关于书的名言有很多，下面的名言分别把书比作不同的事物，你能照例子填写，再把这些名言背下来吗
(1)书
书，是人类进步的阶梯——书籍是人类知识的总统——书籍是造就灵魂的工具——书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯
把自己比作任何一种事物，相当于借物喻人的作文，但是，是写自己的
梅花 我赞美坚贞的松柏，我赞美勇斗西风的篱菊，我赞美莲花的傲视污泥，可我更赞美梅花的傲雪怒放。
在百花凋谢之时，唯有梅花生机勃勃。
迎着漫天飞舞的雪花，傲然挺立在凛冽的寒风中。
数九隆冬，地冻天寒，那傲雪而放的梅花，开得那么鲜丽。
股股清香，沁人心脾。
那花白里透红，花瓣润滑透明，像琥铂或碧玉雕成，有点冰清玉洁的雅致。
有的艳如朝霞，有的白似瑞雪，还有的绿如碧玉。
梅花开或有早有迟，在同一颗梅树上，可以看到花开的各种形态。
有的含羞待放，粉红的花苞鲜嫩可爱；有的刚刚绽放，就有几只小蜜蜂钻了进去，贪婪的吮吸着花粉；有的盛开许久，粉红柔嫩的花瓣若人喜爱；先前热热闹闹开过的梅花，如今花瓣以凋谢。
风吹花落，你不用担心花瓣会摔破，梅花不是娇贵的花，愈是寒冷，愈是风气雪压，它开得愈精神，愈秀气。
古人有句话说的好：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”吹拂它的不是轻柔的春风，而是凛冽的寒风；滋润它的不是清凉甘甜的雨水，而是寒气逼人的冰雪；照耀它的不是灿烂的阳光，而是严寒里的一缕残阳。
只有具有挑战的生活，才是美好的生活。
它是寒意中傲人的芳香，面对如絮飘舞的白雪，她笑得更灿烂了。
它从不与百花争夺明媚的春天，也从不炫耀自己的美丽，它有着一副傲骨，也从不骄傲自大。
每当寒冬的清晨，一股别具神韵、清逸幽雅的清香就从窗外飘来。
它不仅是清雅俊逸的风度使古今诗人画家赞美它，更以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻为民族的精华为世人所重。
梅花以它的高洁、坚强、谦虚的品格，给人立志奋发的激励。
梅花的色，艳丽而不妖。
梅花的香，清幽而淡雅。
梅花的姿，苍古而清秀。
难道，这不正是我们的建筑工人么
他们无论严寒酷暑，无论刮风下雨，无论天寒地冻，他们都在自己的工作岗位上认真的工作着。
我要学习梅花，我要做一个像梅花一样的人。
牛 牛很普通，但它也很伟大。
牛的头上有一对犄角，四肢修长，身体健壮，尾巴细长。
年轻力壮的牛可以拉犁，奶牛可以产奶，牛皮可以做鞋，牛肉还可以吃。
在乡间，随处可见它的身影。
牛把自己的一生奉献给了人们，却在牛棚的一角默默地死去，而不求回报。
没有人会注意一头牛的死去，更没有人会在它死去后，想起它曾为我们做过什么。
牛就是这样，默默无闻地诞生在世上，又默默无闻地离去，却给人们留下了许多东西。
而它却从不要求什么，只要有一堆干草和一个牛棚就足够了。
鲁迅先生曾说过：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
”牛吃的是草，挤的却是牛奶。
这默默无闻的牛让我想起了，生活中像它一样的人。
种地的农民、工厂的工人、学校的老师，他们就像牛一样，默默无闻地工作，却不求多大的回报。
而社会缺少了他们，又怎么可以继能续存在呢
没有了农民，人们就没有粮食蔬菜吃；没有了工人，就没有了高楼大厦；没有了老师，学生就学不到知识。
在西部，也有许多这样的人。
2006年7月1日，青藏铁路开通了，这又使我想起了那些参加西部大开发的志愿者。
他们忍受着天寒地冻，忍受着干旱洪水，为祖国的西部换来了繁荣昌盛。
那么困难的事，他们都坚持下来了。
然而他们又得到了多少回报呢
难道我们就没有这样的精神吗
其实，只要大家多加努力，人人都能做到默默无闻、无私奉献。
我尊敬牛，它勤勤恳恳，任劳任怨，默默无闻地为人们无私地奉献着。
它可以和松树、白杨相提并论；可以和“四大君子”同起同坐。
我一定要好好学习牛的这种精神
把书比作食品的名言
书籍是全世界的营养品。
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
——莎士比亚我扑在书籍上,像饥饿的人扑在面包上一样。
——高尔基
把一种事物比作另一种事物的作文
