有关著名哲学家罗素的简介,成就及其名言?
罗素（1872—1970）是20世纪声誉卓著、 影响深远的思想家之一。
他一生中完成了40多部著作，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各个方面。
罗素的首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻的影响。
1950年，罗素获得诺贝尔文学奖金。
罗素是当代的一位巨人，集哲学家、作家、数学家和政治理论家于一身。
一生中，完成40余部著作，涉及哲学、数学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各方面。
罗素首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻影响。
中年时期所写的有关道德、政治、教育、和平主义等方面的著述，激励和启发了人们的进取精神。
晚年在积极反对制造核武器和反对越南战争的斗争中，成为全世界理想青年的鼓舞者。
英国哲学家罗素曾说过：爱情能使生命更新，正如大旱后的甘霖之于植物一样。
罗素一反当时西方人把中国视为“东亚病夫”的藐视立场，对中国文化大加赞赏,他说：“要判断一个社会的优劣，我们必须不仅仅考虑这个社会内部有多少善与恶，也要看它在促使别的社会产生善与恶方面起何作用，还要看这个社会享有的善较之于他处的恶而言有多少。
如此说来，中国要胜于我们英国。
”罗素乐观地预言说：“我相信，中国人如能对我们的文明杨善弃恶，再结合自身的传统文化，必将取得辉煌的成就。
”
罗素 事迹+名言
事迹:1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克一个英国自由党贵族的家庭。
1880年进剑桥大学三一学院学习。
1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲逻辑和数学原理。
大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。
第四年转攻哲学，获伦理科学（当时的哲学）荣誉考试第一名。
1893年获数学荣誉学士学位一级，接着改学哲学。
1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。
毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。
1895年曾两次访问德国，研究德国社会主义运动，同倍倍尔、李卜克内西等人交谈过。
1903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。
19O8年当选为皇家学会会员。
1910年任剑桥大学讲师。
1914年又任该校三一学院研究员。
同年加入工党。
1916年重新在三一学院任教。
他是亚里士多德学会会员。
1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿：《罗素五大讲演》曾在中国出版。
罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。
1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市附近创办一所私立学校，名友前希尔学校，实验他的教育理论，是当时英国的进步主义学校之一。
1935年离婚后，布拉克独自办到1939年。
他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。
认为教育的基本目的是品格的发展，而“活力、勇气、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基础；并深信通过对儿童的身体、感情和智力上的“恰当的处理”，可以使这些品质得到普遍的培养。
1948年11月20日，在对威斯敏斯特学校学生的一篇演说中，罗素令人震惊地指出，美国应该先发制人，用核武器彻底摧毁苏联，因为这样的后果要比苏联研制出核武器后爆发核战争好得多。
但是之后罗素改变了看法，认为核武器裁军是最好的解决办法，并从此致力于核裁军运动。
1949年成为英国皇家学会的荣誉研究员。
其间，他多次去美国讲学、访问和演讲。
1954年4月，针对氢弹爆破成功，罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来的灾难，于是发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，“号召世界各政府体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段”。
除了爱因斯坦在临终前签字外，约里奥·居里、汤川秀树和李诺·鲍林等多位科学家都在宣言上签字。
1950年因积极参加世界和平运动，反对核战争获诺贝尔文学奖（获奖作品《哲学-数学-文学》）。
1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。
他反对越南战争，和萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后被称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
1964年创立罗素和平基金会。
1966年他与萨特等人组织国际战犯审判法庭。
1968年发表声明抗议苏联入侵捷克。
1970年抗议以色列发动中东战争。
1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯。
名言:毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。
而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。
巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。
习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。
可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。
占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。
