《论语》中的名言有哪些
：1、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
2、，鲜亦仁
3、：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习胡
4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
5、，患不知人也。
6、三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
7、，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、，可以为师矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
11、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。
12、，是可忍也，孰不可忍也
13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
14、子谓《韶>>:尽美矣，又尽善也。
谓《武》:尽美矣，未尽善也。
15、朝闻道，夕死可矣。
16、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
20、父母在，不远游。
游必有方。
21、父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有邻。
24、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、敏而好学，不耻下问。
26、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
27、君子周急不继富。
28、子曰：贤哉，回也
一箪食，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
29、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
31、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
32、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
33、不愤不启，不悱不发。
举一隅而不以三隅反，则不复也。
34、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
35、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
36、子不语：怪，力，乱，神。
37、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
38、君子坦荡荡，小人长戚戚。
39、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
关于论语的名言有哪些
1、食不，脍不厌细 2、君子欲衲于言，而行。
3、君子怀德，小人怀土子怀刑，小人怀惠。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语里仁》 5、士不可以不弘毅，任重而道远。
译文：士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
6、子在川上曰：逝者如斯夫
不舍昼夜
7、君子喻于义，小人喻于利。
——孔丘 8、后生可畏，焉知来者不之不如今也
四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
9、君子欲衲于言，而敏于行。
译文：君子要少说虚话，多干实事。
10、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语》 11、信则人任焉。
——论语 12、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
13、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
译文：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
14、君子周急不继富。
15、己所不欲，勿施于人。
——《论语颜渊》 16、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
17、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子 18、放于利而后行，多怨。
19、君子居之，何陋之有
20、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
译文：学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
21、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
22、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
23、言必信，行必果。
——子路
论语中有关不耻下问的名言两句
敏学，不耻下问 处 《论语·公冶长五篇 子贡问曰：“孔何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。
孔子箴言 学习类学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 学习类 学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类 敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类 德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类 民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 展开 编辑本段学习类 学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
知之为知之，不知为不知 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。
”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。
