不能因为一件事而否定一个人所有的成语有哪些
大学不是象牙塔，教育亦非守陈规。
市场导引新青年，服务社会报国志。
求关于树立正确得失观的实例，或者名言或者自身经历都可以，正在考试，十万火急，谢谢
以一眚掩大德眚shěng：过失、错误意思是因为小的错误就抹煞大的功绩
问个成语，以一点的失误而否定全局.以一点的失误而否
【成语名称】：一叶障目，不见泰山【成语拼音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān【成语释义】：蔽：遮。
一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。
比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
【成语出处】：《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。
”【成语示例】：你们不能～，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的成就。
有一个成语,大概意思是说看待事情时单一的从片面就否定全局,其中这个成语里有一个
这里有两个，一褱（yīhuiérlùn）而论：指处理事问题不质，不加区别，用同一标准来或处理。
同“一概而论”舐皮论骨：舐：舔。
比喻只看到一点表面现象就妄加评论。
出处：鲁迅《华盖集续编的续编·海上通信》在百度输入带论字的成语选择其中的第二个，字典通，什么都有了
没有教不好的学生，只有不会教的老师。
这句话对吗
试问有抓不住的罪犯，只有抓不住罪犯的警察. 没有考不上大学生，只有不想上大学的学生。
没损的企业，只有亏损的领导。
没有不会作的题，只有不会出题的命题人 没有打不赢的战争，只有不会指挥的指战员 没有不会游泳的人，只有淹死人的水 没有教不好的学生，只有不会教的老师 没有随地吐痰的低素质的人，只有抓吐痰人的老太太 没有随地吐痰的低素质的人，只有满大街的痰迹 没有杀人的罪犯，只有被杀的死人对吗
“没有教不好的学生，只有不会教的老师。
”这是国家首批特级教师霍懋征的座右铭。
现在被不少教育者广泛引用，此话不仅地方上的领导讲，报刊杂志上的专家也这么讲。
只要一开大会，局长们腆着肚子，动辄就拿这句话训斥校长们；只要一开小会，校长们耸着肩膀，同样会拿这句话训斥教师们。
一时间，似乎整个社会有一种不成文的共识：学生有问题，教师就一定有问题。
在这种氛围中，教师有嘴难伸，有理难辩，你说冤不冤
“没有教不好的学生”这句话本来就是提法是片面的，就是个假命题，它是教育万能论的另类说法。
教育主管部门绝对不会误读，心知肚明。
但用这句话管教师，却很简单管用。
于是乎谎言说了万遍竟也成真理。
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”说这话如果是正确的话。
那么依此推理，是不是可以说：没有不好的老师，只有不会管的校长。
没有不好的国民，只有不好的官员；没有不好的官员，只有不好的管不好所有官员的人；没有打不赢的官司，只有不会打的律师；没有治不好的病人，只有不会治的医生；没有感化不了的敌人，只有不会感化的军官……结论：中国全笨蛋，只有学生好。
我们不能否认， 学生能否教好，跟教师有一定的因果关系，但没有根本的因果关系。
素质差的教师,教不出好的学生,这是用不着怀疑的。
但作为一名的教师，谁没有事业心
谁没有责任感
谁不想把自己的学生教好
可以肯定，没有哪个教师会教学生去杀人放火吧，去教学生违背社会公德吧。
绝大部分教师像父母关爱孩子那样关爱学生，像医生爱护病人那样爱护学生。
即使一名最优秀的教师，带一个最优秀的班集体，也难保证每一名学生都是优秀的。
正如十个手指有长短一样，人也有先进与落后之分。
再者说了，这个“好”的内涵和外延是什么
是以什么为标准的
在以考试为人才选拔主要方式的社会中，是不是学生都考上了重点大学才能称之为“好”呢
若教育是万能的话，警察和监狱是用来干什么的，别忘了，总统是从学校出来的，同样罪犯也是从学校出来的
即使抛开考试评价不说，就以教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢
理论上好像是这样的。