我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。
她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。
洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。
同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。
然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。
无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。
虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。
在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。
现代欧洲也发生过同样的事情。
当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好。
就是他的这个想法造成了一系列的麻烦。
如果占有欲总是比竞争欲强烈，那么世界会比现在列充满幸福。
但事实上，许多人只要保证把他们的竞争对手彻底击败宁肯面对贫穷，于是就出现了目前的税制。
虚荣心是个有巨大潜力的动机。
与孩子们打交道的人都知道，孩子们是如何一边做了一些滑稽动作，一边说着看我。
看我是人心中最基本的欲望，它以不同的形式出现，从讲粗俗的笑话到追求死后的声望形式各异。
有一位文艺复兴时期的意大利王公，临终前牧师问他是否有什么需要忏悔的，他说是的，有一年事。
有一天皇上和教皇同时到我这里来参观，我领他们登上塔顶观景，我没有利用这个把他俩仍下去的机会，如果我那样做了，一定会获得不朽的声望。
历史没有告诉我们那位牧师是否给这个王公免了罪。
虚荣心的问题之一是随着鼓励的增加而增加，越是被别人谈论，越希望被别人谈论。
让判了刑的杀人犯阅读一下报上登载的审判他的报告，如果他发现哪家报纸没作充足的报导，他会十分气愤的。
报纸报导他的越多，对那些报导他少的报纸他感到气愤。
政治家和文人就是这样。
他们越出名，剪报机构觉得越难满足他们。
在人类生活阶段，从三岁幼童到皱一皱眉世界就得抖一抖的君主，要夸大虚荣心的影响不太可能，人类犯了个大不敬的错误，认为神灵敢有同样的欲望，想象神灵也渴望得到不断的歌颂。
虽然我们谈到的动机影响很大，但权力欲的影响更大。
如同虚荣心，权力欲也无法得到满足。
简直可以这样说；只有无限权力才能使它满足。
由于精力充沛的人特别容易染上这一恶习，权力欲的偶然被实现与人们希望得到权力的欲望不成比例。
的确，重要人物生活中最强烈的动机就是权力欲，体验到权力后便增加了人的权力欲，无论是小小的芝麻官还是至尊的当权者都是如此，在1914年以前那段幸福的日子里，家境富裕的太太们能雇用一帮仆人，行使权力的快乐与年龄俱增。
同样，在任何独裁社会制度里，当掌权者享受到权力给他带来的快乐后，他变得更加专横拔扈了。
由于对人的权力表现在能迫使人去做他不愿意做的事情上，那么受权力欲影响的人往往易于给人造成痛苦而让人快乐。
如果你有正当理由向上司请假不上班，拒绝比同意更能满足他的权力欲。
如果你申请建一座楼房，很显然，说不行比说行更能使那个小负责人得到快乐。
就是这类事情使权力欲变成了一个危险的动机。
权力欲也有它符合需要的方面。
我认为：寻求知识主要受权力欲的影响，科学技术的进步也受它的影响，在政治方面，改革者可能和暴君有同样强的权力欲。
把权力欲完全当成一个动机是十分错误的，这个动机是引导你去做有益的事情还是去做有害的事情，取决于社会制度，取决于你的能力。
现在我们来看一看其他动机。
虽然从某种意义上讲它们比不上我们谈过的动机那样重要，但仍具有相当的重要性。
其一是寻求刺激。
人在感受厌烦方面表现得优于牲畜，但当我观察动物园里的猿时，有时我也想猿可能也有厌倦情感的萌芽吧。
无论怎样，实验证明摆脱厌倦几乎是所有人的强烈愿望之一。
当白人开始与某个未受破坏的野蛮民族接触时，他们从送基督教福音书到送南瓜馅饼，主动给野人各种好处。
虽然我们可能表示遗憾，然而许多野人却冷冷地接受这一切。
在我们带去的这些礼物中野人真正看重的是那令人陶醉的酒，酒使他们有生以来第一次产生了片刻的幻觉，觉得活着比死了强。
红种印第安人，当他们还未受到白人影响时，不像我们平静地吸烟斗，而是发狂地猛吸直至隐入昏厥。
当尼古丁的刺激不起作家时，一位爱国演说者就煽动他们去攻击邻近的一个部落，这样会使他们获得我们（根据我们的不同性格）看赛马或参加大选所得到的一切乐趣。
我认为：和原始红种印第安部落一样，当战争爆发时，文明人出于寻求刺激而鼓掌欢呼，那种情绪和观看一切足球比赛时的情绪一模一样，虽然有时结果有些严重。
找出寻求刺激的根源并不是件容易的事情。
我倾向于认为我们目前的心理构成只停留在人靠狩猎为生的那个阶段上。
一个男人花整整一天的时间，拿着非常原始的武器跟踪一头鹿，希望美餐一顿。
在一天结束之时，胜利地将死鹿拖进他的洞里，然后他疲惫不堪地、心满意足地坐下来，由他的妻子收拾鹿、炖鹿肉。
他困得要命，骨头发酸，炖鹿肉的香味充进他意识中的每个角落。
饱餐后他便呼呼大睡。
在这种生活里面既没有时间也没有精力去感到厌倦。
但当他开始从事农业，让妻子干田里一切重活时，他就有时间去考虑人生的虚荣、去创造神话和哲学体系，梦想来世他能不断地捕猎天堂的野猪。
我们的心事构成只适于干非常重的体力劳动的生活，当我年轻的时候，我经常徒步旅行度假，一天要步行25英里，到了晚上我就不需要用什么去摆脱厌倦，因为坐着的快乐就足够了。
但是现代生活不能靠这种消耗体力的原则进行，许多工作都需要坐着干，大多数体力活也只需运用几块专门肌肉而已。
成群成群的伦敦人聚集在特拉法加广场欢呼政府决定让他们去送死的声明，如果那天他们步行25英里，他们就不会那样喊了。
如果人类要生存下去--也许它不合需要--用步行医治好战问题是不切实际的，必须找出其他既能发泄未用上的、能产生刺激欲的体验又无危害的途径来。
对于这种事情道德家和社会改革者们考虑得极少，社会改革者们认为他们有更为严重的事情要考虑，而另一方面，道德家们则对一切允许人们发泄刺激欲的事情的严重性产生极大兴趣。
在他们脑子里，严重性就是犯罪的严重性。
如果我们没听错的话，舞厅、电影院，我们这个时代的爵士乐统统都是通往地狱的途径，因此我们最好坐在家里反思自己的罪过。
我觉得自己不能完全同意发出这样警告的人的意见。
魔鬼有多种形式，有的企图欺骗青年，有的企图欺骗老年人和严肃的人，假如魔鬼能引诱青年寻欢作乐，有没有可能这个魔鬼还能劝说老年人去谴责青年享乐的呢
