2010年12月24日开始，中央电视台《百家讲坛》播出《三言二拍》系列，以近似评书的方式，把《喻世明言》、
简介 《红楼梦第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙红楼梦”中，警幻仙子给贾宝玉演唱了十二子，预示了金陵十二钗的命运。
其中第三首即是《枉凝眉》。
在87版的电视连续剧《红楼梦》中，《枉凝眉》由王立平谱成曲子，作为电视剧的主题曲，由陈力演唱。
[编辑本段]内容 【红楼梦曲·枉凝眉】 一个是阆苑仙葩， 一个是美玉无瑕。
若说没奇缘， 今生偏又遇着他； 若说有奇缘， 如何心事终虚化
一个枉自嗟呀， 一个空劳牵挂。
一个是水中月， 一个是镜中花。
想眼中能有多少泪珠儿， 怎禁得秋流到冬尽， 春流到夏
说明 这首曲子写宝、黛的爱情理想因变故而破灭，写林黛玉的泪尽而逝。
曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所说的“枉自嗟呀”。
凝眉，皱眉，悲愁的样子。
注释 1.阆苑（lang yuan 浪院）——传说中神仙所住的地方。
仙葩（趴）——仙花。
“阆苑仙葩”指林黛玉，她本是灵河岸上三生石畔的绛珠仙草。
2. 瑕——玉的疵斑。
“美玉无瑕”指贾宝玉，他本是赤瑕宫的神瑛侍者（瑛，玉之光彩；琼瑛瑛瑶皆谓美玉）；同时也赞他心地纯良洁白，没有那种儒臭浊气。
3.虚化——成空，化为乌有。
戚序本误作“虚花”，变动词为名词；程式乙本改作“虚话”，变心事为明言；甲戌本经涂改；今从庚辰本。
4.“一个枉自”二句——一个独自悲叹唏嘘而无能为力（指黛玉），一个老是记挂着对方也白费心思（指宝玉）。
很显然这里说的就是脂批所提示的宝玉后来获罪离家、流落他乡事。
这一突然打击是促使黛玉死的主要原因。
嗟呀，因悲伤而叹息。
牵挂，在情况不明时对人的悬念。
它与前面晴雯判词中“多情公子空牵念”的“牵念”以及后面写探春的《分骨肉》曲中“奴去也，莫牵连”的“牵连”意思相同。
5.水中月、镜中花——都是虚 幻的景象。
说宝、黛的爱情理想虽则美好，终于如镜花水月一样不能成为现实。
6.“想眼中”几句——曹雪芹八十回后原稿中有《证前缘》一回（靖臧本第七十九回批），写黛玉枉凝眉“泪尽夭亡”。
从多方面线索确知，“贾府事败”、“树倒猢狲散”的变故发生在秋天，所谓“到头来，谁见把秋捱过
”林黛玉因宝玉的获罪而恸哭，自秋至冬、自冬历春，她的病势迅速加重。
“试看春残花渐落，便是红颜老死时。
”还没有到第二年的夏天，她就用全部泪水报答了神瑛 侍者用甘露灌溉她的恩惠，实现了眼泪还债的诺言。
故曲中所写“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏”并非泛泛之言。
“秋流到冬 尽”，程式乙本无“尽”字，为后人所删。
有人以为此处无“尽”字更妥，笔者以为不然。
即使从句式的音节上看，亦当有。
鉴赏 曹雪芹笔下的林黛玉之死与续书中所写的完全不一样，在第八十回后的原稿中，黛玉之死与婚姻问题无关，她既不是死于外祖母及其周围的人对她的冷淡厌弃，或者在给宝玉娶媳妇时选了宝钗，也不是由于误会宝玉对她的薄幸变心（如果说这种误会曾经有过的话，也早已成为过去）。
黛玉的“泪尽”，原因更重大、深刻、真实得多，那就是后来发生了对全书主题和主线起决定作用的大变故——脂批称之为“通部书之大过节、大关键”的“贾家之败”（见庚辰本第十七、十八回批），它包括着获罪、“抄没、狱神庙诸事”（庚辰本第二十七回批）。
这个突然飞来的横祸降于贾府，落到了宝玉等人的头上，也给了黛玉致命的一击。
宝玉被迫出走，黛玉痛惜忧忿却无能为力，她为宝玉的不幸而不幸，因宝玉的受苦而受苦，她日夜悲啼，毫不顾惜自己，终至将她衰弱的生命中的全部炽热的感情化为泪水，报答了她平生唯一的知己。
黛玉之死非续书所写那样，证据甚多。
第二十五回中凤姐一次当众与黛玉开玩笑说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇
”她还指着宝玉对黛玉说：“你瞧
人物儿、门第配不上，还是根基配不上
模样儿配不上
是家私配不上
那一点还玷辱了谁呢
”众人听了一齐笑起来，黛玉红了脸，不言语，连李纨都说：“真真我们二婶子的诙谐是好的。
”对于这段描写，读过作者全稿、已知人物将来结局的脂砚斋是怎样批的呢
他说：“二玉事在贾府上下诸人，即看书人、批书人皆信定一段[对
]好夫妻，书中常常每每道及，岂其不然
叹叹
”（甲戌本）庚辰本作“二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者、批者、作者皆为[谓]无疑，故常常有此等点题语。
我也要笑。
”作者自己对宝黛之成为配偶是否怀疑，看书人、批书人如何预料，我们都不必去管它，问题是这里说：“贾府上下诸人”“皆信定”宝玉、黛玉将来“是一段好夫妻”。
试问：续书中施“调包计”的贾母、凤姐（还有以为作主的应是贾政、王夫人），他们在不在“贾府上下诸人”内
倘原稿也象续书那样写法，脂砚斋会不会说那样的话
可见，“岂其不然”——说二玉不能成夫妻，正是出于“贾府上下诸人”始料未及的原因。
在上一首写宝钗的曲子中同时写了宝玉不忘死去的黛玉，在这一首写黛玉的曲子中只写了宝玉“空劳牵挂”，竟无一字涉及宝钗，这没有别的缘故，就是因为宝钗的终身寂寞与黛玉有关，黛玉的枉自悲愁与宝钗无关。
以续书所写《苦绛珠魂归离恨天》与此曲的后半对照，竟无一语能合。
续作者为了在安排他自以为相当巧妙的情节时不至于遇到任何困难，就先使宝、黛这两个性情“乖僻”、不好对付的逆判者，变成可以任人摆布的木偶人：一 个无意中听说一句“宝二爷娶宝姑娘的事情”，就在“急怒”之下迷了“本性”；一个莫名其妙地失了玉便成了“疯颠”。
于是，他们最后一次见面时，“两个人也不问好，也不说话，也不推让，只是对着脸傻笑起来”（第九十回），然后各自走开。
这样，就以“一个傻笑，一个也傻笑”代替了“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。
写黛玉死时，有“吐血”，有“晕倒”，有“喘气”，有“发狠”，有“回光返照”，有“浑身发冷”，有“两眼一翻”……就是没有流泪。
倒是宝玉后来流了不少眼泪。
这样，就使曲子的末句也非改写不可了。
但是，说也奇怪，黛玉刚死，宝玉便“病势一天好似一天”（这时再不必担心他会执拗、反抗、向黛玉表白、使续作者为难了，倒是一直让他傻下去文章不好做），于是就让他到灵柩前去痛哭一场。
到容许他清醒的时候，他什么都想起来了：“宝玉一到，想起未病之先（原文如此），来到这里，今日屋在人亡，不禁嚎啕大哭。
想起从前何等亲密，今日死别，怎不更加伤感
……哭得死去活来”（第九十八回）。
这就是所谓“病神瑛泪洒相思地”。
然而，这样就使人更加糊涂了：难道曲子末几句是说宝玉的
难道黛玉所欠的“泪债”早偿过了头，现在反而要宝玉找还给她
她归离恨天如何向警幻交帐呢
难道能把宝玉的眼泪也算在内
倘若说宝玉的“牵挂”是指他婚后终不忘黛玉，那末另一个又如何还能“嗟呀”呢
倘若说曲子的末句是指黛玉平日总爱哭，那末她来到贾家已经多年，怎么说她的眼泪流不到一年就要流光呢
何 况，我们也未见黛玉接连不断地天天流泪呀
八十回以前，她眼泪流得最多的也还是因为宝玉被贾政打得半死、吃了大苦头的那一次。
那一次黛玉为宝玉整天“抛珠滚玉”地流泪，正是为后来流更多的眼泪伏下的重要一笔。
枉凝眉曹雪芹写黛玉“还泪”的原意，在第三回脂批中说得最清楚。
宝、黛初见时，一个因对方没有通灵玉而狠命摔玉，骂这玉“连人之高低不择”，一个则因之而流泪，说“倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过”。
这里脂批说：“这是第一次算还，不知下剩还该多少
”“应如些非伤感，还甘露水也。
”指出了黛玉这种“体帖”、“知己”的心思和痛惜其自毁而引咎自责的落泪，就是“还债”。
