孔子，孟子，老子，庄子，列子，孙子，墨子，韩非子的著作各一部，名言各一句，成语各2个
孔子思想更注重生活,而非形而上学的思考梁漱溟先生就东西文化的差异指出,欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题,而中国人关注的则是生活本身.孔子学问的基本点就是讲人生的道理,讲生活.在我看来,孔子思想对于生活本身的重视,使得儒家思想能够流传两千多年,同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正.显然,孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中.现在,尽管大多数人不一定阅读四书五经,但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则.瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏的.但他认为孔子思想具有“普世性”,我并不同意.基督教文化强调普世价值,而孔子不关心普遍统一的概念,只关注现实生活.中西提出问题的模式不在同一个套路上.西方人总是把人当作认知对象,试图从形而上学和生物学的角度认识人,探索人在实际存在背后的“本质”,并把人分解剖析,形成二元对立的思维模式,强调人的个体性.孔子讲人,看重的是世俗的生活,解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中.-孔子的仁强调自身修养和爱人,有助于再建人类道德瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处.的确,当人类进入21世纪时,大家面临许多共同的问题.汤一介教授指出,当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时,重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的.孔子生活在春秋末期,诸侯纷争,礼崩乐坏,天下无道,出现严重的道德危机.孔子说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也.”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设,克己复礼,实现和谐的社会生活.“仁”是孔子思想的核心,《论语》中有 105处谈到“仁”,集中体现了孔子如何做人的思想.孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱.他说：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎!”.显然,克己和复礼是不可分割的：既要严格修身,又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系.这一切,主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”.“爱人”以“亲亲”为基础,即从爱自己的双亲出发.孔子说：“仁者,人也,亲亲为大.”在中国实行改革开放政策之后,中国人不但没有否定孔子及传统思想,反而更加重视它们,同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化.-孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性,有利于人们建立乐观的思想孔子在谈“仁”时,既讲它的可行性,又讲它的艰难性.子曰：“仁远乎哉,我欲仁斯仁至矣.”有关仁的简易可为性,冯友兰先生总结说：“仁者,即人之性情之真的及合礼的流露.”但人之为仁又很复杂.既要在现实生活中反复自省修身,又要在与人交往中自觉地恪守伦理原则；既要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行,又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为,时时处处衡量自己的言行.梁漱溟为此指出,“离了中,离开了恰合生命之理,此即所谓违仁也.”正因为这样,孔子感叹：“若圣与仁,则吾岂敢!”其实,孔子之后历代儒家在讲解和发展“仁”说上,都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的态度上.唐代的韩愈说：“博爱之为仁”,已经明确地把“仁”看作是对人和对万物的态度.