为什么我不愿意被人命令，不甘屈居人下
自己认为对的就接受，反之不愿做就说出自己的想法，不要趋炎附势，得罪了人又委屈了自己。
30句名言，解释意思
一、诚*诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
意思是：诚是自然规律，追求诚是做人的准则。
*修身处世，一诚之外更无余事。
意思是：诚信是修身处世最重要的品质。
*养其心莫善于诚。
意思是：培养自己的心，最重要的是要培养诚挚的品质。
*至诚则金石为开。
意思是：对人真诚，象金石那样坚硬的东西也会被感动的。
*君子诚之为贵。
意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。
*神莫神于至诚。
意思是：最使人感动的，莫过于一颗赤诚的心。
*诚信者，即其心易知。
意思是：诚实忠信的人，他的心是容易了解的。
*诚信相接，如坐人春风中。
意思是：待人诚恳有信义，使人觉得像接受一个善于教育的老师的教诲。
*诚之所感，触处皆通。
意思是：以诚心待人，就会使人感动，所以触及到任何地方，都会把事情办成。
*诚则始终不忒，表里一致，敬信真纯，往而必孚。
意思是：为人真诚，始终都不会发生差错表里如一，谨慎有效，真挚诚正，就会得到别人的信服。
*为人如构室，必须根基坚固，始可承载。
忠诚，敦厚人之根基也。
意思是：做人就像建房子，先要打好地基，这样才能经得起重压。
忠诚敦厚就好比地基。
*为人贵忠实，百巧输一诚。
意思是：为人贵在忠诚老实，有百般机巧但缺乏真诚也难得成功。
*自欺欺人，不诚极矣。
意思是：欺骗自己又欺骗别人的人，是不诚实到了极点。
*高论而相欺，不若忠论而诚实。
意思是：高谈阔论而互相欺骗，不如忠诚老实的言论。
二、信*天行不信，则不能成岁；地行不信，则草木不大。
意思是：如果时序乱了，就不能成岁；要是地行不信，草木也就无法生长壮大。
比喻人不讲诚信，则什么事都办不成。
*立身存笃信，景行胜持金。
意思是：人生贵于能够诚挚笃信；具有高尚的德行，胜过手中拿着黄金。
*兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
*兄弟不信，则其情不亲。
意思是：兄弟之间如果不讲诚信，他们的感情就不会亲密。
*能信不为人下。
意思是：能坚守信用并不是屈居人下。
*欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
意思是：要想修养自身；首先要端正自己的思想；要想端正自己的思想，首先要有诚信的态度；要想有诚信的态度，首先要使自己获得知识。
*可欲之为善，有诸己之谓信。
意思是：自身确实具有善德，才称为“信”。
*人而无信，不知其可也。
意思是：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了
*失信不立。
意思是：一个人不讲信用，就难以立身处世。
*祸莫大于无信。
意思是：最大的祸患是待人不诚信。
*信不足焉，有不信焉。
意思是：你对别人不讲诚信，别人对你自然也不讲诚信了。
*欲信人者必先自信，欲知人者必先自知。
意思是：要想信任别人，首先必须自己相信自己；要想了解别人，首先要有自知之明。
*信信，信也；疑疑，亦信也。
意思是：相信值得相信的人，叫做“信”；怀疑应该怀疑的人，也叫做“信”。
*信者信之，不信者也信之，得信也。
意思是：信任我的人，我信任他；不信任我的人，我也信任他，就得到了他的信任。
三、思*为学之道，学本于思。
思则得知，不思则不得也。