戚序本保存的一条脂评更点出它对整个悲剧的象征意义：“补不完的是离恨天，所余之石，岂非离恨石乎
而绛珠之泪，偏不因离情而落，为惜其石而落。
可见惜其石，必惜其人。
其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎
所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲乎
” 所谓“离恨”，实即愁恨、怨恨、憾恨。
石头有被弃置的憾恨，黛玉也有被收养的身世之感，但她的泪偏“不自惜”而落，作为宝玉的“知己”，这种“千方百计为之惜”，就是“绛珠之泪，至死不干，万苦不怨”的原因，也即所谓“春恨秋悲皆自惹”。
这说得还不清楚吗
批书者若未读过八十回以后的原稿，是无从这样说的。
眼泪“至死不干”，正合曲中之所言；自身“万苦不怨”，才称得上真正的“报德”。
袭人劝黛玉说：“姑娘快休如此，将来只怕比这个更奇怪的笑话儿还有呢。
若为他这种行止，你多心伤感，只怕你伤感不了呢。
”清蒙古王府本《石头记》脂批说：“后百十回（原稿回数）黛玉之泪，总不能出此二语。
”这就更无疑地证明黛玉最后是为宝玉“不自惜”的“这种行止”所闯的祸而流尽眼泪的。
也正是因为如此，宝玉才终身不能忘怀他唯一的“知己”。
说到这里，我们不禁想起了借阅过曹雪芹抄本《红楼梦》的明义来，他为小说题过二十首绝句，末首说：“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。
青蛾红粉归何处
惭愧当年石季伦。
”就算明义看到的也只是八十回的本子，但他也完全有可能从作者或其亲友中打听到后半部情节的梗概，我们只要稍加思索就不难明白，诗中用获罪被拘因而不能保全“青蛾红粉”的石崇的典故，指的是什么了。
此类证据还很多。
总之，《红楼梦》的情节发展根本没有落入“梁祝”故事的窠臼，更不是要表现什么“三角”关系。
它始终是把悲剧的产生与封建大家族败落的原因紧密地联系在一起的。
在原稿中，描写这种风雨骤至的大变故的发生必然是惊心动魄的一幕，而作者倾注了最大热情的宝、黛这两个人物的精神面貌，定会在这场可怕的狂风暴雨的雷电闪光中被照亮，其感人至深的艺术力量决不亚于作者描写睛雯的“抱屈夭风流”和宝玉的“杜撰芙蓉诔”，因为写晴雯之死的字只不过是为了写黛玉之死的更重要的文字罢了。
这一点，脂批说，“试观《证前缘》（原稿写黛玉之死）回、黛玉逝后诸文，便知。
”（靖藏本第七十九回批）然而可惜，我们已不能看到这样的精彩的文字了
这部伟大的小说成了残稿，这实在是我国文学史上无可弥补的损失。
[编辑本段]百家讲坛 刘心武在《百家讲坛》之妙玉排序之谜里讲到过，强调了电视剧错了。
这首曲是专门说宝玉，湘云和妙玉的。
但刘心武先生也只是猜测。
湘云 妙玉： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月， 一个是镜中花。
宝玉： 想眼中能有多少泪珠儿
怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
传统的看法认为，这首曲子说的是宝玉和黛玉，歌颂了宝黛之间纯洁无暇的爱情。
有关黛玉的词句：阆苑仙葩 枉自嗟呀 水中月 若说没奇缘，今生偏又遇着他 若说有奇缘，为何心事终虚化 有关宝玉的词句：美玉无瑕 空劳牵挂 水中花 想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏 最后一句，也反映了黛玉泪尽而逝的结局。
[编辑本段]相关评论 在太虚幻境，警幻仙姑让十二个舞女上来，为贾宝玉演唱新制《红楼梦》十二支曲，并让他边听边看原稿，但书上开列出的唱曲，并不是十二支而是十四支，也许，是把开头的“引子”和最后的“收尾”不予计算吧
这倒不是什么太大的令人疑惑处，最令人费猜疑的，是“引子”后的头两曲，特别是第二曲“枉凝眉”。
