科学会不会把人引入误区
见仁见智··看你本身怎么想··基本上大多数科学还是靠谱的··如果你硬要扭曲原理，那么就有可能‘引入误区’
父母的性格教育方式把我引入了误区，害的我现在才知道应该怎么做，怎么办
绩效考核是绩效的一个核心环节，也是人力资源管理的一个重要内容。
、合理的绩效考核能有效励员工，改善员工的行为，调动员工的积极性，从而使其取得更好的绩效，为公司创造更多的利润。
然而，在实际运作过程中，员工甚至一些高层管理者对绩效考核的认识上还存一些误区，本文着重分析六大误区：考核力求完美性、考核只关注个人绩效、人力资源部担任绩效考核主角、考核敌不过情面、500强企业运用的绩效考核方法都是好的，以及绩效考核等同于绩效管理。
误区一：考核力求完美性在与众多客户沟通过程中，发现一个很重要的现象，管理层和HR部门往往会进入一个追求完美绩效考评的误区，例如追求绩效表格的规范性和完整性，追求绩效工具和绩效方法的先进性，追求所有员工对绩效考核的满意度，追求绩效考核流程的规范性等。
然而，企业绩效考核的从无到有，或从有到完善，是企业员工和管理层逐步接受的过程；而且，企业所处的环境是不断变化的，为考核建立的方法和指标，随着时间的推移会发生变化。
因此，考核很难顾及全面。
同时，考核是要付出成本的，考核目标的选定，考核指标的设置和考核流程的执行是需要耗费时间，耗费成本的。
因此，企业在完善绩效考核的同时，也要考虑到绩效考核的投入产生比。
同时，完美的考核往往会导致主次不分，导致考核目标过多容易分散精力，使员工无所适从。
换个角度讲，即使企业设计出详细而全面的、涉及员工方方面面的考核指标体系，指标中也必然会出现更多的定性指标，从而使得最终的考核结果更加难以消除主观因素的影响。
误区二：考核只关注个人绩效在传统的基于岗位的人力资源管理中，详细的岗位说明书明确地规定员工的职责。
对岗位所要求任务的完成情况是考核的重点，考核强调要落实到个人。
但随着社会的发展，工作变得越来越复杂。
过分强调落实到个人的考核会把考核本身引入死胡同。
强调落实到个人的考核强化了员工的本职行为，却在无形之中限制了员工的超职责行为，淡化了员工的合作意识和团队精神。
过分强调落实到个人的考核，往往容易忽视周边绩效问题。
从绩效的分类来看，绩效不仅有个人绩效，还有组织绩效、团队绩效和流程绩效等，因此企业在进行绩效考核指标设定时，需根据各岗位的实际情况，来选择是否要适当加入一些与团队绩效和流程绩效（尤其是一些跨部门流程）相关的指标。
因为，从绩效目标的来源来看，不仅有岗位应负职责，还有自上而下的战略目标分解，还有内外部客户的需求。
误区三：人力资源部担任绩效考核主角企业普遍的一个认识是绩效考核仅仅是人力资源部的事，其他部门与此无关。
这种观点是值得商榷的。
首先，作为绩效管理的一个关键环节，绩效考核的目的是考核整个公司员工及其管理者的绩效，发现优势，找出差距，并就考核结果与被考核者进行沟通，以有效地改善被考核者的行为，最终实现员工个人目标和企业组织目标。
绩效考核的结果影响着被考核者的薪酬与晋升，因此与被考核者的利益息息相关。
从这个角度来看，绩效考核不仅仅是人力资源部关注的事，更是被考核者关心的事。
其次，在绩效考核过程中需要对多个不同的指标进行考核，有定性的也有定量的，而这些数值与结果的获得都需要不同部门的大力配合。
例如，要考核营销人员的绩效，任务绩效所占比重很大，那么销售收入及货款回笼的数值就成为直接的评价指标，而这些数值的取得需要营销部门的如实反馈，需要财务部门的报表统计。
此外，对于营销人员的态度与能力的考核，就需要其同事、上级及其他部门的大力配合。
这就体现了不同部门间的协调与沟通对绩效考核的重要性。
博思创业认为，人力资源部只是绩效考核的组织者和执行者，被考核者是绩效考核的主人公，而其他部门或考核者则主要担任参与者的角色。
