出自世说新语的名言警句加注释
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
见南朝·宋·刘义庆。
夜光之珠：即隋侯殊，其珠光明照夜。
孟津：位于洛阳东，孟县南，是古代黄河有名的渡口。
盈握之壁：大玉壁。
昆仑：大山名，传盛产美玉。
这几句大意是：夜光珠不一定得出自有名的孟律河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。
天地造化，无奇不有，名山太川可以产精美珍贵的稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物，大可不必一味仰慕名山大川之所产，而贬低里井村野之所出。
这几句用比喻说明人才不必一定出自强国胜地和名门望族。
以明防前，以智虑后。
世说新语名言语录见南朝·宋·刘义庆刘孝标注引。
这两句大意是：用聪明事前防患，用智慧考虑善后。
任何事情都是发展变化并与其它事物相关联的。
所以每做一件事，都要思前顾后，采取必要的措施，以防止出现意外或留下后遗症。
这两句可用于说明凡事要前后左右考虑周到。
以小人之虑，度君子之心。
见南朝·束·刘义庆。
虑：思考，思想。
度(duò夺)：推测。
选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。
该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。
“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。
其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。
也可说成“以小人之心，度君子之腹”。
人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵
南朝·宋·刘义庆。
适意：称自己的心意。
尔：而已。
羁宦；为仕宦所羁束。
要：通“邀”，追求。
这两句大意是：人活在世上，最珍贵的是顺乎自然，顺乎内心，怎么能为了追求功名利禄而奔波几千里使身心受到束缚呢?据记载，晋人张季鹰自谓山林间人，在洛阳做官。
有一年秋风瑟瑟勾起思乡心绪，想到家乡鲈鱼脍等佳肴的美味，油然产生隐居思想，脱口说出了这一名句。
它表现出一种对束缚人性的仕宦生活的厌倦和对顺心适意的旷达生活的追求。
这种肆意旷达的生活追求是魏晋时期特有的社会风尚，具有一定的代表性。
后人多用此典表示弃官归隐。
人患志之不立，亦何忧令名不彰邪
南朝·宋·刘义庆。
立：确立。
令名：好的名声。
这两句大意是：人担心的是志向没有确立，何必忧虑好的名声不能传开去．～二句指出了志向、事业、名望三者的辩证关系．作者认为，有了坚定的志向，加之以不懈的努力，一定能在事业上取得成就，届时何愁没有美名?所以人们应首先关心志向是否确立，而不应担忧名望如何。
相反，有些人胸无大志，不学无术，却唯恐自己名望不济，四处招摇撞骗，沽名钓誉，把自己打扮成社会名流，实在无聊。
可以此二句劝勉青年应有坚定正确的志向，不要多注意名声如何。
大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。
世说新语好句摘抄南朝·宋·刘义庆注引。
大禹：夏朝圣君。
凡俗：一般人。
分：一寸等于十分。
这几句大意是：像大禹这样的圣人还珍惜每一寸光阴，至于一般的凡夫俗子，更应当珍惜每一分光阴。
这又是一个征引圣哲来说明道理的典型的例句。
在中国人的传统观念中，人是分为等级的，“唯上智与下愚不移”()。
像大禹这样的圣人尚且珍惜寸阴，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光阴，这个名词虽是封建社会传统观念的产物，但它阐述的珍惜时间的道理还是正确的，尤其是在朝着现代化迈进的今天，时间就是生命，时间就是速度，时间就是民族的前途与命运，因此，这些惜阴名句，今天读起来仍有一定的现实意义，桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明。
南朝·宋·刘义庆。
桑榆：太阳落山处，比喻人的晚年。
朝阳：早晨的太阳，喻指少年。
这几句大意是：人的晚年就像夕阳的光辉，没有多少照耀的时刻了；但愿少年人能像早晨的太阳，随早晨以后的时光一起光明。
这是一个完全采用比喻与象征手法表现生活哲理的名句，在这里只字未涉人间世事，而用“桑榆之光”与“朝阳之晖”等形象比喻来象征人事，手法委婉巧妙，表意含蓄蕴藉，符合魏晋清淡注重词锋的特点，也符合文学贵曲不贵直的艺水规律，使人在美的享受中获得启迪。
乘兴而行，兴尽而返。
南朝·朱·刘义庆。
这两句大意是：凭着内心兴致，欲走便走，欲止则止，兴致消尽就返归故里，不受礼节制约。
曰：“王子猷(王徽之)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。
因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’“巾欲进则进，欲止则止，适性而往，任真无饰，是六朝人崇尚的人性美，表现出一任自然．旷达超迈的生活态度。
诗句造语警约，表述传神，故能演变为成语，久为后人沿用。
亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。
甫朝·宋·刘义庆《世说新语·惑溺》。
卿：古代君对臣，长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇之间也以“卿”为爱称。
这几句大意是：亲你爱你，所以称你为卿，我不称你为卿，谁该称你为卿
王安丰的妻子常称他为卿。
安丰说，妇人称夫婿为卿，按礼来讲是不敬，以后不要这样称呼了。
妻子回答说：“～”。
后常以“卿卿”连用为夫妻间的受称。
韩偓《偶见》诗说：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。
”有时也含有戏谑、嘲弄之意，如《红楼梦》第五回对王熙凤的判词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命
”该名句写作上采用重言与重复的修辞手法，使语言有节奏感。
同时表现出妻子在丈夫面前撒娇的嗔态，使形象活泼可爱，大有如闻其声，如见其人之妙。
盲人骑瞎乌，夜半临深池。
世说新语名言语录南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》。
这两句大意是：瞎子骑着一匹瞎马，半夜来到深池旁，危险之至。
此名句以生动的比喻表现人处于极其危险的境地而不自觉。
“盲人”更兼“瞎马”，再加上“夜半”来到“深池”，各种不利条件，层层叠加，登峰造极，大有千钧一发之势，如越雷池一步，必将大难临头。
此语暗含哲理，语言精约，具有警世喻人的意义。
貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