去掉“引子”和“尾声”的十二支曲，按一般读者的推想，应该是恰好给金陵十二钗的 每一钗分别安排一曲，但细读这十二支曲，就发现从第三曲起才是一曲概括一人的命运，依次是元春、探春、史湘云、妙玉、迎春、惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿。
第一曲“终身误”，一般都认为是将林黛玉和薛宝钗合起来说，而且是以贾宝玉的口气来咏叹，是否一定应如此理解，其实也还有商量的余地，不过我以为这样理解大体上是过得去的。
第二曲“枉凝眉”，也是以贾宝玉的口气来咏叹的： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化
一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。
想眼中有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
去掉这一曲，十二钗也都涉及到了，那么，非安排这一曲干什么呢
中国艺术研究院红楼梦研究所校注本（人民文学出版社1996年12月第二版）是这样注解的： 曲名意谓徒然悲愁。
曲子从宝黛爱情遇变故而破灭，写林黛玉泪尽而死的悲惨命运。
阆苑仙葩：指林黛玉。
阆苑：神仙的园林；仙葩：仙花。
美玉无瑕：指贾宝玉。
乍看似乎说得通，但细加推敲，问题就来了。
流泪当然可以联想到林黛玉，但《红楼梦》全书“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，不能仅从“泪珠儿”就判定为说的只是林黛玉。
第三回写黛玉进京到荣国府见到贾宝玉已是隆冬，凤姐出场穿着银鼠褂，贾母交代说：“等过了残冬，春天再与他们收拾房屋。
”林黛玉的“还泪”应从这个冬天开始，不是从秋天开始的。
“阆苑仙葩”是指林黛玉吗
第一回中交代，“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”，那是林黛玉在天界的真形；“灵河岸”固然可说是“阆苑”，但仙草却绝对不能等同于仙花即仙葩。
贾宝玉固然是衔玉而生，但第二回甫出场就有两阕《西江月》概括他的秉性，“行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤
”，“天下无能第一，古今不肖无双
”“美玉无瑕”从来不是他的“符码”。
因此，我以为上述的那条注解是错误的。
如果按上述注解理解，那么在十二支曲中，第一支里林黛玉已经跟薛宝钗合咏了，这第二支又再单咏她一遍，她虽是重要角色，这样的安排在布局上似乎也欠均衡。
我曾撰《太虚幻境四仙姑》一文，分析出第五回里警幻仙姑引见给贾宝玉的四位仙姑，所取的名号绝非闲笔偶设，而是有深意寓焉，实际上分别标志着在贾宝玉生命里给予他重大影响的四位女性，其对应关系为：痴梦仙姑——林黛玉；钟情大士——史湘云；引愁金女——薛宝钗；度恨菩提——妙玉。
依此思路，可以悟出，《红楼梦》十二支曲里，有资格被合咏的，也应是这四位女性。
“终生误”是林、薛二钗的合咏，“枉凝眉”则是史、妙二钗的合咏。
“一个是阆苑仙葩”，这分明说的是史湘云。
“天上人间诸景备”、“谁信人间有此境”、“枉凝眉仙境别红尘”，把大观园比作“阆苑”，非常贴切；而在关于大观园后来命名为怡红院的那处庭院的描写中，曹雪芹郑重其事地写到西府海棠：其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。
我们都知道《红楼梦》里以花喻人时，总把史湘云喻为海棠花，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，大家挚花签，湘云挚出的那根上画着一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字，签的另一面上是一句诗：“只恐夜深花睡去”。
我们又都知道湘云的丫头名翠缕。
“丝垂翠缕，葩吐丹砂”的“阆苑仙葩”只能用来说史湘云而不可能用来形容林黛玉。
“一个是美玉无瑕”，这分明说的是妙玉。
