墨子的《兼爱》中的名句
墨子人类的一切罪恶的根源是“不相爱”，因而天下“兼相爱”。
《兼爱》有中、下三篇，均论述“天下兼相爱则治的道理。
这里选录其上篇。
作者从圣人治天下说起，认为圣人治天下“不可不察乱之所自起”，而后指出乱起“不相爱”，接着用君臣、父子、兄弟之间的利己与亏人为例予以证明；再以盗贼爱其身，不爱人身、大夫各爱其家，不爱异家、诸侯各爱其国，不爱异国的事实加强论证；又以假设继续推理得出结论——“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。
最后强调“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”、“不可以不劝爱人”，使文章中心得以突出，作者的意图得以充分体现。
墨子的“兼爱”，主张爱无差等，即给一切人同样的爱。
这是小生产者的道德要求和幻想，在当时“强劫弱，众暴寡”的历史条件下，是不可能实现的。
总的来说：积极地影响在于让社会充满爱心，不再是为利益、金钱等所蒙蔽，要爱所有人，更要自爱，规范了社会道德，影响深远；消极的方面呢，由于他忽视了人性的优缺点，倡导的爱所有人的观念并不现实，另外由于他所处的时代局限性，战争不断，今天的朋友很可能就是明天的敌人，所以只能停留在空想阶段
墨子的主要思想是“兼爱”他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的
儒家
兼爱非攻是一句名言吗
兼爱“兼爱”可算种古老博爱”，由儒家的“仁”和“礼运”的“亲其亲，不独子其子”发展而来。
孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。
所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱，起于人与人不相爱。
臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。
如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。
墨子也讲“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。
墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。
并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派“义”、“利”合一的思想，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。
“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
非攻“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。
“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。
当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。
攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。
而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）。
墨子主张弱小国家团结起来，共同抵御大国兼并，这一理论是战国“合纵”的先声。
而要求统治者“宽吾众，信吾师”，认为这样“则天下无敌矣”，既发展了孔子“为政以德”的思想，又启迪了孟子的“王道”主张。
看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。
墨子“非攻”，但并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为“墨守”。
《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验。
他们帮助被攻的国家防御抵抗。
《公输》篇中记载，当时有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国。
墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜，去游说公输般和楚王。
并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。
就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。
墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻，谓诛也”。
这显然汲取了《易传》思想，且直接启迪了孟子的“诛一夫”思想。
墨子还把无衣无食的穷人视为“僻淫邪行之民”，主张用兵禁止“寇乱盗贼”的“淫暴”行为，认为“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）。
这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说明墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表，他要维护其既得利益并保护私有财产。
兼爱是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。
是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。
自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。
兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。
而非攻则主要表现在国与国之间。
只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。
儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。
由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
墨子名言
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。
圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢
所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。
天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
cms.com 版权所有 【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。
这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
