小业能供温饱躯。
开源助流长河汾，业工个个是福渠。
游荡不立枉为人，若成事业劳有逸。
敬其时，安享本业不心疲。
六、明学术学校学无异，学者异焉成实际。
中学纯而西学杂，西学实兮中学虚。
西学列邦相驰逐，东学国粹去存以。
偏中易愚偏西躁，两者兼顾大可为。
中学为体西为用，相辅相成无缺遗。
按时而学术克广，人材有树赏。
学有实践方长惠，学而不研何未疑
学海无涯明学术，立德立言功相济。
七、尚勤俭，勤耕苦读节俭为。
勤操苦练可立业，戒骄戒躁人和气。
四时种垦勤也巧，披星戴月有劳曲。
士农工商首在勤，鸡鸣凤兴可亲躯。
亲朋往来俭为侍，鸡黍相迎重情意。
布衣之道常成乐，无酒无茶水有趣。
家户充盈勤为宝，手里有粮可轮回。
为民安可做庶事，为官清贫廉可掬。
八、明趋向制度可改明趋向，风俗可移志未移。
爱亲敬长化日月，天经地义不规谁
人际可贵在平等，怎能违
少小何可辱长上
除非无礼和智愚。
纵酒嗜烟非善为，逞凶斗狠是颓废。
冶游赌博为恶习，不顾廉耻自痴迷。
败名丧节须惩戒，长辈同胞共促规。
洁身事，光宗耀祖方自愉。
九、慎婚嫁儿女婚嫁须慎重，恋爱自由也警惕。
世间婚恋有迷途，随波逐流防自欺。
看人要看言和行，莫见诺言敞心扉。
家长及时来辅导，莫让晚生伤心躯。
婚前重在防心计，洁身自好不可摧。
择婿嫁女轻聘礼，娶媳求淑薄奁蓄。
父母善为伦之始，儿女仿效学道理。
治化之源自长辈，迁善自觉有接力。
十、勤祭扫氏族祖坟是圣地，时常祭扫敬先驱。
无论年轻和老幼，先人之所莫疏离。
路之远兮可遥祭，双手合十随时礼。
各致其诚为感恩，家族兴旺有延续。
常怀敬虔来拜寄，感谢长上爱抚育。
我生若无先人助，哪来前途和希冀
春来喜赏燕护巢，夏到热观蚁队奇。
秋迎落叶重任了，冬慕白雪洁天地。
十一、慎交友交友以信慎交际，诚实为人总相宜。
可叹人际有荆棘，从来难把心相与。
友以义合好相对，肝胆相照才有益。
劝善规过友情事，点到为止有缓急。
口是心非是非理，友人之间莫此为。
交友也交品正人，酒肉之朋难久聚。
友情最好是父母，无欲无求不防御。
只要友人能相济，不论贵贱与聪愚。
十二、重忍耐一时之忿难自抑，不忍不耐常越礼。
浅则祸及本身心，深则害及儿孙女。
公艺九世同居张，陈氏八百共食欲。
万事当前忍能为，从容忍让创奇迹。
忿之逞凶多成过，追悔莫及叹可畏。
小事大事皆能忍，忍耐为上品行美。
凡事能忍胸怀宽，处变不惊有勇气。
世间大忍忍贪欲，可忍可耐阔天地。
十三、戒溺爱子弟之率有不谨，皆由父兄教不及。
养育后人戒溺爱，艰苦奋斗可自立。
贫穷可享苦中乐，富足可省饭中味。
诫子勉弟教当知，学有所成是第一。
专横跋扈为戒行，骄娇二气须除去。
谦虚谨慎日日做，从小便学融让梨。
姑息养奸是罪过，迁善改过自敢为。
倘有过犯不纵容，爱到深处是启迪。
《朱子家训》里“狎昵”到底是解释亲近还是解释不正当的亲近啊
（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
（注释）： 狎昵（xiá nì）：过分亲近。
（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。
新春对联传家风
2月1日，濮阳县文留镇文留村农民任保群收到传承家风家训的对联后乐得合不拢嘴。
春节即将来临，濮阳任氏研究会将任氏家风家训结合社会主义核心价值观内容印制成春联，发放给任姓族人，在为族人送上新春祝福的同时，教育族人传承中华民族传统美德，勤俭持家、孝老爱亲、团结友爱、敬业诚信。