要理解念论”，首先要搞清楚柏拉图所谓“知识”和“意见”之间的区别是，图认为，一有知识，就是他有着关于某种事物的知识，也就是说，关于某种存在着的事物的知识；因为不存在的事物并不是某种事物——又使我们联想到巴门尼德——因此知识是不会错误的，因为知识之犯错误，这在逻辑上乃是不可能的。
但是意见则可能错误。
意见不可能是关于不存在的东西的意见，意见也不可能是关于存在的东西的意见，因为若是那样，它就是知识了。
所以意见就必须是关于既存在而又不存在的东西的意见。
它是一种似是而非的东西。
而诸如美、善、正义等等不能是一种似是而非的东西。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都象赫拉克利特所说的那样是变动不居的，因而都是不真实的；真正实在的东西应该象巴门尼德所主张的“存在”那样是不动不变的，这种真实的存在就是苏格拉底所讲的绝对的永恒不变的概念。
但是，他又认为，概念并不象苏格拉底所说的那样仅限于道德的领域，概念也并不仅仅是思想的范畴，只存在于人的心中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种一般概念称之为“理念”。
必须强调指出，柏拉图的“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。
所有的理念构成了一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界则是不真实的虚幻的世界。
这样，在柏拉图那里就出现了“真实世界”与“幻影世界”之间的对立。
他说：“一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的，等等……另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，……我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。
” 柏拉图所说的“真正的实在”的根本的标志就是永恒不变的、同一的，不能既是此又是彼的，因而是能够明确地表达出来的东西。
“理念”这个理论有逻辑的一面和形而上学的一面。
在逻辑的一面，我们把某种特殊对象与用来称呼这些对象的共名区别开来。
这样，共名“马”所指的不是这匹马或那匹马而是任何一匹马。
这共名的含义与特殊的马以及这些马还有什么情况都无关系。
它不在空间中，也不在时间之中，而是永恒的。
在形而上学的一面，这理论意味着在某个或另一地方，有一匹“理想的马”，这匹马之所以为马，是就这些特殊的马都归属于“理想的”马或者是其一个部分而言的。
理念是圆满的和真实的，而特殊的事物则是有缺陷和只是表面的。
苏格拉底以著名的“洞穴譬喻”帮助我们领会理念的理论。
如果我们是哲学的陌路人，我们就无异于那些洞穴中的囚犯。
我们看到的只是些影子，只是事物的表象而已。
理念世界就是当太阳照亮着物体时，我们所看到的东西；而万物流转的世界则是一个模糊朦胧的世界。
眼睛可以比作是灵魂，而作为光源的太阳则可以比作是真理或者善。
赋予被认识的东西以真理性并赋予认识的人以认识能力的东西，就是柏拉图称之为善的理念的东西，而我们则把它认为是知识的原因。
那么，柏拉图的“理念”与我们的感官所接触到的个别事物之间的关系，或者说“真实世界”与“幻影世界”之间的关系又是怎样的呢
柏拉图吸取了“摹仿说”并且提出了“分有说”。
所谓“摹仿说”，就是认为理念是原型，个别事物是摹仿原型产生的，所以个别事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”，就如毕达哥拉斯派把万物看作“数”的“摹本”一样。
所谓“分有说”是说个别事物之所以存在乃是因为它们“分有”了理念。
我们所看到的这匹马，那匹马都不过是“马”这个理念的“摹本”或“影子”。
或者说，它们之所以为马，乃是由于占有了马这个理念。
“两个之所以存在，并没有什么别的原因，只是由于分有了二”，事物要分之两个，就必须分有“二”，要成为一个，就须分有“一”。
依次类推，现实世界中，万事万物都是理念世界的摹本，是“分有”理念世界的结果。
所以，理念和具体事物既是有区别的，又是同名的。
但是，是否一切事物都有理念
或者说，理念和个别事物之间是否彼此一一对应
事物究竟怎样“分有”它们的理念呢
柏拉图自己也含混不清。