悠悠忽忽：放荡，轻忽。
这几句大意是：面貌丑陋憔悴，行为放荡轻忽，形骸如土木一般。
这几句描述刘伶的样子，不仅写其形，而且写其神。
后世写形貌丑陋，性格旷达，放浪形骸的人，也借此形容。
如明人张岱写貌丑而狂放的说书艺人柳麻子，就借用了“悠悠忽忽，土木形骸”等语。
飘如游云，矫若惊龙。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
这两句大意是：飘逸像天上的游云，矫健如惊起的蛟龙。
此句以比喻的手法描绘人的风神。
其比喻贴切传神，使人物形象极其鲜明，很为后人描绘历史人物风采时所喜用。
据《晋书·王羲之传》，当对人称道王羲之书法的笔势不凡，也用~来形容，后人效法者屡见不鲜。
故此名句不但可以表现人的神采，也可以用来评论古今书法名作，尤其是草书佳作。
面如凝脂，眼如点漆。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》。
凝脂：凝结后的动物脂肪，形容人的肌肤白晳细腻，光洁滋润。
点漆：黑漆一点。
这两句大意是：面容如白嫩细润的脂肪，眼珠如圆转的一点黑漆。
这是王羲之称颂杜弘治姿容美丽的话。
“王右军见杜弘治，叹曰：“～，此神仙中人。
”一个人的美与不美，主要看人的面容；而面容的美与不美，主要看用以表达内心感情的一双眼睛。
王羲之就是抓住这两点并用两个形象的比喻称扬杜弘治的，他举轻以包重，以局都代表全体，姿容美如神人的杜弘冶就恍然若见了。
其巧用比喻和抓住要害部位描写人物的方法，都值得学习。
千岩竞秀，万壑争流。
世说新语好句摘抄南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》。
：争，比。
壑(hè贺)：山谷。
这两句大意是：多少座山岭竞比秀美，多少个山谷溪水争流。
两句原是东晋著名画家顾恺之对会稽地区山川之美的概括。
重重叠叠的青山，沟沟壑壑的水流，加上一个“竞”字，一个“争”字，赋于客观山水以主观包彩，使千岩万壑具有活的神采。
这一名句，脍炙人口，具有很强的表现力，使用频律也很高，在今天表现江南风景的山水游记和散文中经常引用，在后来的流传过程中演化为成语“千岩万壑”，其义与原意稍有不同，用来形容高山峻岭的重重叠叠。
名言警句
挨家挨户 每家每户，户户不漏。
挨，依次，顺次。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
安国宁家 指治理国家。
安家乐业 犹安居乐业。
指安定愉快地生活和劳动。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。
也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户 安：安置；落户：指定居。
到一个新地方安家，长期居住。
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业。
白手起家 白手：空手；起家：创建家业。
形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。
白手兴家 形容原来无基础或条件很差而创出一番事业。
同“白手起家”。
百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
败国丧家 使国家沦亡，家庭败落。
败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。
比喻中途改行，从事另一工作。
保家卫国 保卫家乡和祖国。
不识东家 指不识近邻是圣贤。
不是冤家不聚头 冤家：仇人；聚头：聚会。
不世前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起。
称家有无 称：适合，相符。
与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
成家立计 犹言成家立业。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
成名成家 树立名声，成为专家。
成一家言 指学问自成体系可派别。
尺二冤家 指众多的求书画者。
尺二，指卷轴高度。
打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。
指成帮结伙到人家里抢夺财物。
打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。
打家截舍 指到人家里抢夺财物。
同“打家劫舍”。
大方之家 大方：大道理。
原指懂得大道理的人。
后泛指见识广博或学有专长的人。
大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。
风范：风度、气派。
出自高贵人家特有的气派。
大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。
也泛指有钱有势人家的女儿。
当家理纪 指管理家务。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当家立纪 指管理家务。
当家立事 主持家业。
当家立业 主持家业。
当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。
比喻在单位或国家中居主人翁地位。
荡产倾家 指丧失全部家产。
灯火万家 家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
东家西舍 犹言左邻右舍。
住在左右前后的街坊邻居。
东家效颦 颦：皱眉头。
比喻胡乱模仿，效果极坏。
独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
对头冤家 对头：冤家、仇人。
指仇人。
儿女亲家 指两家儿女结为婚姻的亲戚关系。
发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来。
伐冰之家 伐冰，凿取冰块。
古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，用以称达官贵族。
法家拂士 拂：通“弼”。
法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。
指忠臣贤士。
泛宅浮家 指以船为家。
分家析产 指分家。
分割财产，各自过活。
同“分烟析产”。
丰屋蔀家 比喻深自隐藏，不肯出仕。
也比喻高官显宦豪富丰足。
浮家泛宅 泛：漂浮；宅：住所。
形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。
黼国黻家 指国家文教之治，美如锦绣。
富家大室 指广有财产的大户人家。
富家巨室 指广有财产的大户人家。
富室大家 泛称广有资财的大户人家。