”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
” 编辑本段言行类 敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有型许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
《书 洪范》云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。
”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。
《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
”（《四书训义》） 不以言举人，不以人废言 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。
”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。
”王肃注：“不可以无德而废善言。
”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。
孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”孔子此即言仁。
《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎
子曰：其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”此又言恕。
孔子常以“恕”释“仁”。
朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。
”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
编辑本段道德类 德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’ 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 匹夫不可夺志也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓志矣。
”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。
” 道听而途说，德之弃也 孔子名言。
语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。
’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。
师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。
所以为有德者所弃也。
亦自弃其德也。
”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。
入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
”与孔子反对道听途说之义相近。
编辑本段治国类 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑 政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
小不忍则乱大谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。
王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。
”朱熹注：“人外无道，道外无人。
然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。
今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。
’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。
朱熹注：“当仁，以仁为己任也。
虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有
”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。
近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。
《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。
”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶
”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。
”（《论语新解》）
论语中有关学习的名言
学而时习之，不亦说乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
兴于诗，立于礼．成于乐。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
有教无类。
《论语》有哪十句比较出名的名言
论语中关于诚信的句子人而无信，不知其可也。
大车无，小车无，其何以行之哉
(《论语·为政》)子以四教：文，行，忠，信。
(《论语·述而》)人之生也直，罔之生也幸而免。
(《论语·雍也》)亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
(《论语·述而》)主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
(《论语·颜渊》)
论语有关仁爱的句子
感悟——仁爱之道仁爱，是儒家思想的核心内容，认为，仁爱是做人的根本。
不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。
提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。
那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱
教授又会给我们哪些建议呢
今天我们来聊聊的仁爱之道。
其实两万多字的翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢
说起来简单，学生问什么是仁
老师只回答两个字，爱人。
就是一种发自内心的善意，去对人好。
但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。
民间有个说法，叫做二人成仁。
什么意思呢
就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。
仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。
那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人
教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。
这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
那么，我们应该怎样提升自己的修养，并逐渐地完善自己的人格呢
请听于丹教授为我们讲。
今天我们来聊聊《论语》里的仁爱之道，两万多字的《论语》里，仁这个字，被提到109次。
仁爱的思想，是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。
那么，究竟什么是仁爱呢
学生问什么是仁
老师只回答了两个字：爱人。
就是一种发自内心的善意去对人好。
但这两个字，体会起来有很深的道理。
民间有个说法，别看仁这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。
就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。
在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。
仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。
在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。
村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。
外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。
就跟盲人说，你真了不起
瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。
我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。
打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。
在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗
我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗
有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。
仁爱是什么
有时候，仁爱是一种身体力行，一种点点滴滴身边的行为。
仁爱是孔子儒家思想的核心内容，同时，这一思想，也贯穿了他的政治，教育，伦理，文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上。
在孔子看来，仁爱是做人的根本，那么，什么样的人才可以称得上志士仁人呢
孔子有些解释很平实，他可以直截了当告诉你，怎样做到仁爱。
子张问老师，怎么能做到仁
孔子说，有五者行于天下，有五点你要做到了，仁就算做到了。
哪五点呢
老师说：恭，宽，信，敏，惠。
第一个是恭敬的恭，恭则不侮，翻译出来就是，一个人对世界，对他人，保持必恭必敬的态度，那他的生命，就不会轻易招致侮辱。
我们想想是不是这个道理
真正的恭，永远与敬相连，也就是说，能够对别人恭的人，他是一种松弛的，柔软的。
比如你到弓箭店去买一把弓，有人会看到橱窗里那把最漂亮的良弓，那弓永远是拉开的，非常漂亮，撑在那儿。
其他的都一把一把地挂在墙上，不拉开就不漂亮。
老板，我一定要买橱窗里的那把展品。
老板说，你别要那个展品，那它天天绷着，你真要买回去一拉，顶多能射40米。
墙上那些弓看上去很松弛，但你用同样大的力气，可以射出90米，因为它们不绷着。
我们的生命也一样，有些人为标签活着，要别人的那种尊重，有时候表现为一种攻击性，老是绷出一副完美的恣态。
这样的人，有时候反而会容易招致一些攻击，甚至是羞辱。
因为我们过于挑剔，不用说在一个团队，就是你回家，比如你劳累了一天，晚上进家门，家人在厨房炒菜，看见你回来了，高高兴兴地端上一盘菜，让你尝尝。
你可能是一个很挑剔的人，吃了一口，很不高兴，怎么这么咸，打死卖盐的了
家人会咯噔一下，人家忍一下，没说什么。
端出第二盘菜，你又吃了一口，今天这个菜炒老了
以后等我进门再炒。
又端上来第三盘菜，你还没拿筷子，这俩菜怎么搭配在一起，炒错了吧
如果你对每一盘菜都这么挑剔，脾气再好的人，再是你的亲人，最后，只有把围裙一甩，这顿饭你别吃了。
这样绷着的人，一定会换来对自己的尊重吗
什么叫恭则不侮
这个世界上，凡人凡事，没有功劳还有苦劳，尊重一点别人的辛苦，同样是一顿不完美的饭菜，如果你进门高高兴兴地招呼老人，招呼孩子洗手，说闻见香味了，大家赶紧上桌，其实可以吃得很快乐。
实际上，这就是我们对世界的态度，也形成了世界对我们的态度。
他人的面容永远是我们表情的一面镜子。
你和颜悦色，别人就笑语春风，你怒目相向，别人就怨气冲冲。
我们想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面对他人。
如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。
第二点叫宽则得众，恭敬之心自然会带来宽和的态度，宽可不容易啊，禅诗里有一句话，叫眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
眼睛要是被一点尘埃所蒙住，就是给你三界，你都觉得活得很郁闷，但心头要是没事，坐在自家的床上，觉得天宽地阔。
宽与窄，跟你现在住的60平米，还是200平米，关系不太大，跟这个生活，关系很大很大。
在这个世界上，同样的生活，会有不同的解释。
有一个小镇，德高望重的智者，坐在村口，看见来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。
先过来一个人说，我想问问你们小镇，适不适合我居住
我原来住的那个小镇不好，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。