意思是：学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。
*学而不思则罔，思而不学则殆。
意思是：只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去学习，就会疲惫而无所收获。
*博学多识，疑则思问。
意思是：广泛学习，增长知识；有了疑问，就向人请教。
*博学而笃志，切问而近思。
意思是：学习要广博，意志要笃诚，肯于恳切地向别人请教，并且要勤于思考。
*博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
意思是：治学之道是：要广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思索，明白地分辨，切实地实行。
*不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。
意思是：不深思就不能掌握道理，不经过深思而得到的东西，得到了也容易失掉。
*不深思则不能造其学。
意思是：不深思就不能成就学业。
*不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
意思是：不思索，所以困惑；不追求，所以无得；不提问，所以无知。
*动则三思，虑而后行。
意思是：做任何事情，都必须经过周密的考虑，要三思而后行，不能莽撞行事。
*思齐则成，志齐则盈。
意思是：思虑端正就能成功，志向端正就能长进。
*思曰睿，睿作圣。
意思是：思考就能聪慧，聪慧就能成为圣明的人。
*思曰睿，思虑之后，睿自然生。
意思是：思考就称智慧，思虑之后，智慧自然就产生了。
*心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。
意思是：心是精神栖集的地方，精神是知识的根本；而思考就是精神和知识的巧妙运用。
*广积未必皆当，而思之自得其真。
意思是：博览群书未必精当，只有善于思考才能体会其要旨。
*虑不及精，思不及睿，焉能无咎。
意思是：考虑不精细，思想不深明，怎能不犯错误呢
*学而不思则罔，章句之弊也；思而不学则殆，心学之弊也。
意思是：学习不知道思索就会茫然无所得，这是做学问的弊端；只思索而不学习就会疲惫而无所获，这是思想修养方面的弊端。
*学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。
意思是：学习不会有碍于思索，而且学得越广博，思索就越深远；思索得成功有助于学习，思索感到困惑，学习必然更加勤奋。
*诚无垢，思无辱。
意思是：为人诚实，办事善于思考，就不会遭受羞辱。
四、勇*勇者不惧。
意思是：真正的勇士是毫无畏惧的。
*有义之谓勇敢。
意思是：坚持正义就是勇敢。
*仁者必有勇。
意思是：有仁德的人一定会有维护正义的勇气。
*故勇敢、强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之战胜。
意思是：勇敢、强有力的人，在天下太平的时候就把胆识用到礼义上去，天下不太平的时候就把勇敢用到战胜邪恶上去。
*大勇若怯，大智若愚。
意思是：勇敢的人表面上很怯懦，有才智的人不露才华，表面上好象很愚笨。
说明真正有才能的人最懂得谦虚。
*赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇，不可能也。
意思是：赴汤蹈火，一个勇敢的武夫就可以做到；但战胜自己的私心，只有道德高尚的人才能做到。
*白刃交于前，视死若生，烈士之勇也。