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江西揭氏家族的起源~~
一、姓氏源流 揭（Jiē）姓源流单纯，源出有一： 出自史姓，为西汉首任揭阳令史定及其后代，被赐姓地名为氏。
据《中华万姓渊源》称：“揭猛，原名史定，后因任南越揭阳（今属广东省）令而因地取代”；《唐熙字典》称：“揭者，姓也。
”《前汉功臣表》载：“安道侯揭阳定”；《中国姓氏辞典》称：“揭氏在历史上较为晚出，据《姓氏考略》所载，西汉初年有揭阳定，为功臣，原姓史氏，官拜揭阳令，以任职的地名为‘揭阳氏’，后改为单姓‘揭氏’。
揭阳，在广东省东部，榕江上游”；《中华姓氏辞典》称：“揭氏：西汉时，史定官迁揭阳令（今广东省揭阳县），世称揭阳定。
唐有揭镇，青州刺史。
”苏过（字叔党，晚号斜川居士，是苏轼第三子，时受苏轼之命，为揭氏一修族谱撰序）所撰的《史揭合序》称：“史焕长子定于建元六年以护驾将军随王恢出豫章，兵未逾岭而东越输服；又承命随严助往谕南越，为粤胁令揭阳而阴据中国之喉吭，业二十载矣。
乃元鼎六年，南越相吕嘉闻助、恢主战已戳，遂叛粤主，杀中国使。
而东粤兵临揭阳，史定以素教聚蓄储者，挈地归汉，收平两粤。
武帝旌其忠，发诏封为安道侯，世袭揭阳令，赐姓‘揭’，赐名‘猛’……”史定之后代子孙，相传姓揭，称为揭氏。
★★★得姓始祖：史定（揭猛）。
从揭氏的族谱看《高廉揭氏族谱》记载：“揭原史姓，汉初时，豫章郡史焕公之长子定公，智勇超群。
出生于汉文帝后元二年（公元前162年）农历十一月十六子时。
于汉武帝时为护驾将军。
建元六年（公元前135年），因闽越王王郢发兵进攻南越，汉武帝派王恢、史定兴师平乱，兵出南昌，未过南岭，闽越王弟杀郢以降，天子羁留史定为揭阳令。
未几，因南越相吕嘉叛主，杀中国使，史定籍揭阳人民财赋总绘南越地图，挈地上奏天子，并承天子令，会诸将来番禺，捕获南越叛首吕嘉、建德，如命屯兵梅岭，挫败东越馀善的称帝叛乱。
两役奏凯，收平南越、东越归汉。
武帝嘉其忠勇，于元鼎六年（公元前111年）十月十四日发圣旨加封史定为‘安道侯’，以揭邑为姓，赐姓‘揭’，改名‘猛’，此为揭姓之所由也。
”据福建《归化瀚溪揭氏族谱》、《明溪县志·姓氏源流·揭姓》、宁都《豫章揭氏十修族谱》和江西《濠江揭氏族谱》等对揭氏祖源的记载，也同出一辙，皆称“始祖揭猛，原姓史名定，任揭阳令。
元鼎六年，被汉武帝赐姓‘揭’，改名‘猛’，并封为安道侯”。
故史定就是揭氏的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）当今遍布国内外达数十万之众的揭姓人氏，他们的始祖就是秦汉时期的古揭阳县令。
揭氏的始祖揭猛原名史定。
西汉时期因屡立战功受封，被皇帝赐姓改名，至今已有二千多年历史。
对于史定的来历，清《揭阳县志》有记载：“史定，秦时人，仕南越，为揭阳令。
元鼎六年，汉兵下番禺，定决计属汉，武帝嘉之，封安道候，邑六百户，子当时袭侯爵，子孙遂家于揭阳，祀名宦。
”史定为何以揭为姓呢
这里面牵出了二千多年前汉武帝平南越赐姓揭阳令的一段史话。
公元前一三五年，闽越王王郢发兵进攻南越，汉武帝派王恢、史定兴师平乱，后收平南越，东越归汉。
史定平乱有功，于公元前111年被武帝封为安道候，并以史定任职的揭邑为姓，赐姓“揭”，改名猛。
这便是揭氏的由来。
据不完全统计，目前揭氏后裔已达五六十万之众，遍布广东、江西、福建、广西、浙江、湖北等地。
其中仅广东省廉江市便有三万左右人。
2004年底，江西省丰城市的揭氏七十一世裔孙还专门携家藏族谱专程赴揭阳寻根。