因为任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。
但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画儿，不是不可能，而是无法保证百分之百的成功。
中国古代的大圣人，是我辈景仰的大教育家。
“有教无类”，说明他招收的学生不分贵贱，来自各个阶层；“诲人不倦”，说明他的教学态度极为认真，真正做到了一丝不苟；“因材施教”，说明他的教育思想已是很先进，即使是在当今也值得我们学习。
就是这样一位伟大的教育家，所教的三千弟子，贤人也只有七十二；也曾屡屡发出“朽木不可雕”的感慨。
不是贤人的呢，也许有没有教好的学生吧
圣人都如此，何况吾辈凡夫俗子乎
尤其是在当今这个信息垃圾泛滥、不断翻新、人们信仰出现危机的年代里，诸多的条条框框对于教师的限制已经明显与人们的价值取向形成了强烈反差，加之“”的重新抬头，“好人不常在”、“人有多大胆、地有多大产”、“软的怕硬的、硬的怕横的、横的怕不要命的”等思维观念的存在，老师现在已从强势的一方变成了弱势群体。
现在的孩子个性都很强，家长一般都宠着，社会意淫泛滥成灾，在这种没有强力的外部因素制约的情况下，初高中的学生自制力本来就不是很强，老师又不具有批评和控制的权利，学生的成绩什么能够上得去
学生的德行怎么能够得到较好的修炼与强化
作为为新时期教育改革的弄潮儿，他们以“没有教不好的学生”为口号，高举新课程改革的大旗，确实取得了一些成绩，但对于该校这种说法的赞赏者也仅仅约占20％，持否定态度却达40％以上。
有人认为，洋思是，生源来自全国20多个省市区，其间极少数顽劣生背井离乡，离开了执横抖狠的环境，加上教师“人盯人”战术，这些孩子在原有基础上有不同程度的进步，都是可能的，但要人人都“学好”也很难。
倘学校能将极少数顽劣的“害群之马”教好，那还用得着我们为低龄化忧心如焚么
还需要人大代表和政协委员三番五次地呼吁：办与加强少管所么
理念片面，模式机械
依靠对教师采用“非人本管理”和金钱重奖，可能收到立竿见影之效，然而持久很难
所以，“只有教不好的教师，没有教不好的学生”，说这些话的所谓领导们、专家们，主观愿望是好的，无非是要激励教师们努力把学生教育好，但他们高高在上，已长期脱离了教育的第一线，对现实中的教育并不完全了解，或许他们下去转悠过，看到的只是“做秀”后的表象，所以说出这些脱离实际的外行话，或说是极端的话。
事实上，事物总是相对的，没有绝对的。
有绝对，就不符合辩证法。
这种不尊重事实的提法，跟当年“”的提法的错误是一样，既片面，又极端。
它极大地挫伤了广大教师，特别是在第一线的教师的积极性。
只要提到这句话，没有教师不反感的。
世界是多元的，社会是多元的，人也是多元的。
领导们、专家们，生活是真实的，艺术是美好的。
但生活不是艺术。
如果一味地把教育当作小说去创作，用几句华丽的辞藻去作作报告是可以的，但用之实实在在的教育，那可是万万行不通的。
同时，我也始终认为，学校教育不是万能的。
在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生自己的自我教育。
我们不能做超出我们能力和责任的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好――这样，即使个别学生最终也没有被“教好”，我们也问心无愧
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”――如果这是教师的自励，我对这样的教师表示十二万分的敬意；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示无以复加的鄙夷
“没有教不好的学生”，究竟是在讹诈教师
还是在自欺欺人
现在中国的教育面对的问题不是三言两语能说清的.. 时代不同,一代人一代物啊. 80年代的学生那是相当的自觉. 90年代的学生那是比较自觉. 新世纪的学生那是相当的麻烦. 教育方法虽在革新,但是速度远远比不上学生的革新 以前老师教育学生的方法,现在拿来对学生是没用. 万事万物是相对的,没有绝对的. “有教不好的学生，只有不会教的老师。
” 这句话太绝对了,毫无回旋之余地. 我们只能这样理解了,这是教师的终极目标. 就像社会主义国家的口号是:建立共产主义国家.是一样的,这个过程你不知道要打拼多少年. 路漫漫兮其修远......这些是复制的，下面说说我个人的想法。