改换家门 提高家庭的社会地位。
告老还家 告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。
因年老而辞职回归故乡安度晚年。
告老在家 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。
指因年老而辞职在故乡安度晚年。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
孤家寡人 古代帝王的自称。
后指脱离群众，孤立无助的人。
故家乔木 ①指世家的人才、器物必定出众。
②喻指乡贤。
国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。
国而忘家 指为国事而忘其家。
国尔忘家 一心为国，不顾家庭。
国耳忘家 指为国事而忘其家。
同“国而忘家”。
国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。
这里比喻责任或作用大。
肩负国家重任的人。
国破家亡 国家覆灭、家庭毁灭。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
胡越一家 比喻居地远隔者聚集一堂。
犹言四海一家。
欢喜冤家 表示又爱又恨的意思。
小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。
会家不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。
同“会者不忙”。
毁家纾国 捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
同“毁家纾难”。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。
家败人亡 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
家藏户有 指家家都有。
家长礼短 指家庭日常生活琐事。
同“家长里短”。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家常便饭 指家中日常的饭食。
也比喻常见的事情。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
家常里短 犹家长里短。
指家庭日常生活琐事。
家成业就 指有了家产。
家丑不可外谈 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
同“家丑不可外扬”。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
家传户诵 家家户户传习诵读。
家传户颂 家家户户传习颂读。
同“家传户诵”。
家传人诵 家家户户传习诵读。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家道小康 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
家翻宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家烦宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。
同“家烦宅乱”。
家给民足 给：丰足，富裕。
家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野鹜 晋人庾翼以家鸡喻自己的书法，以野雉喻王羲之的书法。
比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
王羲之学书里的窃而读之是什么意思
1、言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
——扬雄《法言》句2、夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。
——蔡邕《九势》句3、藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。
故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
——蔡邕《九势》句4、凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
——蔡邕《九势》句5、夫书先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。
——蔡邕《笔论》句6、书者，散也。
欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。
——蔡邕《笔论》句7、笔迹者，界也，流美者，人也，非凡庸所知，见万象皆类之。
——钟繇笔法句8、凡人各殊气血，异筋骨。
心有疏密，手有巧拙。
书之好丑，可为强哉
若人颜有美恶，岂可学以相若耶
——赵壹非草书句9、下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。
——卫铄《笔阵图》句10、凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居心后,未作之始,结思成矣。
——王羲之书论句11、王僧虔书如王、谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风流气骨。
——萧衍古今书优劣评句12、书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。
——王僧虔笔意赞句13、心不厌精，手不忘熟。
若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
——孙过庭书谱句14、初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。
初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。
——孙过庭书谱句15、篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。
然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。
故可达其性情，形其哀乐。
——孙过庭书谱句16、贵能古不乖时，今不同弊，所谓文质彬彬，然后君子。
何必易雕宫于穴，反玉辂于椎轮者乎
——孙过庭书谱句17、文则数语，方见其意，书则一字，已见其心，可谓得简易之道。
——张怀瓘文字论句18、气势生乎流便，精魄出于锋茫。
——张怀瓘文字论句19、深识书者，唯观神采，不见字形。