误区四：考核敌不过情面一段时间内，很多企业将绩效考核定位于惩罚、扣工资的一个手段。
其实，企业在一开始实施绩效考核时，这种定位起到了一定的积极作用。
因为绩效考核从无到有，员工对其产生一种新鲜感，并且也获得了发表评论与看法的机会；同时，员工都害怕自己的成绩不好，直接牵涉到资金的收入和面子。
但是，经过了一段时间运作后，部门间、上下级之间开始互相包庇，导致考核分不相上下的局面；而且，即使有工作失误，考核时被扣分，也感觉无所谓，因为就是扣几块钱的问题，考核开始流于形式化。
越来越多的员工甚至一些主管都认为绩效考核只是一种形式，起不到其应有的作用，可有可无；在情面面前，绩效考核显得那么苍白无力。
造成这种情况的主要原因可能有：（1）绩效考核相关培训不充分。
（2）绩效考核没有得到高层实际的支持；（3）绩效考核指标本身设置不合理，促成了主观性、不可控制性的发生；（4）人际关系因素的影响；（5）各部门、上下级缺乏有效的沟通机制；（6）“对事先对人”的惯性与文化。
误区五：500强企业运用的绩效考核方法都是好的很多公司存在这种想法，国内外500强企业的管理中的每个环节基本上都是完善的，因此他们所运用的绩效考核方法也是优秀的。
其实不然，国内外500强企业之所以取得了成功，是因为他们在长期的运营过程中构建了自身的核心竞争优势，或是差异化的产品，或是营销渠道，或是售后服务等等。
但他们在管理中的其他环节不一定有过人之处，而且也不能排除存在问题的可能。
而且，一般的企业与国内外500强企业在企业性质、发展阶段、规模、工作特点、员工构成、管理人员管理水平、管理风格及文化特点等方面都存在很大的差异性。
例如，有些成熟绩效考核方法可能从引入到成熟需要较长时间，而且要付出高昂的成本费用，这对国内外500强企业而言是可以接受的，也是值得的，但对一些规模较小的公司或是处于成长期的公司而言就大大没有必要了。
无论是360度绩效评估、关键绩效指标（KPI）还是平衡积分卡（BSC）都有其本身的缺点和局限性，它们所适用的公司类型和规模也是不同的，另外，不同的文化背景下对其有效性也有所影响。
对于大多数公司而言，没有必要刻意模仿一些国内外500强企业的绩效考核方法，只要找到适合自己的绩效考核方法，只要能通过这种方法达到激励员工、改善工作绩效的效果，哪怕绩效考核仅仅是一种简单的记录或打分，那也是成功的。
所谓“数中有术，术中有数”，在这里运用就再恰当不过了。
误区六：绩效考核等同于绩效管理绩效管理是人力资源管理的核心，它是指组织为了达到目标，通过持续开放的沟通过程，使员工明确未来的工作，指导并监督任务的完成。
绩效管理是一个完整的管理过程，包括绩效计划、绩效控制、绩效考核和绩效反馈。
绩效管理的根本目的是为了持续改善组织和个人的绩效，最终实现企业的战略目标。
完善的绩效管理体系应当起到沟通公司战略、指引努力方向、层层落实推进公司战略目标的作用。
绩效管理的过程，通过规范化的工作目标设定、绩效考核与反馈工作，改进管理人员的管理能力和成效，促进被考核者工作方法和绩效的提升，最终实现组织整体工作方法和工作绩效的提升。
因此，绩效考核是绩效管理过程的一个环节，绩效管理能否达到预期的效果，关键之一在于绩效考核是否具有公正性和科学性。
错误地将绩效考核等同于绩效管理，会造成绩效目标不明确，绩效管理过程无法控制，最终绩效得不到反馈，从而使员工绩效和组织绩效都无法提高。
另外，绩效考核关注的是对过去执行结果的评估，对员工具有威慑性作用；而绩效管理关注的是实现未来的战略计划，对员工具有牵引性作用。
作为绩效管理的一个关键环节，绩效考核是否能够得到成熟的认知将直接决定着企业绩效考核和绩效管理的成败。