有人说每个学生都有自己的闪光点，每个学生都有适合他成为品学兼优的一套方法，这句话的赞成，说的 很对。
但是老师不是神，一个班里有多少人，问题学生又有多少个，如果老师真的可以给每个问题学生制定一套适合他们的方式也可以，老师得深入了解他，得和他沟通，了解不透彻往往会适得其反。
一个深入了解和一个沟通需要多少时间你知道吗
···每个环节需要多长时间，多少个问题学生，自己算算需要多长时间，利用同样的时间和精力，可以把多少个中差等生教成优秀生。
老师是纵观全局的，老师不是为某一个家长的孩子而生的。
你们知道老师要教好一个问题生得费多大的精力吗?老师的精力是有限的。
说句不好听的，这是典型的为了一棵歪脖树放弃整片大森林。
家长多少年，只教一两个孩子，还教育不好，让老师在这么短的时间内教育好，我觉得希望不大。
学生要升学，再换老师，老师又得去深入了解他···
一篇“不要轻易否定一个人”的作文
不要轻易否定一个人的梦想 关于梦想，我最早的记忆是小学的时候老师让写作文，大家被强迫着说一些什么科学家、思想家、文学家之类的。
我当时傻傻的：第一，我不知道啥叫梦想；第二，我不知道诸如科学家、文学家这些乱七八糟的家究竟是怎么回事。
迫于老师的压力，我选择了科学家，因为我实在讨厌写作文，当不了文学家。
小时候我家里还很穷，那时候家里开了一个小卖部，爸妈每天为生计奔波着。
有一天姥姥问我长大了想做什么，我说我想赚一百万，结束这穷日子。
我记得当时姥姥哈哈大笑，然后说瞎扯瞎扯，赚那么多钱干什么，你这辈子要是能比你爸强就可以了。
我当时真的很委屈，因为赚一百万这个答案，是我的第一个梦想，是完完全全我自己想出来的。
为什么要否定它
真的就那么不可能吗
——现在想想一百万算个屁呀，即使按当时那个购买力来算也不是那么不可达到的。
我理解我姥姥，作为一个纯朴、善良、务实的农村老太太，她不敢想那么多钱。
否定我的梦想，其实是她真实的第一反应，也是她为我好不想让我赚不到而痛苦的一种反应。
《明朝那些事儿》有一段是写王守仁：一天，王同学和爸爸说要成仙，王爸爸给他一个耳光说，你小子给我好好读书当官
又一天，年纪已经不小的王同学又对爸爸说要当圣人，王爸爸气个半死又给他一个耳光说，你老大不小了怎么这么不懂事，能不能务实点。
王同学沉默了，不知道说啥好。
后来，大家都知道，王阳明王大圣人家喻户晓。
——在那个年代，我也理解王爸爸。
王同学的起点已经很高了，如果再不好好做官，就有点不珍惜了。
大学的时候看过威尔史密斯演的一部电影《当幸福来敲门》，讲的是一个社会底层连儿子都养不起的推销员有突然有一天梦想当一个资产管理公司的经理。
他放弃了自己原有的工作，去为自己的梦想而努力，最终他老婆因为受不了他‘追求不切实际的幻想’离他而去。
——后来他成功了。
另外一部电影《风雨哈佛路》也有类似的镜头：女主角的朋友在大街上对她咆哮‘你以为他们会让你进哈佛，不要做梦了
’。
当然，后来她也成功了。
这样的例子太多太多了，我就不写了。
我只想说，千万别轻易否定一个人的梦想。
我知道你是为了他好，但你有什么资格去否定一个人的梦想
一件事情可不可能，并不是2+2=4这么简单，你就那么有自信说他不可能
你们熙熙攘攘的走来对我说，你放弃吧，那是不可能的。
其实，我只是不想成为熙熙攘攘的你们中的一个。
老罗有两句话说的很好：‘下地狱就下地狱呗，正好丰富下人生经历
’，‘彪悍的人生不想要解释
’。
肯定既是否定，否定也是肯定这句话对吗
详细的哲学解释如下：当今否定之否定规律的逻辑起点是“存在”，它被“一分为二”地分解为“肯定”和“否定”这样两个方面：“肯定的方面是事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方面；否定的方面是事物中促使它灭亡的一面，促使它转化为其他事物的方面。
”（注：肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社1994年版，第257—258页。
）将事物分解为两个相互对立统一的方面，这是唯物辩证法的一种基本方式。
但是，这种分析方式是存在着如下一些明显的问题和不足的：第一，这一规律从事物的存在出发，将事物“一分为二”成肯定和否定两个方面，这实际上是一种极为简化和笼统的分析方式。