有没有可能受谴责是一种适合老年人的刺激呢
有没有可能有那么一种药--像鸦片--必须不断地，大剂量地吃，以此产生所需要的效果来
是不是恐怕有人从谴责电影院的邪恶开始；引导我们一步一步地去谴责对立政党、意大利佬、南欧佬、亚洲佬，总之，除了本俱乐部成员之外的所有人呢
当这种谴责广泛传播之时，战争便爆发了。
我从未听说过哪场战争是由舞厅引起的。
寻求刺激的严重性在于它的许多种形式具有危害性。
其有害性表现在那些不能控制自己饮酒、赌博的人身上。
当寻求刺激以聚众斗殴的形式出现时，它是有害的。
总之，当寻求刺激导致战争时，它是有害的。
除非有既无危害又能发泄人的刺激欲的现成途径，否则人的刺激欲太强可能用有害的方式发泄。
目前既无危害又能发泄人的追求刺激欲的途径有运动、还有政治（只要在宪法之内），但是这些还不够，尤其是最能产生刺激的那种政治，它也最能产生危害。
还知道哪些像叶欣一样的名人名言名字
归根到底，是科学使得我们这个时代不同于以往的任何时代
有关尊严的名言
关严的名言1、不知道他自己的尊严的人不能尊重别人的尊严。
——2、虽严不是一种美德，却是许多美德之母。
——柯林斯托姆3、人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
——约翰•高而斯华馁4、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
——――卢梭5、自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
——――罗素6、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。
对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心，这是以块磨练细腻的感情的砺石。
——―苏霍姆林斯基7、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
——――屠格涅夫8、高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。
自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
——――伊•谢•科恩9、我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
―― ―——蒙田 10、只有当你想得到别人的尊重而又没有其他办法时，漂亮的衣服才能派上用场。
——塞缪尔•约翰逊11、人与人之间需要一种平衡，就像大自然需要平衡一样。
不尊重别人感情的人，最终只会引起别人的讨厌和憎恨。
———— 戴尔•卡耐基12、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命 进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。
————弗洛姆. 13、对别人的意见要表示尊重。
千万别说：“你错了。
”——卡耐基 1、托·伍·威尔逊： 国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值。
2、桑塔亚那：诗人的想象力支配现实的程度，说到底，是衡量他的价值和尊严的精确尺度。
3、车尔尼雪夫斯基：为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。
4、席勒：一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。
5、亚里士多德： 一个人的尊严并非在获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。
6、人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。
《孟子》 7、约翰·高而斯华馁：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
8、卢梭：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
9、罗素：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
10、苏霍姆林斯基：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。
对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是一块磨练细腻的感情的砺石。
11、屠格涅夫：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
12、伊·谢·科恩：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。
自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
13、汤因比：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。
的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。
说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
14、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
15、蒙田：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
16、李小龙：有时，尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严；或为了虚名，尊严也不顾了。
总括地说，世人一般所热心的是沽名钓誉。
17、王小波：尊严就是你走在任何地方，都被当作一个人物而不是一个东西来看待。
关于尊严的名言警句（古今中外） 1、对人来说，最最重要的东西是尊严。
——普列姆昌德 2、珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。
——苏霍姆林斯基 3、虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。