意思是：面对刀剑，视死如归，这是烈士的勇敢。
烈士，古时泛指有志功业或重义轻生的人。
*见义不为，无勇也。
意思是：看到符合正义的事情而不去做，这是没有勇气的表现。
*介之宠，非勇也。
意思是：依赖别人对自己的宠爱，不是勇敢的人。
*勇士不以众强凌孤独。
意思是：有勇气胆量的人不靠人多势强欺侮孤单力薄的人。
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以远。
…………”出自诸葛亮的《诫子篇》，意思是说：高尚君子的行为，以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡语无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
那么，何为“淡泊”“宁静”呢
是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的安逸、自在
还是朱熹“事理通达心气平和，品节详明德行坚定”的随和
或是“难的糊涂” 的豁达
古往今来，慨无定论。
不过，有一点可以肯定，真正“淡泊”之人，皆能置个人得失于度外，视名利如粪土，心态平和，操守清廉
有人在激烈的竞争中败下阵来，无心奋起，于是自我标榜“淡泊”，这是误解，淡泊不是消极。
有人在感情游戏中颇受挫折，心灰意冷，于是声言心如古井，再不掀波，从此“淡泊”，这同样是误解，冷漠不等于淡泊。
雄心万丈而壮志未酬，于是标榜“淡泊”，这是颓废者的自暴自弃；无才无能而碌碌无为。
却号称“淡泊”，这只是他们的自我安慰。
淡泊，是种境界。
浑浑噩噩，不思进取的人是无法“淡泊”的，他们眼中的淡泊不过是种“平淡”和“玩世不恭”。
“淡泊”是一种胸怀，锱铢必较、气量狭小的人是无法“淡泊”的，自私自利思想太重的人又怎能奢谈淡泊了
淡泊更是种信仰，公而忘私的人甘于淡泊，敬业奉献的懂得淡泊，节操高尚的人向往淡泊。
淡泊，是一种品格，也是一种心态。
有所求而亦无所求，淡泊的是最庸俗的功利目的，而追求的是人生的最高境界。
在竞争日益激烈，诱惑日趋繁华的社会里，固守节操，淡泊名利并非易事，只有树立远大的理想和人生追求，乐于奉献的人，才能做到淡泊明志，宁静致远。
淡泊，是一种为人处世的态度。
在这种态度中，你可能要经历人生的岁月蹉跎和道路的泥泞坎坷。
在这种生活的磨难中，你能取得令你欣喜的成就，相反也会令你走入人生的低谷，一蹶不振。
如果能飞黄腾达、高官厚禄，你能在这种诱惑中把握住自己，泰然若之，用一颗平常心淡然的看待这一些，你就能在淡泊喧嚣的同时，给自己找到一份心的超然，一份宁静。
淡泊能让志向远大的你，不受尘世污秽的干扰与冲击，方能前途无量，人生也更加潇洒。
淡泊，是一种宽宏的气度。
这种气度不是小肚鸡肠，而是宽厚、仁慈的大度。
心胸狭窄者，永远也走不进淡泊的境地。
能做到不争名利，不争宠于阿谀奉承之中，不心存嫉妒，让平静的心中有一股自然的荡气与豪气，在生活的平淡中，淡然的看待一切。
让自己的超然与洒脱、从容与镇定来为自己找一个淡泊的心境，让自己在平衡的心态里，品味出宽阔心中的内敛韵味。
淡泊，是一种内在的深度修养。
身居陋室而有自己的生存乐趣，在心灵的桃花源里，寻觅着他人看不到的幽静。
让宁静的内心世界，蕴藏着风格的高尚，把红梅与松柏做为自己的良师益友，用完美来点缀自己的人生。
理智地将七情六欲看轻，将自身的疾苦与失落看淡。
在自然中淡泊宁静的心情，让自己在淡泊的熏陶中，把自己培养成一个心理上健康、人格上健全的、有修养的、能宽容他人的人。
让自己在淡泊的田园里，畅游自己的人生。
