孔孟名言浅析作文
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”千百年前，文人们过朗朗上口的诗歌告诫后人，对待事物要站在正确的角度，切不可让其它因素干扰了你对真相的审识。
宋人的墙为雨淋坏，儿子与邻翁对他作出了相同的提醒：“修好墙，以防盗。
”盗贼果真光顾后，宋人称赞起儿子的先知先觉，却怀疑邻翁的手脚是否干净。
同样的提醒，为何招来截然不同的态度，恐怕宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧
自古以来，人们就颇为重视感情因素对事件成功与否的影响。
“打虎亲兄弟，上阵父子兵。
”诚然，感情上的亲密对事业的成功也许会起到一定积极作用，然而，在认知事物本质上，感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导。
国外科学家曾作过试验，让试验者在一组照片中选出长像最符合审美标准的一张，结果受测者选出的容貌多与自己亲友相近。
排除个人审美观念不谈，生活的耳濡日染对人的影响可见一斑。
视觉的评判尚且如此，事物本质的洞察更何以堪
自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽。
西晋王室广封王，欲使天下尽归司马氏之手，殊不知诸工之中良莠不齐，终于导致八王之乱，五胡乱中原的下场。
三国中孔明因对马谡偏爱有加，忘却先主对马华而不实“的评价，委以重任，终使《出师表》空有”真名世“，也不免”长使英雄泪满襟“。
如今，不也有领导干部任人唯亲，从而祸起萧墙的事例吗
可见，认知事物，为人处世，若戴上感情的有色眼镜，危害大矣
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
”若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽，身在高处，眼观四方不失为好的方法。
岳家军威震四海，正由于岳飞超越亲情偏好，以军规处罚岳云，军风大肃，才有了“撼泰山易，撼岳家军难”的美谈。
孔明事后挥泪斩马谡，以肃军纪，才没有因感情亲疏而再误军国大事。
一个公正的决断往往是建立在理性观察和思索基础上的。
而摆脱感情上的干扰则是作出正确理性评价的先决因素。
也许真正完全超越情感的决定难以作出，然而，三思而后行，从多个角度思考还是可以尽量避免感情上的误导。
现今我国法规制度中的“回避”和“协商”原则不正是对理性处事的指导和提倡吗
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
”从各个方面的理性观察，将帮助
我们迈过感情的误区，真正认识到事物的复杂与多变性。
而在一览无余的最高层，摆脱情感羁绊的我们，或许可以长吟：“莫让浮云遮望眼
”
孔孟名言+议论。
急
《论语》中有曾子“三省”名言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 今日名言有了新论：吾日三省吾身，为四化大局谋而不忠乎
与国内外同行交流而乏创新乎
奖掖后进不落实乎
你道“新三省论”者何人
我国结构化学的奠基人之一，原中国科学院院长卢嘉锡教授。
时时谦虚地三省论自己的卢老，确是为四化谋而忠的人。
家贫励志。
少年卢嘉锡天资聪慧，未满十三便进厦门大学预科，不及弱冠已大学毕业。
留学英美，设计出CP因子倒数图，竟被国际X射线结晶学界誉为“卢氏表”，并普遍应用几十载，直至近年被电子计算机所取代。
1945年末归国，呕心沥血，培育出一批英才，1956年已列我国首批最年轻的一级教授行列。
六十年代初，亲手创建福州大学和中科院福建物质结构研究所，并领导该所获取一批重大科研成果。
研究过渡金属原子簇化合物，乃结构化学领域中高深的基础理论，国际上少有人搞。
一旦突破，将深深惠及国计民生。
于是，卢嘉锡于1971年便提出化学模拟生物固氮设想，之后又和蔡启瑞教授分别提出固氮活性中心的原子簇模型与厦门模型。
于是，我国学者关于固氮活性中心的原子簇模型设想，早于西方发达国家四年。
2，有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了“健康”、“美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背囊。
渡船出发时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。
梢公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安渡难关。
”看年轻人哪一个都不舍得丢，梢公又说：“有弃有取，有失有得。
”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。
寓言中“诚信”被抛弃了，它引发你想些什么呢
请以“诚信”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、看法和信念，也可以编写故事、寓言等。
诚实和信用，的确是好东西，听起来比美貌、金钱、荣誉、机敏、健康、才学都更动人，如果是我，打死也不愿意扔掉它。
可扔的东西多着呢，为什么要扔掉这个为人的基本准则呢
问题的关键在于诚信能给人们带来什么。
如果诚信是一个生存团体的必需品的话，那么至少大部分人应该拥有这种素质才显得不太过分；如果诚信已经成了“奢侈品”，拥有它的人是会倒霉的——人类都有趋利避害的本能，在共同生活的圈子里，你拥有别人所没有的东西…… 《论语》里记录了孔老二一个叫曾子的学生的话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