古揭阳是秦汉时代岭南地区六个古县之一，但它究竟始于何时建制，古揭阳县城又在何处，至今仍是谜。
揭姓望居襄城郡（晋元帝太兴元年〔318年〕侨置襄城郡。
原治襄城，今河南省襄城）。
三、历史名人 揭 猛：原姓史，名定，汉代汉元鼎年间广东省揭阳首任县令。
由建元六年（公元前135年）被汉武帝派入岭南平息闽越、南越之乱，挈地归汉，收平两粤。
武帝旌其忠，发诏封为安道侯，世袭揭阳令，赐姓‘揭’，赐名‘猛’……”后羁留为南越揭阳县令。
揭阳是中华揭姓子孙的发祥地，而揭猛就是揭姓的启姓始祖。
揭 柏：晋代惠帝时人，揭猛之十九代孙，字寿龄，以春秋月经，任广州刺史。
建武末年，改守海陵，所任多善，与陶侃（公元259年-公园334年），东晋庐江浔阳人，初为县史，渐至郡守。
永嘉五年，任武昌太守。
他精勤史职，常勉人惜光阴、为人所称”齐名。
揭 仪：陈宣帝时人，揭猛之二十七代，字高生、以尚书传义及第、初任江东太守，后改守建康（相当于江苏省南京市市长），升中书侍郎。
揭 漳：唐宪宗时人，猛之三十四代孙（震公之长子），字淑安，于元和二年丁亥（公元807年），以明经授南昌路录事。
揭 暄：清时人，数学家、军事家、天文学家，其传世之作有《璇玑述遗》、《揭子兵经》、《揭子战书》、《周易得天解》以及《道书》、《射书》、《星书》、《火书》、《舆地》、《水注》等共十七部。
涉及天文、地理、军事、历史等众多领域。
揭文徽：唐昭宗时，揭猛之三十六世孙，字镇；镇以御寇功封护国将军，乾宁二年升仆射，以讨上官逢之功，加封银青光禄大夫，检校工部尚书、持节袁州刺史兼御史大夫，上柱国。
揭伯徽：宋代人，揭猛之四十四代孙，苏东坡称之为“江南揭书柜”也。
为宋元佑癸酉举人，官授杭州知州。
揭傒斯：元代文学家。
字曼硕。
龙兴富州（今江西省丰城）人。
因卢挚荐，授翰林国史院编修，官至翰林侍讲学士，后又任艺文监丞，曾参加编修辽、宋、金三史。
死后谥文安。
欧阳玄《豫章揭公墓志铭》说，揭傒斯“文章……正大简洁，体制严整。
作诗长于古乐府，选体、律诗长句，伟然有盛唐风”。
揭傒斯的《渔父》、《高邮城》、《杨柳青谣》、《秋雁》、《祖生诗》、《李宫人琵琶引》等诗，都在一定程度上揭露了现实社会生活不合理的现象。
尤其是《秋雁》诗，别有寄托，写出了当时民族间的矛盾。
诚如《至正直记》说：“揭曼硕题雁，盖讥色目北人来江南者，贫可富，无可有，而犹毁辱骂南方不绝，自以为右族身贵，视南方如奴隶,然南人亦视北人加轻一等，所以往往有此诮。
”揭傒斯还有一首《女几浦歌》，用民歌体描写大孤山下的船民，不管风浪如何险恶，总是无所畏惧，表现了劳动人民的刚毅勇敢。
揭傒斯的散文多宣扬封建伦理思想，但也有一些可读的作品。
如《与萧维斗书》、《送李克俊赴长兴州同知序》，都认为“独善其身”不是一个政治家的风度。
《浮云道院记》、《胡氏园趣亭记》，反映出一种封建时代文人的闲适情趣。
著有《揭文安公全集》14卷，补遗1卷。
揭佑民：元代广昌县（今江西省）人，后寓居旴江（又名建昌江），自号旴里子，晚年又号希韦子。
泰定年间官邵武经历，以正直而有才能闻名。
好游览，每遇到故都遗迹，往往徘徊悲歌。
著有《吁里子集》。
四、郡望堂号 1、郡望 襄城郡：原治襄城（今河南省襄城）晋元帝太兴元年（318年）侨置。
领二县，繁昌、定陶一同侨置。
郡侨置于春谷县，安帝隆安（397年-401年）后曾移置历阳，晋未省郡，二县改隶淮南郡。
堂号（缺） ============================================================ 【揭姓宗祠通用对联】 〖揭姓宗祠七言通用联〗 豫章公储材孔亟； 邵武丞抗直有声。