企业需要克服以上六个认识上的误区，做好各自在绩效考核和绩效管理的角色。
作为人力资源部，要合理组织、高效执行绩效考核；作为企业管理层，要切实关注绩效考核；作为其他部门和员工，要积极地参与和充分运用绩效考核，同时要做到客观、公正。
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教育与教学的区别
教育是有目的地培养人的社会活动，教育活动由三种基本要素构成，分别是教育者、受教育者和教育影响，这三个基本因素相互促进、相互影响、缺一不可，共同构成教育活动这一整体。
教学是在国家教育目标规范下，由教师的教与学生的学组成的一种活动;教学是为个人全面发展提供科学基础和实践的途径；教学是培养学生全面、个性发展的重要环节。
故教学是学校进行全面发展教育、实现培养目标、实现教育目的的基本途径。
表现自己想出头却没办法的句子
先来看黛玉。
我们还是从神话入手，从黛玉的象征之物入手。
宝玉的象征物是那块玉，他是真石头假宝玉，那么黛玉有没有象征物呢
有。
黛玉的象征物比宝玉要多。
黛玉的基本象征物是西方灵河岸边三生石上的一株小草，由于神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延岁月，修成女体，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，这就是她自幼多病、体弱的一个基本的原因。
她的生命力非常脆弱，这是第一个她的文化基因。
第二个文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日浇灌，用甘露浇灌，她才能够久延岁月，她的生命是来自于神瑛侍者，因此她对神瑛侍者具有生命上的依赖性，也就是说她极度依赖神瑛。
这就是林黛玉一刻都离不开贾宝玉的原因，一旦失去了贾宝玉，那么她的生命之水就枯竭了。
这样就造成了林黛玉的两个大缺点，一个就是她多疑、小性、爱生气，还有一个就是她过于依赖贾宝玉，她把自己的一切都寄托在贾宝玉身上，惟恐失去贾宝玉。
但是她毕竟是具有神性的，因为她是西方灵河岸边三生石上的一颗小草，是神瑛侍者用甘露浇灌它，这颗小草是带有神性的，所以在林黛玉身上具有某种神性，就是非常高贵的品格。
第三点就是绛珠小草后来变成一个女孩，绛珠仙子。
那么她为什么也下凡呢
她和贾宝玉有所不同。
她和神瑛侍者不同，和石头不同。
石头和神瑛侍者是不满天堂生活，他要下凡来享受满足人的物质精神情感需求下来的，所以他有比较强烈的叛逆性。
这个叛逆性呢当然也传染给了绛珠小草，绛珠仙子。
但是绛珠仙子下凡的动机和石头是不一样的，这是我们需要注意非常重要的区别。
石头下凡，神瑛下凡是对天不满，因为你不让我补天，我有补天之才你不让我补。
绛珠小草下凡是因为她的恩人下凡了，她要报恩而跟随去了，因此林黛玉在叛逆性上的目的和程度跟神瑛，跟贾宝玉是不一样的。
这是我们要注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。
林黛玉身上的神性表现得最突出、最可贵的是什么呢
也就是说，如果和薛宝钗相比，她最突出的是什么
最突出的就表现在林黛玉追求自我价值的实现。
最突出的表现就是元春省亲的当晚，元春让大家做诗，黛玉当时决定大展其才压倒众人。
今天我要在贵妃面前好好地表现一下我的诗才，能够让她得到赏识，比别人都强。
这个思想在当时了不得，中国传统文化的一大弱点就是缺乏竞争意识，这是中华民族后来在明代中后期落后的一个非常重要的思想文化史上的原因，因为中国历来都是强调中庸的，枪打出头鸟。
中国有这样大量的成语俗语，不要说女人了，连对男人都是反对出头的。
林黛玉身上表现出来的这种要表现自我价值、要让自我价值让别人了解、重用、欣赏的意识，在当时是非常进步的。
