对孔子某一名言的思考
民可使由之，不可使知之 －－孔子 孔子：你们把我的话断句断错了新解：“民可，使由之；不可，使知之。
” 说明： 《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。
当时的文章，除了句断，其它标点符号还没有发明。
所以，被误读是可能发生的事。
那么，是哪一句孔子的管理名言被误读了呢
这句名言出自《论语·秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之。
” 自从汉字中引入标点符号以来，在所有的印刷物和近来的电子读物中，《论语·秦伯》这句话表述变成了：子曰：“民可使由之，不可使知之。
”这句话是站在“民”的领导的角度讲的，讲的是对“民”的管理。
于是，“（民）不可使知之。
”把“民”与领导的关系对立起来了，成为宣扬愚民权术的名言。
至今，这句名言在一些管理书籍和文章中也常常被批判地引用。
我把这句名言更正为，子曰：“民可，使由之；不可，使知之。
”从字面上看，这里的字大多可以直接解释。
应该说明，其中，“由”字为动词，有任用、听任、遵从、践履等等多个含意。
我选择“任用”。
这句名言，可以解读为，孔子说：“你行的话，就任用你；你不行的话，就培训你。
”从企业管理角度，其要点是，不是把员工看成是顺从你的工具，而是要重视员工的学习和发展，合格的员工要任用他。
使员工和领导成为企业成长与发展不断实现企业新目标的利益共同体。
“……（民）不可，使知之。
”与同一本书的《卫灵公》中有，子曰：“有教无类”这句话一脉相承。
也使得作为中国历史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上。
两千五百年来，孔子的儒家学术对中国文化的影响深远。
至今，仍影响着华人世界的企业文化。
发掘和吸收中国优秀文化中有益的管理理念，对推进企业管理也有一定的意义。
写出你对孔子(或孟子)某一名言的思考?
多一起行走,一定有我的老里面.选择他们的优点来学习,和他们相缺点要改正. 三人行，必有我师 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。
原文是：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的
子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不学，而亦何常师之有
“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的
写出你对孔子某一名言的思考
学而不思则罔，思而不学则殆。
发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
启示：学习和思考是紧密联系的,废寝忘食的学习回感到快乐而忘了忧愁,时间就会不知不觉的流逝了 。
说明了你要认真去学习
以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇议论文600字左右
（一）、思 两千多的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则，意是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。
孔子的话是很有道理的。
一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。
学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。
正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。
只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。
学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。
在马列主义传播到中国大地的时候，以、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。
试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功
文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生
人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚
学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。
今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。
因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。
明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。
所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。
在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。
（二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。
”这句话，千百年来被人们视为警世格言。
其实，这句话是具有极大的片面性的。
不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。
譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢
不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢
中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢
这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。
然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。
这条件是什么呢
那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。
只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。
那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。
一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。
是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。
“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。
“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。
时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。
在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。
只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。
有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。
甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。
而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。
乙厂并没有在忧患中求生。
丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。
干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。
第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。
现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。
丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。
可见，“为”字是多么重要啊
历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。
所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。