——佚名撰揭姓宗祠通用联 上联典指元代富州人揭傒斯，字曼硕，早年就以文才出名，大德年间由程钜夫、卢挚推荐入朝，曾三次人翰林，后官授经郎，教授贵族大臣子弟，深受文宗器重。
元统初年官至侍讲学士，参与修撰《经世大典》及辽、金、宋三朝史，死后追封为豫章郡公，谥文安。
文章严整简洁，诗尤其清丽，有《文安集》。
晚年时，丞相曾问他治理国家什么最关键，他回答说：“储材（储备人才）最亟。
”下联典指元代广昌人揭佑民，后寓居旴（Xū 音虚）江，自号旴里子，晚年又号希韦子。
泰定年间官邵武经历，以正直而有才能闻名。
好游览，每遇到故都遗迹，往往徘徊悲歌。
著有《吁里子集》。
----------------------------------------------------------------- 〖揭姓宗祠七言以上通用联〗 侯封安道，系朔朝阳，赐氏历千年，犹想见先代忠诚，手擎国图归汉室； 地处上淇，派分建邑，族居传八叶，更深幸后人奋起，重修祖堂报宗功。
——佚名撰揭姓宗祠通用联 全联典指西汉揭猛（史定），是中华揭姓始祖。
始祖揭猛，本姓史，名定，史焕公之长子也。
汉文帝已卯（公元前162）十一月十六日子时生。
司马迁《史记·建元以来侯者年表》清楚记载：元鼎六年三月乙酉日，史定因功封安道侯，世袭揭阳令。
《揭氏族谱》记载：汉武帝发诏书封为安道候，赐姓揭，名猛。
苏轼第三子苏过于北宋哲宗元符三年庚辰（1100年）所撰的《史揭合序》载：史定于汉武帝建元六年（公元前135年）以护驾将军随王恢出豫章，未逾令而东越解兵；翌岁便是武帝元光元年，乃随严助赴南越；至武帝元鼎六年（公元前111年），史定以素教聚蓄储者，挚地归汉，收平两粤，武帝旌其忠，发诏书封为安道候，世袭揭阳令，赐姓揭，赐名猛。
从这个时期起，岭南地区进入了国家版图，汉文化直接进入，此区开始有了隶属于中央政权的县郡建置。
至今已二千一百一十五年。
揭猛（史定）不仅是揭姓始祖，也是《史记》、《汉书》记载在汉武帝时期为国家统一立下了卓越功勋的一位先贤。
============================================================ 附录一：【揭氏祖训】 〖揭氏家规〗 据《石城揭氏宗谱》卷三《志家规》载：“安道之家风，固以武功赐姓”、“豫章之世德，胥以忠孝传家”。
查阅其宗谱，安道之风犹存，忠孝之道传家。
一、孝悌之训 宗谱生动描述了子女从“母血父精”始，“十月孕成”，“子始生时，魂飞魄惊。
肠如刀割，命在幽冥”的情景。
后经“三年乳哺”，“手抱带绸”，“席不安眠”；“能行惯走，又忧跌倾”；“忧其致疾，拜佛求僧”；“父为子计，百虑经营。
”父母为子女，真是费尽了心机。
宗谱教育后代，在父母的“百年垂老”时，应尽儿女的赡养、孝敬之道，即使是“贫难具物”，“半炙杯羹”，“承欢是孝”。
儿女有钱，对父母并不是“财谷丰盈”就够了，而是应该“毋假婢仆，事心亲身”。
“博亲一笑，胜于三牲。
” 对兄弟姐妹，要“亲之骨肉”，“亲爱姐妹，恩及其甥”。
“吾兄亲子，毋以少陵，让梨推枣，肩随雁行”。
“长兄犹父，长嫂母焉。
事必禀命，勿以争杈。
吾弟亲儿，骨肉相连，饮食教诲，又以烝烝。
” 对亲人故去，“亲故之日，抱恨终天”。
“衣衾棺榔，各宜慎旃。
”“葬祭虞祥，式礼莫愆。
”对于昔己故去的先人，也要“报以尝烝”。
二、闺门之训 训词中明显有鄙视妇女的封建思想残余，认为“古来家祸；悉由妇人。