到了宋代,程颢说：“仁者,浑然与物同体.”在全球化的时代,正当人们期待以大家可以接受的“全球伦理”重建当代社会的时候,正确理解“仁”的贯彻的“两面性”(它既简易,却又艰难),将有利于树立人们的信心,有利于加强乐观主义的生活态度.-孔子的“天”完全不同于“上帝”,是对规律的遵守和把握在与人为善和人的能力的有限性方面,《论语》和基督教的确有一定的契合之处.但《论语》所说的天和天命不同于基督教的天和上帝,更不包含基督教中所信仰的宗教教义.钱穆先生在《中国文化对人类未来可有的贡献》一文中指出：“中国人是把天与人合起来看.中国人认为天命就表露在人生上.……中国古人认为人生与天命最高贵最伟大之处,便在能把它们两者和合为一.”所以,儒家讲到“天”时,其重点是讲天人合一,而不是讲彼岸的、超脱人生现世的天国,更不是鼓励人信仰宗教.《论语》所说的“天”,既不是西方人和基督教意义上的leCiel,也不是西方现代科学所指的天.基督教的天是彼岸、超验的,它是人和大地万物的创造者,又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地球及其外的宇宙空间,是超乎于人的客观物质存在.而瓦尔特先生的观点和西方的人学观念相关,在西方,探讨人与神的关系,特别强调必须首先从宗教的角度探讨世界和人的起源,才能彻底认识人的本质,也由此把宗教当做人生最重要的问题.瓦尔特：一位热爱中国文化的法国学者的视角 孔子智慧照耀东西世界两年前,为让法国人了解中国文明的概况,我写了《中国史略》,其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子,但对于21世纪的中国人来说,孔子又常驻心间.他提倡忠孝礼义,因为这有助于促进社会及宇宙的和谐.……无冕之王孔子,是对其人民的命运影响最深远的人之一.而他的人民却往往最忽视他思想的深邃以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀.”孔子是“真理的使者”.其学说集前代之精粹,用以教人成为“君子”.同时期,波斯人正聆听着索罗阿斯德的教诲；希腊人还处在前苏格拉底时代；希伯来人正在了解最初流传的预言故事；罗马正形成它即将延续千年、深刻影响着西方精神及风俗的道德和社会秩序.就人类的认知而言,这是一个我们至今未能超越的时代.孔子对人类社会及个体的理解较之同时代的西方哲学家更深刻继承自夏商周三代的儒学,首先正是一种个体的伦理道德,它要求对己负责,关怀弱者,尊上,尤其是尊长.长者,自然比幼者更富经验,因而,也更为“审慎”.《论语》有云：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.”儒学及其伦理道德怀有这样的使命,它要赋予每个人确保自己从天及道中得救的可能性；它显然拥有一套形而上学.-关于信望爱等美德,都存在于孔子学说中对于我,一名身处拉丁文化,但又对中国如此好奇的天主教徒而言,把儒学当作一条使儒者接受基督天启的正道,等于将孔师的智慧置于人对世界感知的最高峰.仔细想想,这一判断并不令人感到惊讶.辜鸿铭引导我不断深入阅读孔师之说,主要是《论语》——这些“批评之言”,论及个人在社会及宇宙和谐中所负责任的方方面面.正如我看到的晏婴对孔子的评价是： “久而敬之.”孔子所传递的信息是普遍性的.且听其中几句：“小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”；“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已”；“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”.信、望、爱,对神的三种美德均在其中——孔子并未为其命名.为什么呢?首先因为孔子拥有“心灵”,如同所有中国人一样,“心灵”是其智识的中枢.孔子与最有名的希腊哲人们同处一个时代——在他去世 10年之后,苏格拉底诞生；与他们相比,在对于宇宙、对于人类社会、对于每个个体的理解中,孔子占据了上风.实际上,他丰沛的情感使得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲.-关于五德：仁在义前,忠诚为首,中西同理在中国的传统中,权利并不存在,每个人只有对于他人的义务,义务意识只会偶尔缺失.中国传统上将五德中的仁爱置于平等、“义”之前.当我将目光投向我所处的拉丁文化,在西方文化之母罗马那里,我发现了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是与孔子同时期：公元前509年,罗马人推翻了国王,宣布成立国家(称“共和国”,即众人之事务),那年,孔子42岁.