结果遗憾的是，元春只让她们做一首，所以林黛玉很快写了一首，结果得了一个并列冠军。
元春最后评定的时候说，还是薛林二妹妹最好，但是我们都看得很清楚，薛不如林。
宝钗的那首诗是典型的应制诗，过去皇上跟他的臣子部下每人都写一首，就是这种。
宝钗的那首没有诗味，而且基本上句句都是歌颂。
林黛玉的起码有一句非常好，非常有气魄：“借得山川秀”，气魄多宏大。
林黛玉那首诗水平明显高于宝钗，而她是信手写来就得一个冠军。
所以从这地方看得出来，林黛玉在当时具有超前意识的这样一种精神境界，这是她神性一个非常重要的方面。
林黛玉的象征物除了是小草以外，还有两样。
一样就是竹子。
林黛玉住在潇湘馆，一进院子，“有千百竿翠竹遮映”,“后院墙下得泉一派”，“一派”就是泉水是很小，“开沟”，开一条小沟，“仅尺许”，那沟很窄，就一尺多一点宽。
注意潇湘馆里面的竹子是具有很重要的象征意义的，因为竹子这个意象在中国传统文化当中是表示文人刚直不阿、有节气、有骨气。
而大观园所有的院子里只有潇湘馆有竹子。
潇湘馆这个名字照理说不是很吉利，为什么
因为它暗示了舜帝南巡，久久不归，他的两个妃子娥皇女英南下寻夫，后来知道舜帝已，于是泪洒斑竹，“斑竹一枝千滴泪”，投湘江而。
但是当时起诗社的时候，大家要用别号，用一个笔名，别人说就叫潇湘妃子吧，因为她住潇湘馆，林黛玉欣然接受了，这个名字其实真不错。
那么这些翠竹就暗示了林黛玉将来不幸的命运。
但是这千百竿翠竹象征着林黛玉人品高洁，具有一种独立的文人的气质。
林黛玉是这些女孩子当中最有骨气的，跟薛宝钗一比就比出来了。
就在元春省亲的当晚，贾宝玉写诗写不出来，憋得没折的时候，宝钗和黛玉都过去关心。
宝钗说贵妃刚才把红香绿玉改成怡红快绿，她不喜欢“绿玉”两个字，你还非要写那个，你不是成心跟她争执吗
宝钗是处处小心谨慎，怕贵妃不高兴。
宝玉受到启发了，他说对了，以后我不叫你姐姐了，我就叫你老师吧。
宝钗说怎么又叫姐姐了，在上边穿黄袍的才是你姐姐呢。
这些地方就写出了宝钗她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。
而且我们注意到，刚才讲了，那个泉水从墙外面流进来，那个沟很小、很窄、很浅，我们注意一下，大观园里面有很多院子，大观园里面也有很广阔的水面，但是院子里面有水的只有潇湘馆。
我们知道，水在中国传统文化当中，特别是在《红楼梦》当中，是代表少女，女儿是水做的骨肉嘛。
也就是说曹雪芹是把林黛玉比做所有这些杰出少女中的最优秀的代表。
但是这个小水沟很浅，很窄，意味着它的生命力的脆弱，而且这个水是绕着竹子盘旋而出，这就很有意思了，这是强调这个水和其他的水不一样，它是刚直不阿、人品高洁之水。
我们再看看宝钗。
宝钗也有象征物，《红楼梦》里面有两个人物的象征物是石头，一个当然就是贾宝玉，还有一个就是薛宝钗。
那么我们就来分析一下，薛宝钗这块石头带给我们什么样的信息呢
我们看一下，薛宝钗住在蘅芜苑，“步入门时，忽然迎面突出插天的大玲珑山石”，这个石头很高，它不仅是一块大的很高的玲珑石，而且四面还有石头。
所以曹雪芹在这儿传递给我们的信息是：这个石头很大，不是精英美玉，这是真石头。
这么多石头，“竟把里面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。
注意潇湘馆里面用的是“遮映”，竹子把房子遮挡了去，但它是相映成趣，相映成辉，而这里“遮住”就暗示了我们，薛宝钗常常掩饰自己内心的真实的东西。
而且一株花木也无，没有一朵花木，倒是只见许多异草，可这些草不是石头上长出来的，而是在石头旁边，是攀缘在那些石块上的。
这些异草是象征着伺候薛宝钗的那些丫鬟们。
因此薛宝钗这块石头和贾宝玉这块石头的区别是什么呢