这个曾子因此三句话而受到无数的赞扬，因为他的话可以被视为诚信的纲领了。
我得承认，这些话十分动听，有点圣人的风范，虽然他还到不了圣人的位置。
但是仔细想一下，也只有在一个诚信并不普遍的社会里，才会有人对这些基本问题进行反思。
难道可以“为人谋而不忠”，可以“与朋友交而不信”，可以“传不习”吗
为什么已经接近了“圣人”的人还有必要对这些东西反思呢
反思是因为不拥有，如果人人都拥有诚信，曾子的说法不显得多余和可笑吗
在我看来，这更像是一种姿态，而不像真实的、活生生的例证。
设想，如果有一种制度，无法使拥有诚信的人获得相应的利益，那么还有谁会试图拥有它呢
再设想，如果有一种制度能保证拥有诚实和信用的人获利，不拥有的人遭殃(殃的大小按照不诚信的程度而定)，那么谁敢不拥有诚信呢
诚信是社会性的，只能由制度来保障。
问题的关键，是怎样才能拥有这样一个好的制度。
难道一定要等到所有人的利益都受到损害的时候才幡然悔悟吗
难道制造假老鼠药的人家里永远不会有鼠害吗
难道制造有毒大米的人会保证自己永远喝不到毒酒吗
…… 我不知道，我只知道能够对我自己拥有诚信这个素质不太怀疑，但是我很矛盾，我看到了太多的走向我良好愿望反面的例子……如果自来如此，现在如此，将来依然如此的话，我也很可能会放弃它。
诚信，是个奢侈品，好在我暂时还拥有它，并且目前没有扔掉的打算，我可以有点点自豪——这东西也只能用来自恋了。
虚拟阅卷：我一直知道王小山同学很会讲道理，但是我不知道他这么会讲道理，讲得我差一点也要对他的歪理邪说点头称是了。
读王小山这篇文章的时候，我不停地提醒自己，王小山的文章不能多读，读多了，难免要对自己发生怀疑。
孔孟名言的文章
孔孟老庄名言精粹三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（《论语•子罕》） 对于一支军队，可以擒拿其主帅。
但是，对于一个大丈夫，是不能强迫他改变志向的。
The commander of the army may be taken away, but the will of even a common man may not be taken away from him.士而怀居，不足以为士矣。
（《论语•宪问》） 做学问的人若贪图生活安逸，就不配做学问了。
A scholar who prefers his own ease at home is no scholar at all.人无远虑，必有近忧。
（《论语•卫灵公》） 人若没有长远的考虑，就一定会导致眼前的忧患。
Those whose care extends not far enough will find their troubles at hand.刚、毅、木、讷近仁。
（《论语•子路》）） 刚强、果断、朴实、言语谨慎，这些品质最接近于仁德。
The firmness of spirit, the resolu-tion in character, the simplicity in manner, and the slowness of speech are not far from humanity.己所不欲，勿施于人。
（《论语•颜渊》） 自己不想做的，就不要强加于别人。
Do not do to others what you would not like yourself.
孔孟名言
三人行必有我师 ——与人为友，诚为根信为本
有朋自远方来，不亦悦乎
人不知而不愠，不亦君子乎
三人行，则必有我师焉
朋友们在一起，日久天长则必定能从彼此的身上看到优点、发现缺点。
俗话说，君子之交淡若水；这是说君子之间的交往，在乎的不是功名利禄，而是心灵的契合、精神的互相欣赏和彼此的遵信守诺。
因此朋友相交，要本着“诚信”二字。
所谓“诚信”，完整说就是诚实（心）守信。
结交真朋挚友，往往是从诚心开始的，心若不诚，其目的必然乖张，纵然守信则只说明其品行尚端，但德心不佳，此友虽然可贵但已经失去深交根基；若失信则表明此人品行德心俱已不佳，断不可交。
心诚者，若亦能守信，此人可谓品德俱佳，实为难得挚友，应拜为座上宾以师礼相待；若失信于人，则说明其德心虽好，但品行欠佳，若有以诚心坦然相告，则此友亦可结交之。
综上所述，三人行: 心诚而守信者，可以之为良师（是真朋挚友）； 心诚而失信者，可以与之为友，但要予以为戒（是真朋非挚友）； 不诚而守信者，可以与之为朋，不可与之深交（非真朋非挚友）； 不诚而失信者，可与之为陌路人，做点头朋友（既非朋又非友）。
朋友相处，各种类型的朋友必然皆会存在；我们不必以自己的标准强求与人，只要能够分辨清楚身边朋友的类型，与之保持恰当的距离则两相适宜。
但在结交朋友的过程中，若要找到真朋挚友，则必须诚为根，才可能发现同样真心的朋友，以信为本，才有可能找到真正的良师益友
与人为友，诚为根信为本
孔孟的感恩名言有哪些
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶者成名
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”《论语·里仁》 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而》 子在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜。
《论语·子罕》 子曰：岁寒，然後知松柏之後凋也。
《论语·子罕》 子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
《论语·子路》 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《论语·卫灵公》