所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。
老人听了以后说，对不起，我们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧
第二个人过来说，我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。
老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧
这个故事说明什么呢
这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。
其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。
一个心宽的人，他看世界一定与众不同。
在一个女性杂志上，我看见过一篇标题特别好的文章，叫上帝开着一家美容店。
女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常驻。
文章告诉你一个秘密，就看你去没去过上帝的美容店。
那个美容店是管什么的呢
不管这个女人穿的衣服是不是昂贵，他会让你一定穿得非常得体。
不管这个女人，长得是不是漂亮，他会让你脸上一定有微笑。
他也不管这个女人身材是不是好看，他会要求这个女人待人一定是温和的，优雅的，谦恭的。
这个美容店，既给人美容，又给人礼仪。
如果你曾经去过这家上帝美容店，你去的次数多了，久而久之，你就会是一个青春不老的女人。
这个说法印证了一个道理，就是你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。
这个回馈是什么呢
你到处都会拥有朋友，人家就会喜欢你，这就叫做宽则得众。
当你怀着一颗恭敬之心，抱着一种宽和态度，去对待他人的时候，你不仅可以得到对方的尊重，同时也会得到别人的肯定。
这就是孔子的仁爱思想，对于人的自身修养的提升。
但是，在竞争日趋激烈的今天，机会对每个人来说，都是难得的，光有修养是不够竞争力的，那么，我们还应该具备哪些素质和能力呢
宽，意味着人的修养，仅仅有修养能够在世界上安身立命吗
我们还得有职业生涯，所以，第三点叫信。
孔子说，信则人任焉，就是谁有信用，就会有更多的人，任用守信之人。
用今天的话来说，你的职业生涯就宽广，老有人给你机遇。
我在大学教书十几年，感受很深，经常有往届的学生回来跟老师聊天，说自己现在外面的发展。
我惊讶地发现，发展最好的那些学生，后劲最大的学生，往往不是当年专业上的尖子，不是一直拿奖学金，排名第一第二的孩子。
排名第一第二的孩子，一到单位就不融合，恃才傲物，觉得当年我是保送上研究生的，你凭什么分配我跟本科生干一样的活
你不重视我，我就跳槽。
而有些专业资质平平的，为人笃诚守信，他到一个地方能做到，用他的名字守住他的信誉。
给一件事就做好，扎扎实实，一步一个脚印，领导就不断地给他机会。
一路走来，三年两年看不出，五年八年，十年二十年，你就会发现：诚信人品，永远比专业技术重要得多。
因为这个社会，走出大学校门的时候，有一部分专业知识已经过时了，专业是需要不断更新的，但是，人品和信誉，在一个公民社会里，永远是人格的基石。
人品和信誉，永远是人格的基石。
第四点，叫敏则有功。
谁敏锐，谁敏捷，谁就能建功立业。
我们人人都在做功，但有的人做的是。
谁敏锐，谁敏捷呢
你能不能从不经意处获得灵感的火花呢
美国有过一个穷困潦倒的画家，最贫困的时候，买油漆，买画布，买彩色颜料的钱都没有。
他只好在街上给人画广告，后来流落到，在一座教堂里给人家修修补补壁画。
晚上惨到只能住在破败的车库里，身边唯一的生命只有一个小耗子，经常吱吱呀呀地在陪伴他。
他觉得孤独，跟小耗子成了好朋友。
一个偶然的机会，好莱坞要推出一部动画片，寻找主创设计师，他就画呀画呀，画了四五稿都不行，晚上他一个人坐在车库里，咬着画笔，盯着画纸，好像已经走到穷途末路。
这时候，那只小老鼠就蹲在他画案上，两只小眼睛亮晶晶地看着他。
他也看着这只小耗子，脑子里突然跳出一个造型，落在笔下的就是米老鼠。
这个人就是大名鼎鼎的先生，米老鼠灵光乍现，车库里一只小耗子，成就了一位大师，成就了一个卡通形象。
敏是什么
敏就是抓住无所不在的机遇。
敏不仅表现在这样一种敏锐，敏捷上，还表现在日常经常绷起来的神经上，表现在一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐。
美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。
这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。
但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，逐渐逐渐加温，这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。
最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。
这是一个什么实验呢
就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。
敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。
能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。
第五点，叫做惠。
孔子说，惠则足以使人。
一个团队领导，有慈惠之心，面对你所有的下属，你才有足够的资格去使用得动别人。
在精神价值上，要不断地肯定下属，在物质利益上，能与他们分享，那么你就能得到忠臣死士，能够用得动人。
有时候，有这样一种心态，就能得到一个团队的真正敬重和尊重，这就是惠则足以使人。
有慈惠之心，他就能带动起这个团队。
孔子说的，恭，宽，信，敏，惠，这五点，如果都做到的话，仁，基本上就做到了。
仁，真的很难吗
它有的时候，就是一种行为方式，而这种行为方式，会给我们生活带来一些改变。
一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。
有了仁爱，你才知道怎么跟人打交道，唯仁者能好人，能恶人。
一个人有了仁爱，并不是做好好先生，而是他去真正分出来什么是真正的好人，什么是真正的恶人。
他心中的是非判断，其实是明确的。
孔子说过，乡原，德之贼也。
什么叫乡原
就是指好好先生，谁都不得罪，你觉得这种人好吗
孔子说，这才是德之贼。
你经常和稀泥，没有是非标准，会纵容不好事情的发生。
不要以为孔子提倡忠恕之道，提倡宽容善良，就毫无节制。
真正的仁爱，一定是有准则的。
真正的仁爱，一定是能够是非恩怨都在眼前分明的。