《红楼梦》里的“玉”很不少，第二十七回凤姐问红玉名字，她回答后，凤姐将眉一皱，把头一回，说道：“讨人嫌的很
得了玉的益似的，你也玉，我也玉。
”在书中所有的“玉”里，明文其“美玉无瑕”的只有妙玉。
贾宝玉在太虚幻境偷看的册页里，妙玉的那一页“画着一块美玉，落在泥垢之中”，玉本无瑕，而惨遭荼毒；《红楼梦》十二支曲里又专门有一曲“世难容”说妙玉最后是“无瑕白玉遭泥陷”，跟点出了史湘云是“丝垂翠缕，葩吐丹砂”一样，如此明白地点出了妙玉是“美玉无瑕”，我们还有什么理由硬说那是指贾宝玉呢
那么，这支“枉凝眉”曲，究竟在暗示着怎样的人物关系与命运轨迹呢
将其分拆开来： 贾宝玉针对“阆苑仙葩”史湘云的咏叹是：若说没奇缘，今生偏又遇上他（当代年轻读者须知，“她”字是上世纪初“新文化运动”时期才创造出来的汉字，那以前无论男性女性的第三人称均写作“他”）；一个枉自嗟呀；一个是水中月…… 贾宝玉针对“美玉无瑕”的妙玉的咏叹是：若说有奇缘，如何心事终虚化
一个空劳牵挂；一个是镜中花…… 综合起来的感叹：想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏
根据书里前八十回的伏线暗示、脂砚斋评语，以及“红学”探佚的成果，不难对这一曲作出通透的解读。
在《红楼梦》八十回后，贾家彻底败落，贾宝玉一度羁狱，后来流落江南，竟意外地与 史湘云重聚，并结为夫妻。
在前八十回里，我们可以看到宝玉与史湘云之间的亲情与友情甚笃，但他们之间似乎并无夫妻缘分，所以一旦在危难中邂逅结合，难免有“若说没奇缘，今生偏又遇上他”的“嗟呀”；真好比“寒塘渡鹤影”，堪称是“水中月”的境界——美好过去全成幻影，面对的是万分险恶狰狞的悲惨现实。
当然，这只是大概而论。
其实在前八十回里，除了这首“枉凝眉”中埋伏着暗示，第三十一回“因麒麟伏白首双星”也很可能是在暗示贾宝玉和史湘云最后“白头偕老”：史湘云的金麒麟，本是与王孙公子卫若兰的金麒麟为一对，他们也确有一段姻缘，但到头来卫若兰的金麒麟辗转到了贾宝玉那里，“因麒麟”绾合而终成眷属的，是宝湘而非他人——不过这暗示在前八十回中实在太隐晦了，所以要把它座实，还需另撰专文讨论。
在《红楼梦》八十回后，妙玉的遭遇绝非高鹗续书所写的那样。
按曹雪芹的构思，八十回后贾宝玉会在瓜州渡口与妙玉邂逅，妙玉并促成了他与湘云的重逢结合。
贾宝玉一贯看重妙玉，珍重妙玉与自己之间的心灵默契，但妙玉最后在恶势力逼迫下顽强抗争、同归于尽，使贾宝玉不禁有“若说有奇缘，如何心事终虚化”的感叹，他对她“空劳牵挂”，竟不能将她解救，那美好的形象，如镜中花，可赞美而无法触摸。
此外值得注意的是，在咏妙玉的专曲“世难容”里，最后一句是“又何须，王孙公子叹无缘
”许多人把“王孙公子”理解为贾宝玉，似乎是妙玉后来与恶势力抗争到底同归于尽，使得贾宝玉爱情失落，感叹自己没能跟妙玉结合，这是大错的思路，不仅误解了妙玉，也丑化了贾宝玉。
其实，在《红楼梦》第十四回里写到参与送殡的人士，有这样的明文：“……余者锦乡伯公子韩奇，神武将军公子冯紫英，陈也俊、卫若兰等王孙公子”，冯紫英在前八十回里有不少戏，卫若兰在脂砚斋批语中因金麒麟被郑重提及，考虑到曹雪芹下笔时几次将史湘云、妙玉并提，则对妙玉“叹无缘”的公子，很可能就是陈也俊（注意：他排名还在卫若兰之前，这绝不是一个随便出现一下的名字），只是因为八十回后真本失传，因此我们难以考据有关妙玉和陈也俊那隐秘关系的详情罢了。
《红楼梦》第七十九回，贾宝玉吟出“池塘一夜秋风冷”的句子，可见八十回后开始的大悲剧正是从秋天起始的，“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”，意味着八十回后所写的，正是那样的一个时序下的一年，而到那一年的秋天，也就欲哭无泪，整个儿是个“落了片白茫茫大地真干净”的肃杀景象。
什么有关历史的书籍适合初一学生看
<百家讲坛>的书可以去看看毕竟那些很有意思,比普通的历史书籍更要生动
历史上苏小妹怎么死的?