若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通。
——张怀瓘文字论句20、夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻健，故轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。
——韩方明授笔要说句21、素曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。
又遇坼壁之路，一一自然。
真卿曰：‘何如屋漏痕
’素起，握公手曰：‘得之矣
’”——陆羽怀素别传句22、往时张旭善草书，不治它技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨，思慕，酣醉无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。
——韩愈送高闲上人序句23、用笔在心，心正则笔正，乃可为法。
——书小史载柳公权句24、苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
——欧阳文忠公集句25、作字要熟，熟则神气完实而有余。
——欧阳文忠公集句26、笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。
笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
——苏轼题二王书句27、书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
——东坡集句28、故仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
——苏东坡论书句29、吾虽不善书，晓书莫如我。
苟能通其意，常谓不学可。
貌妍容有颦，璧美何妨椭。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
——苏东坡次韵子由论书诗30、书必有神气骨肉血, 五者阙一，不为成书也。
——东坡集句31、古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
——苏轼书唐氏六家书后句32、吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
——东坡集句33、今时学兰亭者，不师其意笔意，便作行势，正如羡西子捧心而不自寤其丑也。
——山谷题跋句34、凡学书欲先学用笔。
用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。
——黄庭坚论书句35、凡学字时，先当双钩，用两指相叠，蹙笔压无名指。
高提笔，令腕随已意左右。
——黄庭坚论书句36、凡作字须熟观魏晋人书,会之于心,自得古人笔法也。
——黄庭坚论书句37、学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。
若其灵无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。
——山谷文集句38、凡书害姿媚是其小疵,轻佻是其大病,直须落笔一一端正。
至于放笔自然成行,则虽草而笔意端正。
最忌用意装饰,便不成书。
——黄庭坚《山谷文集》句39、凡书要拙多于巧。
近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。
——黄庭坚论书句40、用笔不知擒纵，故字中无笔耳。
字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉。
——山谷文集句41、一日不书便觉思涩，想古人未尝片时废书也。
——米芾海岳名言句42、学书须得趣，他好俱忘，乃入妙。
别为一好萦之，便不工也。
——米芾海岳名言句43、学书贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚振迅天真，出于意外。
——米芾自述学书帖句44、壮年未能成家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之。
既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。
——米芾海岳名言句45、前人作字焕然可观者，以师古而无俗韵，其不学臆断，悉扫去之。
——赵构翰墨志句46、翟伯寿问于米老曰:“书法当何如?米老曰:“无垂不缩，无往不收。
此必至精至熟，然后能之。
——姜夔续书谱句47、与其工也宁拙，与其弱也宁劲，与其钝也宁速。
然极须淘洗俗姿，则妙处自见矣。
——姜夔续书谱句48、学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。
——松雪斋文集句49、右军书《兰亭》，是已退笔，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。
——兰亭十三跋句50、学书有二，一日笔法，二曰字形。
笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。
学书能解此，始可以语书也。
——昆山志载赵孟頫51、右军字势，古法一变，其雄秀之气，出于天然。
故古今以为师法。
齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。
——赵孟頫兰亭十三跋句52、右军人品甚高，故书入神品。
奴隶、小夫、乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸其能，薄俗可鄙。
——赵孟頫兰亭十三跋句53、字之中点画重并者，随宜屈伸以变换之点不变谓之布棋，画不变谓之布算子。
——陈绎曾翰林要诀句54、大率书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
——项穆书法雅言句55、书之法则，点画攸同。
形之楮墨，性情各异，犹同源分派，共树殊枝者。
——项穆书法雅言句56、未书之前定志以帅其气；将书之际养气以充其志。
勿忘勿助由勉入安，斯于书也，无间然矣。
——项穆书法雅言句57、古人名迹，愈阅愈作，仆性善草书，每一阅，必有所得，益知古人不易到也。
——文彭六砚斋二笔句58、作书须提得笔起，不可信笔。
盖信笔则其波画皆无力。
提得笔起，则一转一束处皆有主宰。
——董其昌画禅室随笔句59、作书之法，在能放纵，又能攒捉。
每一字中，失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。
——董其昌画禅室随笔句60、字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。
——董其昌画禅室随笔句