罗马共和国的基本构成单位是处于父亲即“男性家主”权威之下的家庭,其核心道德是忠诚：对于城邦——天然而非地理性的实体——的忠诚,这种忠诚凝聚了构成城市的罗马人民,正如凡有遵照汉族习俗的汉人生活之处便是中国.这种忠诚既是对其秩序心怀信任,也是对其所处之地忠心耿耿.人们在其中“遵照祖先习俗”；人们尊崇家神——“已故祖先的灵魂”,正如所有的中国家庭尊崇祖先一样.-关于五常：蕴含孔子对于“恒”和“天命”的理解孔子谦虚而自尊,信赖历史与经验,这位纯经验主义者自称他什么都没有创造：“述而不作,信而好古.”然而,他并非因此就成为怀古者或反对现今之人.孔子的言论暗含了五种关系：即君臣、父子、长幼、夫妇、朋友.五德,即仁、义、礼、智、信,使这五种关系融洽和谐；五种关系与五种德行组成了“常”——一种必不可少之“纲常”.孔子超人乎?非也,人谓之“圣人”,一个赋予其绝对神圣性的词语.他是完人,懂得每时每刻都必须接受的“气”仍赖于天命.-中国批孔和学孔正是孔子对于人类道德能力限度认识的最好佐证孔子眼中的历史不是一成不变的,他看到了其中的变与恒,同时也看到了人类行为——无论集体或个人行为——进步的极限,这就是历史循环往复的根源.对孔子的研究带来了对于中国道德、中国社会学的反思,以及暗含对“天”的反思,儒家伦理要求“尊崇”它——支配人世的天.“五四”的革命者摒弃了儒家学说,批判它因循守旧和独断专行；在他们看来,这种墨守成规和独断专行几个世纪以来一直侵袭着中国社会.鲁迅称“在旧时文明支配下的等级制度使人们互不相识”,这种文明支配是“人肉的筵宴”!他们把孔子与这种“支配”、这种“人吃人”联系了起来——大错特错!“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也.”时代已变!不久前,《人民日报》报道：“假如孔子研究不再仅限于图书馆之中,它会让现代世界重获精神力量.”还原孔子,他是中华之日月,孔子学说将对人类发展作出持续贡献在孔子对天和天命的感知这方面,葛兰言作了精准的论述：“在孔子的个人思想中,宇宙秩序的观念既是一个中心概念,亦是一个具体的概念：它与一种特殊的宗教式信仰相对应.孔子有着尊崇天意的冲动,他相信天意支持着他教化世人的使命；相信他的心灵与天意相通.”葛兰言或许有些仓促地概括道：“弟子们并未继承孔子的信仰.”因此,正是他们,使得理性主义的西方人将孔子学说视为一种厚古且纯粹流于表面的道德.人们由此忽视了这一点,即：对于寻求“中庸之道”的人而言,能够到达“中庸”的“道”是由“上天的行动”来决定的.孔子通过观察与学习达到了对世界的理性感知；但经验和谦恭使他不会利用这种感知来制定某种被视为通向崇高伟大、通向幸福的合理“体系”.-对孔子思想中的精神性应予还原孔子认为,“君子”应促进世间的和谐.为此,他要行“仁”——“人类的德行,对他者的仁慈、自由、普遍且无私,人对上天之德的分享”.这只是简单的道德吗?连被视为信奉无神论的当代中国都在其中觉察出一股“精神力量”.我们应将其所有的道德价值和精神价值归还给儒学：道德上,它支配着与他人的关系；精神上,则支配着与宇宙的关系.智慧约束着孔子“窥探上天奥秘”的企图.我们研究孔子,以了解是什么造就了中华文明的璀璨精华.一直以来,中华文明仅强调义务、团结、习俗和礼教,而忽视了权利.这种权利源自儒家所禁止的思辩：法律是习俗和经验的产物,其原则和礼仪是由时间即经验所决定的.这种经验自身也在不断变化,尽管变化有好也有坏.这是道德的教训?不,是历史的教训!看看司马光的《资治通鉴》,正是在历史中,记录下了要建设、或要经受的未来.-孔子思想的回归是中国人对中国之道的再认识孔子在官方语言中的回归、在许多中国人的思想及情感中的回归,即为“道”——忠于自身的中国之道——这种灿烂的文明,在其最光“华”夺目的时刻,“对人类发展作出过重大贡献”；一旦它重新发现了 2500年以来一直指引它入“道”,授予其真性之人,它就会持续为人类发展做出贡献.《论语》有云：“仲尼,日月也”；他,正是中华之“华”的源泉,只要借助他,这道“光华”就将“永恒”!这道“光华”就能超越国家的疆界,肩负启迪人类的神圣使命.儒家弟子们在中国通向未来的征途中已经注意到了孔子学说,希望他们能够利用这一点,不断从外界接受启迪；在他们看来,这些启迪为的是国富民强,它们不仅来自于思辩哲学,也来自于技术、法律和其领域；而他们更会以自己的方式理解吸收它们,使它们适应中国!孔子思想的普遍性使儒家伦理得以让全世界的人们重新关注人的责任和尊严,这与西方的极端自由主义的主张恰恰相反；相应地,儒家伦理会从全世界吸收最为丰富的启发,将它们中国化,再献给中国同胞.