淡泊，是一种与众不同的风度。
这种风度中，潜藏着一种向上的力量和敏锐的智慧。
淡泊中的成功者不矜夸，不用千里风雨人生路的感悟来装点自身，在成功后淡然地看待所取得的成绩。
淡泊中的智慧者不浮躁，不用万卷诗书来做外表的修饰，在寂静中默默的耕耘。
淡泊中的求索者不患得患失，不计较是否有颇丰的收获，也不计较失大于得的比例失调。
淡泊，是人生的一种志向。
人生百态，五味俱全。
或无声无息、或轰轰烈烈、或清风和煦、或暴雨瓢泼……不论是激昂的人生，还是散淡的人世，无论是失败者的东山难再起，还是成功者的硕果难久存
在轰轰烈烈中保持一颗平常的心境，在平平淡淡中享受着淡泊的快乐；不倾慕声威，不沮丧卑微。
成败兴衰且不论，退一步海阔天空。
让淡泊和宁静做为自己的伴侣，一切都会变得坦然。
淡泊，并不是给自己的碌碌无为找借口，也不是自认为是抛弃自我的理由，更不是万念俱灰的沮丧。
淡泊，是一种自我的回归，是一种人生的体验，是一种平衡心态的洒脱。
人生选择淡泊，是选择一种严肃与庄重的人生态度。
在这种选择中，丢下超重的负荷，打开心灵的窗户，抛弃失意的包围，歇息在淡泊这块没有杂质的芳草地上，寻找心灵上的那份宁静。
我不敢自命淡泊、宁静，但我一直在努力追求。
“有志断不甘为下流”是什么意思
有太歌手：高进也许你很在乎眼中的自己就算拼了命只为了一次肯定太难过的时候就出声音擦干泪无所谓什么公平不公平争吵没有意义没人在乎你丢了什么东西讲了一大堆人生的道理可身边的年轻人听不进去可能你很介意别人讲出的话语省省吧 没有人能够了解你的脾气有太多人为情哭红了眼睛有太多人不甘这平凡的人生一个人走在路上却还在羡慕别人却不知多少人却没有你的曾经有太多人自命不凡丢了朋友有太多人不肯放手拒绝转身可命运总是无常错过就不再回来请珍惜身边每一个拥抱和眼神也许你很在意是否在别人的心里我就算拼了命只为了换得一点怜悯太想念的时候却没有了表情该委屈该淡定该给什么样的反应人呐总是这样总想把对方变成自己再多不满意人生的境遇贪婪终究换得一声叹息谁给你的权力占有的快感变成了武器别伤到 了自己好怀念当初的那份善意有太多人为情哭红了眼睛有太多人不甘这平凡的人生一个人走在路上却还在羡慕别人却不知多少人却没有你的曾经有太多人自命不凡丢了朋友有太多人不肯放手拒绝转身可命运总是无常错过就不再回来请珍惜身边每一个拥抱和眼神有太多人为情哭红了眼睛有太多人不甘这平凡的人生一个人走在路上却还在羡慕别人却不知多少人却没有你的曾经有太多人自命不凡丢了朋友有太多人不肯放手拒绝转身可命运总是无常错过就不再回来请珍惜身边每一个拥抱和眼神
古代能臣猛将为什么甘于替别人争天下
这就好比有的人是战略家，制定大方向上的政策。
有的人是战术家，能够把握每一场战争的最好时机。
主公们往往是前者，这就好像猎人和狗，没有猎人指导方向的狗只能一味的乱咬而没有收获，失去上位者引领的将领也只能是一员猛将，而无法真正夺得天下。
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写出描写不甘后下定决心的诗句
每个人都有自己的烦心事所谓家家有本难念的经说的就是这个道理但每个人都会不满足于现状想要追求更好的生活不甘于现状这也是一种上进心的表现希望可以帮到您
左思《咏史诗》的思想内容及艺术特色
《诗品》评价左思:“ 文典以怨 ，颇为精切 ， 得讽谕之致 。
” 这一评语十 分中 肯。
体现这一点的正是他的咏史诗八首，成为左思在恣意发挥自己古典文化修养的同时，吐露“怨”亦即慷慨的感情的代表作。
《毛诗·大序》云 :“乱世之音怨以怒，其政乖”。
“怨”是指对政治和社会的一种愤懑不平之气。