他在晚期著作《巴门尼德篇》中也借巴门尼德之口对苏格拉底、从而对自己的理念论提出怀疑、诘难和批评。
巴门尼德指出，苏格拉底把“形式”赋予数学对象以及诸如善和美的概念，而拒不赋予元素以及比较卑微的事物，这样做是没有充分理由的。
这样会逐渐导致一个严重的问题。
苏格拉底的形式的理论，主要困难在于形式与特殊事物的联系。
因为形式只有一个，而特殊事物却有许许多多。
整个形式不能在每项事物里出现，因为这样它就不是象柏拉图所说的那样独立了。
另一种说法是每项特殊事物包含形式的一个部分，但是这样一来，形式就没有解释什么了。
更糟的是，苏格拉底为了解释形式与其所属的特殊事物的联系，引进了“参与”的概念，但是特殊事物怎样参与到形式里面呢
而这个概念本身，作为例子被举在许多事例中，却又是一个形式。
而我们要问，这个形式怎样一方面和原来的形式联系，而另一方面又和特殊的事物联系，这里似乎需要有两种更多的形式，于是就陷进了恶性的无限回归之中，每次引进一个形式填塞一个缺口，就会出现另外两个缺口……这就是著名的“第三名”论证。
因此，苏格拉底无法说明诸形式是怎样和它们的特殊事物联系的，如果形式是自在的，和我们的世界没有联系，那么它们便是无意义的；另一方面如果它们和我们的世界有联系，那么它们就不能属于它们自己的世界，所以形而上学的形式学说站不住脚。
罗素总结说，“无论如何这是一个暗示，不应该在事物里面去找解答，而要在我们对事物能说些什么里面，即在论证里面去寻找。
柏拉图自己对共相问题作的努力，就是朝这方向继续进行的。
”
把一种事物比作另一种事物的修辞方法是什么
隐喻 ；亚里士多德将隐喻定义为“将属于一种事物的名称用来指另一事物”。
把幸福比作一种具体的事物
幸福就是初升的朝阳，会让你慢慢沐浴在如日中天的阳光里，温暖且真实存在
仿写句子 请你写两个比喻句，一个将三件以上的事物并列写，一个将一种事物比喻成多种食物
1. 心灵是一方广袤的天空，谎言是一只心灵的蛀虫，自私是一面永远只看得到自己的镜子1.感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。
1.友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。
1.青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
1.知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船浆，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子1.网络是电脑的一道大餐：网站是主菜，邮件是甜点，病毒黑客是网络的调料。
2.时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。
时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。
时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。
时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
2. 教育家说:书是智慧的钥匙. 史学家说:书是进步的阶梯. 政治家说:书是时代的生命. 经济家说:书是致富的信息. 文学家说:书是人类的营养品. 学生们说:书是不开口的老师. 迷惘者说:书是心中的启明星. 探索者说:书是通向彼岸的船. 奋斗者说:书是人生的向导. 急于求知者说:书是饥饿时的美餐. 2.勤劳就是事业成功的巨大基石 勤劳就是哺育大地的那束阳光 勤劳就是花丛中采蜜的小蜜蜂 勤劳就是母亲那双长满老茧的手 勤劳就是培育智慧之花的沃土 2.自由就是万里晴空翱翔的海鸥 自由就是蓝天飘动的朵朵白云 自由就是约束人们的一个圆圈 自由就是无忧无虑的小鸟 自由就是奴隶一生渴求的双眼记得采纳哦
O(∩_∩)O~
两个比喻句，一个将三种事物并列写，一个将一种事物比喻成多种事物
（1）将三件以上事列写。
的傍晚时分,晚霞娇羞的面庞映红了西边的，晚风沙沙地吹来了丝凉意，月亮笑吟吟地急切地升上了半空。
（2）将一种事物比喻成多种事物。
太阳像一个炙热的火盆，烘烤着大地；太阳像一个孩子的笑脸，向我们微笑；太阳像一个巨大的灯笼，照亮了人间。