著名的兵法名言有哪些
我有一些你可以看一看 、秦始皇南巡，仪仗万千威风凛凛。
刘邦道：“大丈夫生当如此。
”项羽道：“彼可取而代之。
” 比较是人类心理的共性，相信当时还有许多人有类似的想法或许也说过类似的nb话，但只有这两句流下来了，因为他俩这样去做了，并且做到了，这就是豪言壮语和吹nb的区别。
2、大泽乡，雨夜，陈胜吴广振臂高呼：“王侯将相宁有种乎
” 这一声呐喊鼓舞了千百年来无数一无所有的小人物向权利颠峰发起永不停歇的冲击，奴隶石勒、赌徒刘裕、盐贩黄巢、乞丐朱元璋最有资格对这个问题做否定回答。
3、霍去病――“匈奴未灭，何以为家
” 破敌十万，封狼居胥，二十岁的冠军侯，皇帝的外甥，将两瓶御酒洒在河中与将士共享的浪漫将军，在皇帝舅舅给他安家时不屑的迸出了这几个字，爱慕英雄和白马王子的美女们失望之余难免尖叫：“帅呆了，酷毕了
” 4、陈汤――犯强汉者虽远必诛
这句话是他给汉帝的汇报中的，随同汇报一起递向长安的是北匈奴直至单于的首级。
“911”后小布什在国会上罗嗦半天哪比的上这几个字有力，虽有古今中外之别，情形却是如此相似，拉登授首之日不远矣
今昔对比，何日华人方能重吐此豪言壮语
5、冉闵――冉闵战败被俘，慕容后斥责他：“汝奴仆下才，何得妄称帝
”闵曰：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也
” 冉闵勇力堪比霸王，为阶下囚仍气势逼人，然为异姓夷狄将兼假子二十余年，期间所杀汉人非少，其后弑君篡位，尽屠羯族，反称夷狄为禽兽，若云卧薪尝胆，敌营二十年未免太长。
与吴三桂到是决配，其言不配其行。
6、王安石――“人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法”。
真正的改革家需要的勇气并不比沙场上的猛士少，深渊地雷阵之语表明今人对这一点深有体会。
愿今人有王总之志之能，无王总之果。
7、完颜亮――“大柄若在手，清风满天下。
”、“万里车书尽混同，江南岂有别疆封
提兵百万西湖上，立马吴山第一峰
” 虽是胡儿，偏爱风骚，联想到他爷爷爸爸还是文盲和后来的满族同化之快，女真对汉文化吸收之快是有遗传的。
评价是典型志大才疏 8、成吉思汗――“人生最大的快乐莫过于到处追杀敌人，抢夺他们的土地财富，听着他们的妻儿哭泣。
” 侵略者内心血淋淋几近变态的独白，令人不寒而栗，最恐怖的是他的确做到了 9、汪精卫――“引刀成一快，不负少年头” 这是汪精卫在刺杀满清亲王被捕后说的，同样是“二十年后，老子又是一条好汉”的意思，但是有文化的人谈吐就是不同。
人真是世界上最复杂的动物。
类似的还有谭嗣同的 “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”因有人说这两句是康有为改过的，故不入选。
10、彭\\\/德\\\/怀――“西方殖民\\\/主义者在东方海岸架起几门火炮就可以奴役一个国家的时代已经过去了” ●战胜易，守胜难。
《吴子·图国》说明创业难，守业更难。
●胜非其难也，持之者其难也。
《淮南子·道应训》 持：保持，坚守。
之：代指胜利。
要取得胜利并不难，难的是保持胜利的成果。
●开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。
唐·吴兢《贞观政要》卷十 拨乱：澄清混乱。
基：基业。
通：方法，办法。
谓开创天下之业固然难，守已成之业亦不易。
●天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。
宋·苏过《土燮论》 ●天下大业以艰难得之，必当以艰难守之。
明·余继登《典故纪闻》卷二 ●读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。
清·吴敬梓《儒林外史》第22回 ●君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。
《国语·晋语四》谓凡事均可转化，视立志如何。
●有以无难以失守，有因多难而兴邦。