一向被批评家激赏为“古今绝唱”、“千秋绝唱”的左思咏史诗，最具“文典 以怨 ”的特色 。
1 自信文武才略兼而有之 左思在《咏史诗》第一首是这样介绍自己的 : 诗一开头，“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”，可见他从青年时代起就喜欢为文，又兼笃志好学。
“著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”，以贾谊和司马相如自况，毫不掩饰矜持的心态。
在诗的后半部分，左思自称虽非军人却熟读兵书，且“志若无东吴”。
当时蜀已败灭，只有南方的吴国还在苟延残喘地与晋国对抗。
左思把自己的才能喻为“铅刀”，刀质虽钝，但若倾以全力，也能将大木一分为二。
他梦想驰骋疆场，大显神威，然后“功成不受爵，长揖归田庐”。
壮怀激烈，意气风发，又淡泊名利，真是快人快语。
这首诗还对《咏史诗》整体的创作年代提供了重要线索。
从“志若东吴”、“右眄澄江湘，右盼定羌胡”等句看来，此诗应该是太康元年 (公元 280年 )吴亡之前所作。
左思在泰始八年其妹左芬入武帝后宫为修仪以后移居洛阳，根据这一点可以认为这首诗作于他移居京诗后五年或七年，热衷于构思“三都赋”的时期。
八首诗在思想方面跨度很大，很难设想其他七首为同时所作，可能是第一首以后数年间的作品。
以自夸的诗作为第一首，而把暗淡绝望的诗置于最后，恐怕是符合作者的心路历程的。
左思在第一首中以充满自信的口吻告诉读者，他是一个兼有文武才略的能人。
第三首与第一首相似，但只是主要说明自己的廉洁志操，显耀能力之处却不多。
请看 : 吾希段干木，偃息藩魏君。
吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。
当世 贵不羁，遭难能解纷。
功成耻受赏，高节卓不群。
临组不肯，对 宁肯分。
连玺耀前庭，比之尤浮云。
诗中写了两个自己所敬慕的古人段干木与鲁仲连。
段干木曾为魏文侯的顾问、著名贤者 ;鲁仲连，据说魏国为使秦军免于侵魏，特派使臣去赵国劝说其屈从干秦，但鲁仲连以一番“义不帝秦”的雄辩，折服魏使，而威风凛凛的秦师亦无功而返。
两位高贤在国难当前从容不迫，以高尚的德行驱逐了外敌，然后又如弃草芥般谢绝厚褒重赏，飘然而去。
第一首诗中左思以“功成不受爵，长揖归田庐”来夸示自己的节操，这里又借两位古人来道出自己理想的处世态度。
在此， 我们可以发现诗人第一首诗后半部分的主张，在第三首《咏史诗》得到了重现 :左思梦想中的“良图”，就是像段干木、鲁仲连那样行动，平定“东吴”、“羌胡”，在建功立业后，弃绝名利退隐陇亩。
第一首的“功成不受爵”在这里就成了“功成耻受赏”，其意盖出一辙。
争名趋利以至丧身，乃是世俗积习，而当时的将军不想取得战果，唯汲汲于褒赏，左思诗中辛辣的反调正是针对他们而发。
他认为如果由他取而代之，无疑能干得更出色。
但是左思在现实社会中因为没有门第，只能甘于贫贱，他亦只能停留在梦想上，正是陷于苦境锻炼了他的个性，才使他发出了愤世之言。
诗中的段干木、鲁仲连并非单纯作为古典中的人物被提及，而是左思本人的化身。
左思给古人注入了自己的血液而使其复活。
正如《文选》五臣注所说 :“是诗之意，多以喻己”，八首诗中出现中的古人在某种意义，某种程度上都是左思本人的一种投影。
左思并没有一头栽入历史之中，而是根据现实的需要来引证历史。
左思之前的咏史诗人很多，但是将古人与作者自己成熟地融为一体的，左思是第一人。
2 难解满怀悲哀其根乃何 在左思的《咏史诗》中满怀着悲哀之情，这里我们先来探讨一下这种悲哀的性质与根源。