贾宝玉这块石头原来也是普通的石头，经过女娲锻炼之后，通了灵性，有了神性，是一块有生命的石头，是一块有强烈生命意识的石头。
而薛宝钗就是一块普通的石头，所以她在金钏之的问题上表现出了冷酷无情，在柳湘莲出走的那些问题上也表现出冷漠。
连薛蟠这么差劲的都满世界找他去，薛宝钗没有。
那么你想一块是有生命的石头，一块是没有生命的石头，一块石头具有强烈的生命意识，另外一块石头对别人对自己都非常冷漠，那么这两块石头它怎么有缘呢
因此曹雪芹只能让她住在蘅芜苑。
蘅芜苑就是恨无缘，不可能有缘分，尽管他们离得很近，就像两座山一样，你可以看见我，我可以看见你，但是走不到一起。
薛宝钗是一个身受封建礼教教育的孩子，她严格地遵守封建道德规范，用封建道德规范来规范自己，也规范别人。
有人说薛宝钗很虚伪，我觉得错了，我不同意这个说法。
薛宝钗这个人物之所以经得起琢磨，甚至很多人都喜欢，就是因为她非常真诚，她真诚地信奉这些东西。
比如她劝黛玉说女子无才便是德，最好是不识字，识了字以后你也别老去写诗，写多了，有学问的人还笑话你呢。
她很真诚，她不是品质问题。
比较一下宝钗和黛玉诗的优劣，很难比出来。
薛宝钗的《螃蟹诗》就写绝了，恐怕是空前绝后，没有第二人能超过她。
她还有很多其他的诗写得也不错，当然也有一些应景的诗。
可是跟黛玉一比就能比出来，这两人有很大的不同。
比如宝钗用过四种体裁，黛玉用了八种体裁，五绝、七绝、五律、七律、歌行、词等等。
宝钗是4种9首，444个字，黛玉是8种，体裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659个字，比她多三倍。
通过这个统计，我们还可以发现一些问题：宝钗和黛玉写诗都写得非常好，但是宝钗只参加集体活动，没有自由活动。
黛玉大量的都是她个人的自由活动。
而且黛玉参加集体活动也是尽量要大展其才，一圈就圈三个，三个题目就拿下来了，她要多写。
宝钗没有歌行，而黛玉的《秋窗风雨夕》、《葬花词》写得多好。
当然这都是曹雪芹写的，这个著作权问题咱们得弄清楚了。
黛玉是把诗词作为抒发内心情感、宣泄苦闷的一个手段，所以她的诗词里面真是充满了血泪，充满她真挚的感情。
即使这种感情有时候可能比较狭隘，甚至可能有误读、误导，但是很真诚。
你看她题手帕诗，她一下就写三首，写一首还不能把那个感情完全抒发出来，所以就要写歌行体，长篇，充分地把自己的感情表达出来。
她们两人的差别，归根结底是由于两个人的诗歌观念造成的，也就是说她们的区别在于价值观的不同。
薛宝钗是视诗词为小道，女子无才便是德，最好不认字，写多了让有学问的人笑话咱们不守本分。
集体活动她不能不参加，你写我也写。
黛玉不是这样，黛玉生命形态的一部份就是诗词，诗词已经和她的生命融为一体了。
我们看得出来，黛玉在爱情的问题上比宝钗要强得多，她是主动地追求自己的爱情。
她惟恐失去宝玉，所以听说宝玉得了个麒麟，史湘云也有一个麒麟，湘云来了，所以她急急忙忙要去看了。
两个人都有个小东西，咱们中国这个记那个记的，两个小东西就撮成婚姻了。
所以她就去了。
而宝钗恰恰相反，宝钗作为一个少女，在一个很难接触到其他男性的这样一个环境当中，她喜欢宝玉是非常正常的，但她就像她住的蘅芜苑的大石头那样，总是在处处掩饰自己，而这种掩饰反而起了副作用。
比如由于马道婆使魔法，结果王熙凤和宝玉中了邪了。
后来宝玉醒过来了，当时大家很高兴，宝钗就开了个玩笑，说阿弥陀佛，如来佛真忙，不光要忙着讲经，还要忙林姑娘的婚事。
她就开黛玉和宝玉的玩笑。
还有一次，黛玉让贾母叫走了，宝玉都没心情吃饭了，匆匆忙忙吃完饭赶紧要走，宝钗说赶紧让他走吧，要不他惦记林姑娘，林姑娘也惦记他呢。
开这个玩笑。