唐·陆贽《论叙迁幸之由状》 无难以失守：国家并无灾难，但因不思振作而失守。
多难而兴邦：国家多难，但因有所作为而兴盛。
●舜无立锥之地以有天下。
《汉书·枚乘传》 舜：即虞舜。
古代传说中贤君圣人。
无立锥之地：没有插锥之地，喻地方很小。
●尧舜有天下，子孙无置锥之地。
《庄子》 尧舜：即唐尧、虞舜，都是古代传说中的贤君圣人。
置锥之地：很小的土地。
谓先人打下江山，子孙却无法守成，以至无立足之地。
●神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北。
宋·欧阳修《读李翱文》 神尧：唐高祖的年号。
旅：古人部队编制。
五百人（一说二千人）为旅。
唐高祖以一旅之众竟取得天下。
可是他的子孙拥有天下之势，却无法收回河北之地。
●霸主孤身以二江，子孙多有百城降。
宋·王安石《金陵怀古》 谓开国之君只身打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守成。
●秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡。
唐·柳宗元《敌戒》 訑訑（yíyí）：自满自傲的样子。
秦因为有六国为敌，小心谨慎，终于强大起来；六国被消灭之后，就骄傲自满，以至灭亡。
●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。
《国策》 井以甘竭：井水因为甘凉而被全部喝尽。
李以苦存：李子因为味苦，无人想吃而幸存。
夫差：吴国的国王。
酣：酒喝得很畅快。
勾践：越国的国王。
●成立之难如登在，覆败之易如燎毛。
清·李绿园《歧路灯》 燎毛：火烧毛。
●今之为治，当以开创之势治天下，不当以守成之势治天下。
清·康有为《公车上书》 开创之势：开国创业时之态势。
守成之势：固守成规之态势。
●处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。
清·李鸿章《奏稿·议复张家骧争止铁路折》 奇局：不平凡的局面、形势。
奇业：不平凡的事业。
●国籍十世之基，家承百年之业。
汉·班固《西都赋》藉：凭借，依靠。
十世：这里指多年。
●水定则清正，动则失平。
《淮南子·说山训〉清正：澄明，端正。
失平：失掉平衡，即动乱。
●国步初返正，乾坤尚风尘。
唐·杜甫《赠别贺兰钴》 国步：国家的命运。
返正：恢复正常。
尚风尘：仍然没有澄清（局面）。
●拨乱世，反诸正。
《公羊传·哀十四年》 拨乱“世”：清除动乱的局面。
诸：之，之于。
《汉书·高帝记》：“拨乱世，反之正。
●端本澄源，涤瑕荡秽。
《旧唐书·五行志》 端本：端正根基。
澄源：清理源泉。
涤瑕荡秽：把瑕疵污秽清除干净，比喻破除旧的习俗。
●涤秽荡瑕，拨乱反正。
《宋书·礼志一》 涤秽荡瑕：比喻破除旧的恶习，拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。
●拨乱反正，不在天命之有无，而在人力之难易。
清·章太炎《驳康有为论革命书》 ●矫当世，覆诸正，务在乎反本。
汉·桓宽《盐铁论·杂论》矫： 纠正。
诸：之于。
反本：恢复本来的面貌。
●正人心，拨乱世，以兴太平之事。
清·顾炎武《日知录·自序》 正：端正。
兴：振兴。
●拨乱反正，以宁天下。
《后汉书·顺帝记》 拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。
●拨乱反正，经武也；制礼作乐，纬文也。
《艺文类聚·卷三十八·礼部上》 经：织物上的纵线。
纬：织物上的横线。
经武纬文：喻武功文事合成为一，实现至治，犹经纬纵横组成布帛。
●立国有文必有武--徒有文而无武，则威不立而国势弱。
《历代名贤经武粹语》 徒：只，仅仅。
威：威严。
国势弱：国力软弱不振。
●文经武纬。
唐·颜真卿《郭公庙碑铭》以文事为经，以武备为纬。
即从文武两个方面治理国家。
●文王以文治，武王以武功。
《礼记·祭法》周文王用文德来治理天下，周武王用武功来治理天下。
●文德武功，经天纬地。