对于一些较为简单的事物而言，其肯定和否定方面如果显得较为明确的话，对于复杂性的事物，其肯定和否定方面的内涵则往往是很难把握的。
“世界简单性”的观念是经典科学和机械论思维的痕迹，现代科学日益揭示，即使在一些看似极为简单的事物或现象的背后，它也存在着极为广泛的复杂性。
第二，即使我们坚持上述将事物的存在区分为肯定和否定两方面的分析方式，我们也应该看到，这两种决定事物存在与否的两个方面，事实上并不仅仅存在于事物的内部，恰恰相反，而是存在于组成这一事物的内部诸要素与外界环境的相互关联中。
因而，事物的运动变化和发展就不完全是事物进行“自我否定”即事物的“内在否定”的结果，而是外在否定同事物的内在否定协同促成的结果。
这两个方面是不可分割的有机组成，纯粹的内在否定和外在否定都是不存在的。
对于肯定和否定这二者之间的关系，教科书分别从静态和动态两个方面作了阐述。
首先，静态地看，肯定和否定的关系可概括为：第一，这两个方面既是互相对立、互相排斥的，又是相互统一的。
第二，在一定意义上，肯定就是否定。
认识事物就得首先肯定它是什么，肯定了它是“这个”，同时也就否定了它是“那个”。
反过来说，否定也就是肯定（注：肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社1994年版，第258—260页。
）。
就这一解释的第一层含义来看，说事物的肯定和否定这两方面是一种对立统一的关系，这并没有错，这里需要补充的是，不仅从静态上看二者是一种对立的统一，即使从动态上看也是如此。
并且只有在动态关系中，二者才真正体现出一种现实的对立的统一。
否则，这种对立统一关系便仅仅是一种逻辑的抽象。
真正的问题出现在这一解释的第二层含义。
应该说，某一事物所具有的肯定性或否定性方面与对某一事物的肯定或否定是在两种不同意义上而言的，前者是就事物存在的状态属性来说的；后者则是人们对事物存在状态的一种判断。
因而我们不能将二者混为一谈。
从后一种意义上看，“确认了它是这个，同时也就意味着否定了它是那个”，这只是在逻辑学或语言学上来说的，而非哲学意义上的。
从辩证逻辑来看，确定某物是这个，不一定同时也就否定它是那个。
其次，教科书还从动态上揭示了“二者间的递进与包含关系”，即，“在事物的发展过程中，相对于肯定来说，否定是较后的也是较高的环节。
否定的环节包含着肯定的环节，有着更为丰富的内容，从而更能体现事物发展的辩证性质。
这种包容肯定于自身的否定即是辩证的否定”。
并指出，辩证的否定具有如下的性质和特点：第一、辩证的否定是事物的自我否定，是内在的否定。
事物正是通过这种自我否定而实现“自己运动”的。
所以它既是发展的环节又是联系的环节。
第二，辩证的否定是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃，是事物前进发展的杠杆。
第三，这种作为联系和发展环节的辩证否定就是扬弃，即既克服又保留。
克服是事物发展中的非连续性，而保留是事物发展中的连续性，二者是一种对立统一关系。
正是在这一点上，辩证的否定观与形而上学的否定观区别了开来（注：肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社1994年版，第260—263页。
）。
辩证的否定作为理解否定之否定规律的一个最为核心的概念，实际上也是一个最令人迷惑的概念。
第一，既然一事物由肯定走向否定是发生了质变的话，那么这种包容于否定自身的肯定或者说克服中的保留，实际上所肯定或保留的已经不一定是原先维持事物存在的肯定方面，因为，质变本身就意味着事物原有的肯定方面的消亡，我们不能将质变之后所保留下来的构成原先事物存在的肯定方面的某些组成要素或因子等同于原先的肯定方面本身。
第二，既然二者间的这种“包含”关系不能成立，那么这二者间的所谓“递进”关系也就无法得到实际的证明。
这里我们并没有否认递进关系的可能存在，而只是想说明以这种方式所论证的递进关系是不成立的。
第三，既然辩证的否定实现了事物的质变，那么此后所发生的无论是连续性的还是非连续性的运动变化就不再是指同一事物的运动变化过程。
因为所谓连续性和非连续性的描述只是用于同一事物即所研究的同一对象的变化过程的，否则就无所谓连续与非连续的划分。