请看第二首 : 谷底长松，枝叶繁茂，郁郁葱葱，任何人都不能否认其伟岸之躯。
然而山顶弱苗，尽管在干、枝、叶方面都远不及谷间巨松，却因长于峰巅，位于巨松之上，并且遮住了欲射入谷底的日光。
这叙景之句，实际上是对门阀阶级社会的无限愤慨和憎恶 !自己是具有极高天分的“英俊”，本来应得到充分的发挥，但是现实却没有重视这种才能，给予应有待遇，而且谁都没有认为这种冷遇于理不当。
屈居下僚者并非自己一人，胸怀珠玑，仅因生于寒门而埋没不彰的“英俊”不知凡几。
他们都想破壁而出，然而门阀制度的厚垣无情地挡住了去路。
在认识到终究无法撞开高墙时，他就只能一边诅咒现实社会的不合理，一边在历史中寻求慰籍，“地势使之然，由来非一朝”，过去经历与自己同样悲惨命运的人也很多。
如汉代冯唐白首为郎，并非因为没有才干，事实上他还在文帝之前历陈机谋方略。
既然面对无情的现实无计可施，只好和与自己命运相同的古人一起来诅咒这种弊政。
泰始八年 (公元 272年 )，左思的妹妹被召为武帝修仪 (一种女官 )，随后又成为贵嫔。
本来已绝宦官之念的左思，妹妹的扶摇青云可说给他的前途带来了一线光明。
他在赠妹的四言诗《悼离赠妹》二首中，既叙述分别的悲哀，也毫不掩饰对妹妹贵显所怀有的朴实感情。
例如 :“峨峨令妹，应朝挺生。
”“如兰之秀，如芝之荣”，“光曜邦族，名驰时路，翼翼群媛，是瞻是慕。
”左思借此机会离开故乡临淄，来到首都洛阳定居。
左思虽对其妹入选后宫一事寄以很大希望，结果却甚失所望。
《晋书》说她“姿陋无宠以才德被礼。
体羸多患，常居薄室”，这说明左思的妹妹只是以后宫才女充当武帝的秘书而已。
当时的洛阳，王侯邸宅林立，通衢车水马龙，一片繁华景象。
金、张、许、史四大宅第宾客出入如云，富贵锦簇气象与外戚杨氏贾氏无异。
在这种热闹气氛中，仿佛被世人所弃、只顾专心撰述的杨雄，不正是左思自己的写照吗 !命途多舛不为世人理解的杨雄，百世之后以哲学文学成就为天下公认。
“悠悠百世后，英名擅八区”，这既表现了左思本人的傲气，也可以说是对自己的勉励。
但在豪言壮语的背后，我们还是看到了左思的悲愤 !在《咏史诗》八首中，作者本身与古人形象完全融合的当以此诗为最。
从这里面，我们隐约看到。
左思对杨雄的倾倒，似乎也包孕着与其命运遭际相同而引发共鸣的一层意思。
《汉书·杨雄传赞》引杨雄自序云 :“家素贫而嗜酒，人希至其门。
”可见杨雄的生活是贫困的。
但是左思产生与杨雄相同的感情并非仅仅由于境遇的贫困。
左思还有一个与贫困间接有关的苦恼，而且只能默默忍受的，那就是肉体的缺陷。
《晋书》在谈到左思容止时称“貌寝口讷”；杨雄也是其貌不扬的。
《汉书·杨雄传》云 :“口吃不能剧谈，默好深湛之思。
”容貌丑劣和口吃在任何时代里都是产生低人一等之感的肉体缺陷，而在左思那个时代尤其成为一个重要的问题。
言谈在当时贵族的社会生活中占有极重要的地位，其巧拙与否甚至要影响仕途的进升，可以说口齿伶俐成了登龙的必要条件。
因此，可以想象 :左思由于“貌寝口讷”，产生了更深的低人一等之感，因而更加落落寡合。
当他发现杨雄也有和自己相同的缺陷时，自然在敬慕之外，更添了一层亲近感。
那么， 在《咏史诗》中登场的历史人物，究竟是哪些地方与左思产生共鸣，他们到底构成了什么样的形象呢 ?在其《咏史诗》第六首中，诗人是以谋刺秦始皇的荆轲为主角的 : 荆轲饮燕市，酒酣气益震。
哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节，与世亦殊伦。
高眄邈四海，豪右何足陈 !贵者 虽自贵，视之若埃尘。
贱者虽自贱，重之若千钧。