《太平广记》卷二四一 意指治理国家恩德昭著，对外用兵成绩斐然。
●有文无武，无以威天下。
汉·刘向《说苑·君道》 有文德而没有武功，不能威振天下。
●有武无文，民畏不亲。
汉·刘向《说苑·君道》 只有武功无文德，民众对你畏惧但不亲近。
●文武俱行，威德乃成。
汉·刘向《说苑·君道》 既有文德又要武功，才能既威严有德声。
●内修文德，外治武备。
《吴子·图国》 修：改进，搞好。
文德：以礼乐教化进行统治。
武备：军备。
●文武殊途，勋烈同归。
《三国志·魏书·陈留王吴传》 殊途：不同途径。
勋烈同归：功业相同。
●文武并用，垂拱而治。
唐·魏征《谏太宗十思疏》 垂拱而治：垂着手拱着手便可以使国家得治。
比喻容易。
●修文偃武，四海晏然。
《隋书·杨素传》 偃(yǎn)：停息，停止。
修文偃武，修明文教，停止武备。
晏(yàn)：安，平静。
●偃文修武，民安国泰。
明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》 修：整治。
泰：太平。
●文德武功，维持帝王万世之业。
宋·洪咨夔《贺启》 文德武功：一面施行文教，一面整治武备。
●文以赞治，武以凌敌。
北齐·刘昼《刘子·文武》 赞：帮助，辅助。
凌：进攻。
凌敌：防御敌人的侵犯。
●文武并用，长久之术也。
《史记·郦生陆贾列传》 术：方法。
●德不可独任以治国，力不可直任以御敌。
汉·王充《论衡·非韩》 任：承担。
直任：径直承担，单独承担。
御敌：防御、抵抗敌人。
●礼与法，表里也，文与武，左右也。
《司马法·天子之义》 表里也：内外为用，相互补充。
●始于文而卒于武，天地之道也。
《经法·论约》 卒：终。
道：规律。
治理国家开始时用文德，最后用武威，这是天地间的道理。
●自家刑国，纬武经文。
《晋书·齐王攸传赞》 刑国：治国。
纬武经文：以武为纬，以文为经。
指文治武功合成为一，文武兼备。
●用武则先威，用文则先德；威德相济，而后王业成。
明·罗贯中《三国演义》第66回 威：威严。
德：恩惠。
济：补充。
●武以戡乱，文以守成。
元·姚燧《郭野斋诗集序》 戡乱：用武力平定纷乱。
守成：巩固已成功业。
●难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也。
《三国志·魏书·贾诩传》 裴松之注引《九州春秋》 时：时机。
不旋踵(zhǒng)：不待一转脚跟，形容时间极短。
机：变化。
●圣人常顺时而动，智者必因机而发。
《三国志·魏书·贾诩传》 顺时而动：顺应时势而进行活动。
因机而发：根据机会而兴起。
●机不可失，时不再来。
《晋书·安重荣传》 说明时机难得，必须珍惜。
●见机不遂者陨功。
汉·桓宽《盐铁论·击之》 机：时机。
遂：进。
陨（yǔn）功：功业就会受损。
●审势而行，因机而变。
明·《投笔肤谈》 审：观察。
势：形势。
因：根据。
机：时机。
●日中不熭，是谓失时；操刀不割，是谓失利之期。
言当及时也。
《资治通鉴·汉纪·文章六年》胡注 熭(wèi)：晒干。
意为做事要抓住时机，当机立断。
●因人制宜。
《老生常谈·以人为鉴》 因：按照，根据。
制：制定。
宜：合适的措施。
●临事应变，因而能通，智者之虑也。
汉·陈琳《檄吴将校部曲文》 通：通达事理。
虑：考虑。
●识时务者为俊杰，通机变者为英豪。
明·冯梦龙《东周列国志》第69回 时务：当时的客观形势。
机变：灵活适应事物的变化。
清·程允升《幼学琼林·人事》：“识时务者为俊杰，昧先几者非明哲。
” ●大丈夫相时而动。
清·曹雪芹《红楼梦》第4回 相时而动：见机行事。
●专明无胆，则虽见不断；专胆无明，则违理失机。
三国·魏·稽康《明胆论》 专明无胆：只有明智而无胆色。
见：发见，见识。
断：决断。
违理失机：失却机会，背道而驰。
●谋泄者事无功，计不决者名不成。
《战国策·齐策》 谋泄：计谋泄露。
事无功：事情就不会成功。
计不决：决策犹豫不决。
●干将莫邪，贵其立断也。
汉·刘向《新序·杂事》 干将（jiàng）莫邪（yè）：古之善铸利剑者，后借为古之利剑名。
●当断不断，反受其乱。
《汉书·霍光传》 断：决断。