所以，疾恶如仇的人，才是心中有大仁爱的人，有是有非，就叫能好人，能恶人。
有仁爱在心的人，不会被表面现象所蒙蔽，他是让人格性命可以建设扩大气象的一个根本依托。
那么，这样的东西是怎么得来的呢
儒家的经典，有这样一个道理，它既给你一个辽阔境界，同时也给你一条达到境界的可行之路。
一切都在点滴之中，《论语》它是课堂笔记，它有很多问答，它把学生的迷惑都呈现出来了。
樊迟从游于舞雩之下，曰，敢问崇德，修慝，辨惑。
樊迟跟着老师游于舞雩台下，大家聊着如何提升道德修养，樊迟问老师三件事，第一是崇德，一个人如何提高自己的道德修养境界
第二叫修慝，一个人如何改正自己的邪恶之心
第三件叫辨惑，给我一双惠眼，如何去伪存真
于迷惑之中有所分辨。
这三件事很难，老师感慨地说，善哉问，先事后得非崇德与，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
先事后得非崇德与。
一个人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做彻底，做完美，然后再去计较名誉，报酬，这叫先事而后得。
所有的事你都先尽心去做好，然后再想你的所得，这样不就提高自己的道德境界了吗
孔子又提出第二个，修慝，怎么改正自己的缺点呢
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与。
你自己认认真真地把那些缺点改了，在改的过程中，就看着自个儿，别老看着别人的毛病，别指指点点说他还不如我，领导一批评，总有人在那儿比，凭什么处分我呀
谁谁谁还不如我呢。
孔子说你先别看他的不好，你先改正自己。
这就叫见贤思齐，见不贤要内自省。
如果能做到这一点，这不就是修慝，不就改正自己了吗
第三点，辨惑。
人为什么会迷惑
这跟人一时火起，丧失理性有关系。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
他没有告诉怎么辨惑，先告诉你：什么是惑
就是人一时之愤，突然火冒三丈。
这个时候，人是没有理性而言的。
他连自个儿都忘了，忘其身。
就为一个误会，他会大打出手，连性命都不要。
按民间说法，这叫昏了头，迷了窍。
他就不想想自己家里，上有高堂老母，下有未成年的孩子，这不仅忘其身，而且还会连累到他的亲人，这还不是迷惑吗
人如果心里一直有一个理性的判断，就不至于出现这种冲动。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平时做人的道理，来回答学生的提问，点点滴滴，潜移默化，告诉你怎样去修养一个君子之德。
孔子不仅是个仁爱的宣传者，同时也是个仁爱的实践者。
孔子生活的年代，毕竟是在两千多年前，而当今社会是一个充分张扬个性的时代，现代人的价值判断，也在发生变化。
那么，孔子的仁爱思想，对于我们现代人来讲，又会带来什么样的人生启示呢
最终，它会给我们带来一种生命的状态。
我们每个人，终其一生，点点滴滴的穿越，自己的评价都是我在什么样的状态之中，真正的仁人志士，不是那种从书斋到办公室，看起来担当天下，永远铁青着脸，穿着职业装的人。
内心真正有仁爱的人，一定有他的亲人，有他的朋友。
他热爱山川河流，热爱四时风物，热爱跟别人在一起的欢乐时光，而他那种柔软的情怀，可以无所不在，去感染所有的人，这才是一种真正的仁爱。
仁爱是一种态度的流露。
在流光陶冶下，人人都难免感伤，如李白所说，弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。
我们总是这样迎来送往，活在流光之中，我们以什么样的态度去面对呢
孔子有一句话，叫知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
我们这一辈子，总要选择做点事，但这里面有三个不同的层次，看看你在哪个层次上。
首先是知之者，对你的职业，行业，你有了解，这容易，现在去读一个专业，拿一个文凭，考一个资格证，这都叫知之者。
这是第一级。
比这高一个层次的是叫好之者，就是你真正热爱它，愿意把自己的生命投入其中，愿意废寝忘食把自己，连工作之外的休闲时间，都投入进去。
这样的人固然在这个事业中，可以完整地去实现自己，但是，这种生命未免沉重。
你可能会忘记这个世界的风花雪月，你可以牺牲很多跟家人闲度的流光，就是因为你好知。
但是，这个境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如乐之者。
在这样一个事业投入的过程中，你感受到生命被提升的大欢乐。
在这里面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受这个过程，不仅创造事业，而且创造自己。
在点点滴滴之间，每天你能感受到，世界对你的一种善意，你那种欢腾之心，会把你带到一个愉悦的境界之中。
其实，仁爱者永远不是我们总要去杀身成仁，那是指极端状况下。
人在这个世界上，如果说苦难不来临的时候，人没有必要刻意去寻找。
但是当苦难来临的时候，人心可以坦然不畏惧。
我们在常态的生活里，仁爱之心就是让我们保有这样一种跟世界的关系，既不是完全的对抗，也不是完全的妥协，而是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
同样的一锅沸水，投进去三样东西，会产生三种不同的结果。
扔进一个生鸡蛋，鸡蛋是流质的，煮啊煮啊，最后生鸡蛋，变成坚硬的熟鸡蛋了。
这是一种状态，柔软的人心被世界磨砺了，最后变得迟钝，毫无知觉。
扔进一个坚硬的胡萝卜，煮啊煮啊，最后捞出来的是软塌塌的，这是第二种态度。
人心原来是刚强的，是青涩的，有梦想的，最后妥协了，失去了自我。
第三种，你投入的是茶叶，茶叶在滚水中煮啊煮啊，最后水也不是水了，干茶叶也不是茶叶了，而成了一锅茶水。
你跟世界之间生成一种全新的价值。
什么是仁爱
仁爱就是改变我们的生命状态，以一种欢乐和信念，去面对世界，在世界跟自我之间，建立一种和谐的关系。
需要为社会，为国家去承担使命的时候，临大节而不亏，而在生活常态中保持我们的欢愉。
这样的态度，我想每个人都能做到。
孔子曾经说，仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁爱离我们远吗
我想要仁爱的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。
我希望这一句话，是孔子越过两千年流光，说给我们每一个子孙后人的。
就在今天，就在此刻，就是我们每一颗心对自己说：仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
当你真正信任了这件事的时候，仁爱就在这一刻，来到我们的生命之中，我们被仁爱充满，我们跟这个世界都会变得更好。