子未娶妻，事亲怡然。
一为妻惑，德色谇言。
子未娶妻，•骨肉恩联，一为妻惑，析寡分田。
”宗谱中教育后代治家之道是“义正为先”，“闺帏燕好，敬如宾筵”。
不要计较赀钱“谁多谁少”，“一言一动，正率无偏。
”“教老礼宾，察畜鸡豚”。
家中的妇女，要“各司职业”，“苦劳均任”。
“眠则俱眠，衣食均匀”，“服毋求鲜”，艰苦朴素。
对于同乡的妇女，常常“长舌便便”，不要与她们“说人长短”，这是萌生是非之地。
宗谱以“商卒周姒”为历史镜子，教育后代不要迷于女色，“美婢娇妾，纵欲流连。
商卒周姒，亡镜高悬”。
三、农桑之训 训词教育子孙要勤耕力业，最忌的是养尊处优，不事家业。
“胡弗安逸，履后席丰。
诚以人心，最怕养慵。
一无所用，驰逐难穷。
”家训还告诫后代，不是事农，就是求仕，‘两途之外，异端勿攻。
”“况尔愚贱，本非素封。
一夫不耕，饥啼于宫。
一日不积；寒号于童。
”宗谱还说，要勤俭持家，“克勤克俭，财用乃通。
务留有余，可以御冬。
量入为出，毋至匮空。
”宗谱中还讲明了小与大、穷与富、积与败的辩证关系。
“毋嫌利小，务本有终。
积小成大，富可千钟。
积之艰苦，败亦从容。
”“安闲习惯，奢侈为雄。
纵有所得，其败无踪。
何如守份，作田舍翁。
”“既耕还读，乐在其中。
” 四、诗书之训 家训开章明义说明了读书的重要性。
“一不读书，遂锢于欲。
不孝不慈，不悌不睦。
犯上作乱，将赤吾族。
骄淫奸宄，身亡家复。
凡百祸端，皆教不肃。
” 宗谱中还有一句掷地有声的名言：“家敦诗书，胜积财谷。
”“毋以家贫，学能致禄。
”“毋恃家富，富勿纵欲。
富不好礼，如牛似犊。
”还告诫说，荣禄官爵，要靠个人奋斗，不能靠钱去买。
“买爵公廷，终难免俗。
”在教育子女上，不要以子女天资的贤愚，而轻易决定是否让子女读书，“毋以子愚：，辄废卷轴”，贤而不勤，“乃免放逐”。
只有这样，才能“况我家声，书香继续”，“耀祖光宗”，“世家青箱，斯为望族。
” 五、非为之诫 宗谱的诫词；是充满辩证思想的。
诫曰：“人有不为，而后有为”。
非为之诫提及的是诫毒、诫赌、诫饮酒游猎。
“嗟彼洋烟，出在四夷。
诱人之始，无贤与愚。
”“渐染日久，毒入心脾。
”“富人典业，贫子典妻。
”“终年皆卧，荒业废时。
”“嗟嗟夷祸，莫烈于斯”。
“不睡烟床，是好儿孙。
”另外，赌也是害子害孙的祸害。
“兄弟嬉戏，同场共赌。
“输赢千万，厥算无涯。
赢则浪费，嫖饮无遗。
输则回家，卖子倾赀。
”“更有恶者，财丧命随。
阴功丧尽，害及子孙。
”宗谱还特别提到，酒饮无度，嬉戏游猎，“亦同此讥”。
“凡诸非为，戚莫自贻。
” 六、争讼之诫 诫词规诫子孙：“祸起于微”。
凡事要忍让，不要因为“些小事情，强为较此”，“忿在一朝，祸及兄弟”，“不慎不忍，讼由兹起”。
要有宽广的胸怀，“纵我有理，何妨让彼”，“冤结愈深”，要回过头来言归于好就很难了。
七、佛事之诫 诫词告诫子孙在长者死后，只要遵照揭氏家礼“祭奠殡藏”、“惟尽悲怆”就行了，“不作佛事”。
宗谱说，佛家“谓人死后，百刑难当。
必仗佛法，释愆玉皇，超度出身，乃生天堂。
少欠官钱，凭佛填偿。
”这是吓人的谎话。
“大开道场，三日四宵，致斋休粮，打沙过炼，锣角叮当”。
这样做是“易悲为喜”，“伤财败俗”，“见笑大方”。
宗谱还说，对于小儿得病，弄神作鬼，也是十分荒唐的。
宗谱认为，“小儿得病，赎魂彷徨。
谓被魂魄，窃走他乡。
投胎出世，作人儿郎。
必靠仙奶，赎魂返房。
捉坐替死，说更荒唐。
”宗谱还颇有唯物主义成份，认为“魄为形质，魂是气扬。