乱：祸害。
●决弗敢行者，百事之祸也。
《史记·淮阴侯列传》 决弗敢行：作出决定而不付诸实施。
●因时立政。
宋·苏辙《乞裁损浮费札子》 根据当时的实际情况制定政令。
●因时施宜，无害于民。
宋·苏辙《论衙前及诸役人不便札子》 因时施宜：根据当时的形势施行适宜的措施。
●时不至不可强生也，事不究不可强成也。
汉·刘向《说苑·谈丛》 不可强(qiǎng)生：不能勉强出现。
究：彻底推求。
●书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。
汉·陆贾《新语·术事》 仲尼：孔子。
扁鹊：战国时的名医。
权行：衡量是非轻重，因事制宜。
●时移而治不易者乱，能兴而禁不变者削。
《韩非子·心度》 时移：形势发展了。
治：治理的方法。
易：改变。
兴：兴起。
禁：禁令。
削：衰弱。
●因时制宜者，为政之上务也。
观人立教者，经国之长策也。
《北史》 上务：头等重要的事情。
经国：治理国家。
●不能循往以御变。
唐·刘禹锡《鉴药》 谓不能以过去的办法来应付已经变化了的形势。
●引旧法以治近世，是执旧方以医变症，药既不对，病必加危。
清·康有为《上清帝第四书》 引：引用。
法：法令。
执：持，拿。
●病无穷而方亦无穷。
清·康有为《礼运注序》穷：尽。
方：指药方。
以治病喻治国，弊病无穷尽，治理的方法也无穷尽。
●世变无穷，圣人御变之道亦无穷。
清·薛福成《筹洋刍议》 世变：形势变化。
御变之道：应付变化的办法。
●以书为御者，不尽马之情；以古制今者，不达事之变。
《战国策·赵策》 御：驾车。
制：约束。
用书本上的方法来驾车的。
就不能完全合乎马的脾性；用古人的章法来约束现今的人，就不能通达事物的变化。
●救弊之术，莫大乎通变。
宋·李觏《易论第一》 救弊：纠正时弊。
通变：即为了应付当前的情势，而采取适合实际需要的灵活办法。
●好古守经者，患在不变。
唐·马总《意林·昌言》 喜欢坚持古训而墨守成规的。
其祸患在于不知通变。
●拘礼之人，不可使应变。
《淮南子·汜论训》 拘礼：抱泥于旧礼。
●虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。
汉·桓宽《盐铁论·世务》 诚信之心：真诚不伪之心。
权变：随机应变。
道：路。
●圣人之言，因时而变。
清·唐甄《潜书·辨儒》 时：形势。
●守一而不变者，未睹治之至也。
《汉书·严安传》 守一：抱定一种成规。
睹：看见。
治之至：治之要理，治之关键。
●世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡。
近代·孙中山《题词》 切·格瓦拉经典语录 ☆我想,革命是不朽的 1967年10月8日，格瓦拉被政府军击伤并被捕。
审讯者问：“你现在在想什么?”切如是说。
☆让我们面对现实，让我们忠于理想 1968年巴黎学生印在胸前的格瓦拉的一句名言 ☆我是切?格瓦拉 1967年10月8日切腿部不幸中弹，包扎伤口时被捕，切平静的说 ☆哪里有贫困，哪里就有我
苏联人沉迷于女秘书的怀抱，放弃继续革命；切为了追求心中理想，放弃所拥有的一切，和卡斯特罗诀别后出走 ☆直到永远胜利,为祖国勿宁死。
1997年7月3日,切的遗骨在玻利维亚找到，阿莱达引用了父亲生前的一句名言 ☆请听听人民的声音吧
切一生反对官僚主义，热爱人民 ☆让我冒着让人嘲笑的危险说出来吧，引导真正的革命者前进的，是伟大的爱。
当“切为了帮助穷人而牺牲”的消息传开，无论悬赏多高，那些曾经因为害怕而告密的玻利维亚农民，再没有告发过游击队员，甚至主动保护他们。
☆我怎能在别人的苦难面前转过脸去。
切是是一个真正为了自己的理想而活着的人 ☆直到最后的胜利 阿根廷,以格瓦拉名言“直到最后的胜利”为名的关于格瓦拉生平的记传片在布宜诺斯艾利斯首映,4万人云集首都足球场,各国歌手纪念 ☆足球可不仅仅是一种运动，而且也是一种革命工具。