苏小妹（民间传说故物、传奇性才。
苏小妹的故民间可以说是家喻户晓，人们乐道的是才女的文思敏捷和才子配佳人的佳话，如《苏小妹三难新郎》、《苏小妹三难佛印》、《兄妹戏对》等等。
到底有没有苏小妹其人，后世有很多人引经据典地表示置疑。
于景祥在《社会科学辑刊》1999年第六期《苏小妹的真伪》一文中，点破了这一幻想，认为：“有关苏小妹的一系列美丽传说，多是无根之言，与事实相差甚远。
”首先，传说中的“苏小妹”并不是苏东坡之妹。
据其父苏洵《自尤》一诗记载，苏轼姊妹中最年幼者叫八娘，她虽然是萝洵的小女，可为之为小妹，但她的年龄比苏东坡还大一岁，故为苏东坡之姐而非东坡之妹。
其次，“苏小妹”也不是秦观之妻。
前些时播影的电视剧《鹊仙桥》，是根据古代民间故事改编的。
秦观在《徐君主簿行状》中写道：“（徐成甫）女三人，曰文美、文英、文柔……以文美妻余。
”可见，秦观之妻之徐文美，而非“苏小妹”。
冯梦龙在“三言”（《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）中的《醒世恒言》第十一回《苏小妹三难新郎》中“苏小妹”的故事脍炙人口的故事，这究竟又是什么回事呢
明朝进士单宇的《菊坡从话》载：“人言无苏妹”，断言无苏小妹其人，而南宋·张邦基《黑庄漫录》却又说：“苏氏丞相容妹”，似乎又肯定苏轼确有个妹妹。
而苏轼在《祭柳子王文》中自己提到：“欣然二孙，则谓我舅。
”则明言自己的确是有个妹妹的，孰是孰非
其实，这是八娘与传说中的“苏小妹”被混淆之处，而苏东坡其实并无胞妹，在其文章中所言的妹，乃是苏轼的二伯父苏涣之幼女、情同手足的亲堂妹小二娘，而此妹也并非传说中的“苏小妹”。
苏小妹的故事纯属杜撰，《辞海》载：“苏小妹，文学故事人物。
相传为苏老泉（洵）女，东坡（轼）之妹。
与秦少游新婚之夜，故意以诗歌、联语试少游才情，后由苏东坡暗助，少游始得完眷。
……清·李玉传奇剧本《眉山秀》也写其事。
实无少游娶小妹事，苏洵之女也都早卒。
”因此，苏小妹毕竟是民间传说故事，不可信。
但是苏洵这一家人，为天地灵气所独钟却是一点都不假的，苏东坡的儿子苏过，就是诗、文、书、画样样皆精。
因此，后人杜撰出苏小妹这位才女，也是情理之中的哩。
而史实上“苏小妹”（八娘）的婚姻，并不是才子佳人之配，而是一出悲剧。
据苏洵《自尤》说，他嫁给了自己的表兄，此人姓程。
“苏小妹”婚后一年，生有一子，不幸染病，而程家不与医治，被父亲接回娘家调养。
程家却又以其“不归觐”为由，夺其子，致其病情加重而亡。
与传说中相符的只有一点，就是这位“苏小妹”被父亲的夸赞，说她“幻而好学，慷慨有过人之节，为文亦往往有可喜”，看来确是一位才女。
而这样的女子同样难逃封建社会妇女的悲剧命运，实令人扼腕叹息。
苏小妹的故事、诗联在民间津津乐道了千百年，当人们倾倒于苏小妹的机智时，她那份清雅伶俐，已然栩栩如生的形象就会幻化眼前，民间已赋于了她生命，而她的传说，也将在永久的将来被继续传颂下去。
在这里姑且“入乡随俗”，把她权作“北宋名人”之列而加辟这一主题吧。
民间流传的苏小妹诗、联中，由于经历了多个世纪的流传，或以正传谬，或以讹传讹，难免产生诸多的不同版本，孰正孰误，已无从考究 。