这两次玩笑反映出来，一方面，宝钗要掩饰自己的真实感情，另一方面，表现出来潜意识里面的她的那种封建道德观念是根深蒂固的，就是按照封建道德规范，女孩子根本不应该考虑自己的婚事，自己的婚事应该由父母做主，如果父母不在，就由长兄做主，所以薛宝钗觉得好没意思，幸亏有个黛玉，把宝玉拖住了。
宝钗这种做法不是出于虚伪，而是非常真诚，就是她真诚地对别人冷漠，也对自己冷漠，因为她本来就是一块大石头。
她那两个玩笑实际上会促进黛玉和宝玉的感情。
这些地方说明，在生命意识上，在爱情观上，在人生的价值观上，宝钗不如黛玉。
王熙凤说薛宝钗不干己事不开口，一问摇头三不知。
这是宝钗好的地方，因为宝钗是客，寄居贾府，她对贾府的事情当然不应该多加干涉。
而且贾府的矛盾那么复杂，所以她当然就回避了。
可是一旦如果需要她表态的时候，她毫不吝啬。
我们看李纨、探春，宝钗三个人受王夫人之命代管大观园。
王夫人是她姨妈，在这种情况下，宝钗发表了两段长篇演说，这两段加起来差不多有一千字。
她就说明大观园改革的必要性，特别是后面第二段，她提出让那些承包的婆子媳妇们要拿出一点来，要照顾左邻右社，这样她们就不会搞破坏了，她们也就平衡了，你们也就安全了。
这不就是社会稳定吗
所以我们一定要整个把前八十回完整地来看，这样我们就能够看到一个完整的宝钗。
宝钗这个管理才能黛玉是远远不如，我估计黛玉那个潇湘馆都管不好，主要是紫娟的功劳。
黛玉是只会做诗不会做人，说话直来直去。
黛玉非常可贵的一点，她的性格非常率真，很真诚。
这一点呢宝钗就不如她了。
刚才讲元春省亲的时候我们也讲了，她处处要顾及到别让元春不高兴，但是宝钗这个问题并不意味着她虚伪。
我们要注意到，宝钗在大观园里是很得人心，她并不是靠小恩小惠得来的，宝钗很善于处理各方面的人际关系。
而我们知道，生活在一个群体当中，生活在这个社会当中，善于处理人际关系是一种非常重要的修养和能力。
这一点是宝钗比黛玉强的地方。
这样我们就要回到开头，我们讲的那个标准上来。
我们不能简单地说，这两个女孩子，黛玉比宝钗强，也不能简单地说，宝钗比黛玉强。
为什么
因为这里面涉及一个美学上和生活中的一个非常重要的现象。
作为艺术评判，林黛玉和薛宝钗，这两个少女的艺术形象，它在塑造上难分高下，都是非常成功、非常经得起咀嚼的艺术形象。
从某种意义上来说，薛宝钗这个人物更难刻画。
一个艺术家，你要把作品写得让读者让观众老有一种说不清道不明的感觉，这是最高明的。
因此从艺术评判的角度来说，这两个都是极其成功的形象。
达·芬奇的蒙娜丽莎为什么那么好
另外还有个名字叫《永恒的微笑》，就是她这个微笑你越仔细看，你越不明白她在笑什么。
是一种微笑，是一种冷笑，是一种恶毒的笑，你都可以解释。
为什么
这和当时你的心情、你的环境和你的先入之见都有关系，妙就妙在这个微笑你没有办法解释，很难解释。
所以从艺术评判来讲，黛钗不分高下。
然后我们从道德评价来讲。
道德评价，我觉得黛玉要比宝钗强。
我们很清楚这是她们的象征之物所决定的。
因为宝钗身上尽管读者有许多误会，被曹雪芹引入了误区，但是宝钗身上确实存在着一些冷酷无情，而且她不仅是对别人冷酷无情，也对自己冷酷无情。
有的人是被迫变成了祭坛上的牺牲品，而宝钗是自觉自愿地把自己作为一个牺牲品放在了祭坛上。
所以在道德评判上来说，钗不如黛。
最后从生活评判。
作为生活对象，薛宝钗身上那种封建意识在现代社会里面已经远去了，尽管还有，但是已经不像过去那么严重了。
很多现代女性甚至都走得太远了。
而薛宝钗身上那些可以被大家接受的欣赏的东西，比如说她身体比黛玉健康，她比较善于搞好人际关系等等，就比黛玉有优势。
总而言之，曹雪芹在黛玉和宝钗身上都倾注了所有的爱心。
他既没有把她们都写成完人，也没有过于夸大她们的缺点。
在她们身上，都有许多可爱的地方，也都存在着一些不足之处，如果能够把她们两人的优点相加，缺点都去掉，那么就成了完人了。