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川 4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 8、冬天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 9、先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 11、常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 12、君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 14、志不强者智不达。
—— 墨翟 15、燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 16、志当存高远。
—— 诸葛亮 17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 19、穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 24、贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 25、生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。
——左拉 28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。
无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。
——杏林子 29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。
——（美）莫尔兹 30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
——（美）亨利·门肯 31、人生最困难的事情是认识自己。
——特莱斯 。
32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
——苏格拉底 33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。
——史立兹 34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
——汪国真 35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
—— 荀况 41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。
——海涅 42、做人不可有傲态，不可无傲骨。
——（清）陆陇其 43、白日莫闲过，青春不再来。
—— 林宽 44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷 45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
——（明）黄宗羲 46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
—— 保 罗 47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。
——杏林子 48、知了的吟唱为何使人厌烦
因为它只会重复自己的名字。
49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
因为哮喘原因，切一直是门将，他说：“但这[题足球]会给那些人带来心理上无法估量的好处，他们通常被人当做野兽一般，而不是被当做人。
” ☆只要世界上任何地方有任何非正义的事情，都使人产生最强烈的愤怒。
切是真正的世界公民 ☆如果按钮在古巴人手里，导弹很可能就发出去了。
古巴导弹危机时，切这么说，并成为争议的焦点，这是个复杂的问题，多了解点，再下结论吧