诗人称道荆轲，是为他与燕市杀狗击筑之辈高渐离等一起开怀畅饮，都是“贱者”和“自贱者”。
但是左思认为 :他们尽管自认贱者，对权势却昂然挺首，不屑一顾，保持了人的遵严。
诗中左思并没有给予荆轲以很高的评价。
荆轲留给后世最生动而普遍性的形象乃是易水送别，以荆轲为题材的作品，如阮 的《咏史》第二首、陶渊明的《咏荆轲》，江淹的《别赋》、骆宾王的《易水送别》等，都是以这个情节写成的。
然而左思非但没有将此情节采入诗中，还否定了荆轲的“壮士”之说，他只是描绘了在陋巷中傲然衔杯，旁若无人的“贱者”。
在文学作品里出现的荆轲形象中，这是一个例外。
左思所重视的是穷巷中甘于贫贱同时又保持人的尊严的形象，因为正是这一荆轲形象再现了左思自己 ! 3 自古有才无命贤者多见 左思在《咏史诗》第七首中谈到有才无命的人古来多见，并列举了四位古人 : 主父宦不达，骨肉还相薄。
买臣困采樵，伉俪不安宅。
陈平无产业，归来翳负郭。
长卿还成都，壁立何寥廓。
四 贤岂不伟，遗烈光篇籍。
当其未遇时，忧在填沟壑。
英雄 有屯， 由站来自古昔。
何世无奇才，遗之在草泽。
左思把汉代主父偃、朱买臣、陈平、司马相如四人的经历组织起来，歌咏了他们的贫穷和不遇。
从《史记》、《汉书》中的有关列传，可以看到这四位汉代人物的经历中有一点共通之处，那就是他们都曾在人生的某个时期中陷于困境，但在后半生风云际会，获得了财富与地位。
对于他们说来，“未遇”时的境地乃是不久“腾骧九霄”时期前的一个不幸的过渡阶段。
对于自炫其才的左思来说，这无疑提供了一种“期待视野”，尽管目前埋没“草泽”，但将来总会像“四贤”那样为世人所重。
左思《 咏史诗》中所不断倾诉的寒土悲愤，最后终于被严酷的社会现实的齿轮辗得粉碎。
左思在苦苦地琢磨人类社会的不平等时，其意识趋向于对任何人都一视同仁的无私的自然。
游国恩等编的《中国文学史》中指出：《咏史诗》“反映了诗人从积极到消极的过程”。
从对不合理的阶级制度的抗议，转为对在社会黑暗的重重窒息下，失去人的自然生命感的慨叹，必然是不能令人满意的。
但我们应当看到：当时的现实是十分严酷的，它硬是逼着诗人朝这个方向衍化自己的意识。
《咏史诗》第八首中左思所表示的隐逸山林之志，包含着沉痛的绝望感。
与前面那种激昂慷慨的态度相比，他最后的认识是相当阴暗和悲惨的。
到第七首为止，左思在描绘了现实社会对自身的恶意的同时，始终保持了大胆反抗的姿势。
可是，写到这首诗他已成了一个倦于反抗的人。
尽管他对现实社会还有疑虑和反感，但也明白高声抗议无济于事。
恶意枳棘挡住了去路，如果继续反抗，那么这些枳棘就会成为外来的障碍。
当他在绝望中远眺外界时，由于愁帷深垂，自己在认识上也起了显著的变化，由悲壮而转向苍凉，在确认无法开拓自己的未来后，不得不承认自己是“笼中鸟”、“枯池鱼”。
唯一能给他以自慰的，就是苏秦和李斯两人，他们都是少年贫贱因而锐意功名。
他们两人历尽艰辛，如愿成了显宦，虽然得了富贵和名誉，但下场却很悲惨。
苏秦在燕遇刺，李斯为秦二世处死。
他们的悲剧在于未能“功成身退”，不知“物极则衰”的道理。
左思的境遇虽然与他们两人青年时代相同，也是连“寸禄”、“斗储”都没有，亲友也日见疏远，但是如果一旦荣达，最终落得像苏、李二人那样可悲的下场，还不如让自己的未来从甘于贫贱开始的好。
然而左思那强韧的自我不是那么容易瓦解的。
口头虽然说荣华无非春梦，但自尊心却依然觉醒。
他在被痛苦的思想折磨的同时，亦在向自己的心呼吁，要它安眠。
左思不得不意识到安分度日的“鹪鹩”和“偃鼠”的生存方式，必须让自己平稳地终此一生。
尽管他亦有动摇和苦闷，不过，左思的晚年确是实践了这种人生观。