——柯林斯托姆 4、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。
——卢梭 5、要人敬者，必先自敬。
——陶行知 6、生命的尊严正是超等价物的一切事物的基点。
——池田大作 7、哪里有理性、智慧，哪里就有尊严。
——马丹·杜·加尔 8、人的一切尊严，就在于思想。
——巴斯葛 9、我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。
——桑塔亚那 10、人的尊严可以用一句话来概括：即他的信念……它比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。
——海卡尔 11、不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。
——爱默生 12、生命的尊严使普遍的绝对的准则。
生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。
——池田大作 13、擦地板何洗痰盂的工作何总统的职务一样，都有其尊严存在。
——尼克松 14、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
——康德 15、不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。
——席勒 16、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证——罗曼尼·葛瑞 17、人类的全部尊严，就在于思想
——帕思卡尔 18、一个真正伟大、骄傲而又勇敢的民族宁可面对战争的任何灾难，也不愿在牺牲其民族尊严的情况下换得卑贱——西·罗斯福 19、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值——席勒 20、傲慢是一种得不到支持的尊严。
——巴尔扎克 21、人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。
——苏霍姆林斯基 22、没有诚实何来尊严
——西塞罗 23、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟 24、为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。
——车尔尼雪夫斯基 25、用法律更新人们的思想，在各地建立新的政权机构。
消除封建残余，保证人的尊严，促进经济繁荣，以稳定联邦形式统一欧洲……——拿破仑 26、我想一个人的尊严，并不在于他能赚多少钱，或获得了什么社会地位，而在于能不能发挥他的专长，过有意义的生活。
一百个人不能都做同样的事，各有不同的生活方式。
生活虽不同，可是发挥自己的天分与专长，并使自己陶醉在这种喜悦之中，与社会大众共享，在奉献中，领悟出自己的人生价值，这是现代人普遍期望的。
——松下幸之助 27、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严。
——托马斯·哈代 28、七十寿辰
这是人们获得一种新的令人敬畏的尊严的幸福时刻。
这时，你可以把压抑已达三十余年的故作深沉弃之一旁，无所畏惧，泰然自若地站在人生的七级顶锋向下观望，教诲他人而不会受到指责。
——马克吐温 29、我们可以死，但是永远不会变节
我们可以死，但是要自由和尊严地去死
我们可以死，并不是因为我们不重视生命，不是因为我们不重视我国人民进行的创造性事业，看不到我们通过自己的劳动有权得到的光荣的未来，而是因为我们每个人的生命是同这种思想，这种前途不可分割地联系在一起的。
——卡斯特罗30、国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值——托·伍·威尔逊1.虽然尊严不是一种美德，却是许多美德之母。
——柯林斯【英】 2 不知道他自己的尊严的人，便不能尊重别人的尊严。
——席勒 3 尊重人的尊严，是一件很干净、很美好的事
——萨特宁 4 自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
―――罗素 5 没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。
对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。
――苏霍姆林斯基 名人名言---尊严篇 1:人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。
―――《孟子》 2：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
―――约翰•高而斯华馁 3：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
―――卢梭 4：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
―――罗素 5：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。
对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。
―――苏霍姆林斯基 6：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
―――屠格涅夫 7：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。
自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
―――伊•谢•科恩 8：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。
的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。
说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
―――汤因比 9：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
―――陈家琪 10：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
―――蒙田