魂气既散，焉能返降?”“魂魄何物，岂能捉攘
”认为只有那些愚昧的妇姨才相信这些鬼话。
宗谱还大声疾呼要“读书识礼”，“弗为迷诳。
” 八、悖逆之诫 主要教育子孙不要犯上作乱，这与揭氏家族由帝赐姓，以忠孝治家的思想是相吻合的。
----------------------------------------------------------------- 〖揭氏杂训、古训〗 《石城揭氏宗谱》还附有“杂训”、“古训”二节。
其中，“树家树人须树德，克勤克俭便克家”；“勤以补拙，俭以助廉；劳则思善，逸则生淫”二句颇有意义，特引之。
揭氏家训，有一般中华民族汉族宗谱以传统美德为依规的共性，又有其独特的个性。
（一）家训的训词有一定的文化深度。
如谈到“小”与“大”、“穷”与“富”、“积”与“败”的关系时，强调积小成大，穷可变富，家败则穷，积之艰苦，败亦从容的深刻道理，启发后代克勤克俭，积小成大，居安思危。
（二）不信佛、不信巫。
揭氏家族不相信巫医、巫术，认为“魂为形质，魂是气扬。
魂气既散，焉能返降?”不信邪。
同时，对于先人的祭葬，也主张用家族独特的礼俗，不做佛事。
认为做佛事 “打沙过炼，锣角叮当”，“易悲为喜”，“见笑大方”。
颇有唯物主义成份。
由此观之，揭猛家族，“安道之家风”“豫章之世德”有着其可取的积极意义。
============================================================ 附录二：【揭姓典故、趣事】 〖火烧地与车公桥〗 古时候有一日，揭阳县令车公接到了一道密旨，要他在一个月内，把揭姓人全部杀绝，为什么呢?原因是当时兵荒马乱，一个皇帝做了一个恶梦，见一个击剑巨人闯入寝宫，利剑指咽喉。
他应声倒地。
醒来立即召国师解梦。
国师想了想说：“巨人击剑入宫?谋杀皇上，是主妖人造反，‘击’嘛，就是桔；桔子产于南方，也就主妖人必是巢居南方，皇上可查南方地域有无类似‘击’字音的地名，然后令地方官把该地的人斩尽，如此便可根除后患。
”后来，在岭南地区查出了一个揭阳城来，而揭阳又是揭家之地。
于是皇帝才下了一道密旨。
车公接旨后，反复思虑：“遵旨则枉杀揭家；若不执行，恐犯欺君之罪。
”经反复思考，想出一两全之策。
当夜，车公暗命一姓“万”的人家迁出，并用火烧万家。
事后，车公把火烧万家，揭家已被烧杀，城已成废墟的事写成奏折，呈报朝廷。
皇帝看了奏本，自庆从此天下太平，江山稳固。
同时，揭氏族人也就被迫他迁。
后来，揭阳人追溯往事，把当时那段被烧的地方，命名为“火烧地”，为感车公盛德，于城东袁厝埕头，建了一座“车公祠”，石桥叫做“车公桥”，以为纪念。
“火烧地与车公桥”在揭阳民间广为传说直至今日，这也许是揭阳揭氏离开封地的原因吧
揭氏家族的光荣来源于身经百战、战功卓著的史定和汉武帝的封赐；揭氏家族的灭族之险起源于皇帝的一个子虚乌有的梦，很有讽刺意味和传奇色彩。
揭猛及其后人现分布于广东、福建、江西、湖南、广西、湖北、河南、贵州、安徽、浙江、江苏、内蒙古、台湾等地以及加拿大、新加坡、日本、欧美等国家。
千百年来，沧海桑田，世事变迁，揭姓民众从揭阳旧地播迁各地，但揭氏子孙从不忘其根。
后世所有揭氏乡亲的族谱均称其始祖为猛公，并载明揭阳就是揭氏发源地。
揭氏子孙根同心通，亲如一家。
不管在哪里，揭姓人士相见，纵使素昧平生，也都以兄弟姐妹相称，表现出浓浓的亲情情谊。
揭氏人士这种独有的同根情结，非常纯朴，也非常真切。
揭姓人士的深厚亲情，充分体现中华民族伟大家庭的凝聚力和向心力。
