个人认为卫斯理有哪些名言
鬼谷子，名王诩，又名王禅。
春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂、被誉为商圣的范蠡等。
明代只有宋濂《诸子辩》对鬼谷子名王利( 一作诩、栩) 之说, 认为“妄矣”，说鬼谷子是“无姓名、里居”。
鬼谷子考 鬼谷子，是一位人尽皆知而不识,家喻户晓而不明，人神兼备的高古隐逸名士，但迄20世纪末为止，文坛书肆虽可见二三册有关鬼谷子之出版物，然或译自东洋扶桑,或沦胥于野史稗乘者流，既无力拯济鬼谷子出“子不语”之林，更谈不上为其升座开光了。
关于鬼谷子，尚古典章史传，语焉不详；秦汉以降之士林，虽间有论及，亦止于吉光片羽；至于晚近之学术界,庶几忘遗。
兹不揣浅陋,博征远绍，索隐钩沉，从中国传统文化角度,对鬼谷子及其相关问题，草为斯论，以求方家赐教法正。
鬼谷子,是人还是神? 此乃千古之谜。
要解决这一问题，只有运用近世学术大师王国维先生的“二重证据法”———即以地下之材料与纸上之材料互相参证，才能拨开历史的重重迷雾，扫去岁月的层层尘埃,透过神秘的宗教灵光,以见其本来面目。
关于纸上材料，这是研究鬼谷子最主要的依托。
尽管年深日久，书缺有间，历史迭变，文有断烂，但只要心平气和地去品味梳理，仍可从字缝中依稀窥见鬼谷子的客观历史存在。
鬼谷子的历史典故，除了见之于《战国策》之外，还见于司马迁《史记》。
《史记·苏秦传》云：“苏秦者，东周洛阳人也。
东师事于齐，而习之于鬼谷先生。
”又,《史记·张仪传》称：“张仪者，魏人也。
尝与苏秦俱事鬼谷先生，苏秦自不及张仪。
”竹帛丹青，载于史册，出于太史公笔下，言之凿凿，言其伪者自伪矣。
(一) 司马迁之笔是慎重的，其作《史记》一是依靠当时皇家所藏大量先秦典籍，二是依靠其本人行万里路，周游天下，遍访各地所得到的实物及口碑材料。
(二) 司马迁之语，毫不含糊闪烁，而是“下定义”性的判断句式，掷地有声。
(三) 苏秦和张仪凭三寸不烂之舌与两行伶俐之齿，在战国时代，出将入相，折冲樽俎，捭阖天下，是纵横家之代表，此无可疑者，信此徒之真便不当独疑乃师之伪。
(四) 史迁生于汉初，去古未远，战国史实，并非茫昧不可稽考。
(五) 疑鬼谷子之伪者，拿不出一条确切材料去支撑其说，此恰应考据学“证有容易证无难”之法则。
自西汉迄于唐代，对鬼谷子之存在基本上是确信不疑的。
西汉之扬雄《法言·渊骞》曰：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年,，是夫?’曰：‘诈人也，圣人恶诸。
’”按：“诈人也，圣人恶诸”之语，指张仪、苏秦习乃师鬼谷纵横捭阖之术，游说天下，以售其“诈”,故“圣人恶诸”而不齿。
东汉之王充《论衡·明雩》曰：“苏秦、张仪，悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
”又《论衡·答佞》曰：“佞人自有以诈人，及其说人主，须术以动之。
犹人有勇威，及战斗，须以兵法以进众。
术则从横，师则鬼谷也。
”两篇文字对照参证，可见王充对鬼谷子作为纵横家的开山祖师是信而不疑的。
汉魏时代的蔡邕，经过对文献的研究，并实地考察，在《琴纂》中对“仪秦学乎鬼谷术”持首肯态度。
魏晋时期的皇甫谧，曾对《鬼谷子》一书作过注疏，其注在《太平御览》中可见一斑。
东晋时代的郭璞，既是中国神秘文化史上划时代的重要人物，更是一位大学者、文学家。
其有《游仙诗》14首，其中写道：“青溪千万仞，中有一道士。
云是梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
”又，其《登百尺楼赋》谓：“异传岩之幽人，神介山之伯子。
揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。
”对鬼谷子充满崇仰神往之情。
南朝·宋之裴骃作《史记集解》，引证长于考释的汉代学者应劭的《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。
”其又引晋朝大学者徐广(著有《史记音义》、《车服仪注》、《晋纪》及《答礼问》等)之言,称：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
”按：裴氏之作,为《史记》“三家注”之一,其权威性是可信的。
东晋之王嘉《拾遗记》一书中，有张仪、苏秦师事鬼谷子之故事。
其称：“张仪、苏秦二人同志发学，……尝息于在树之下，假息而寐，有一先生问二子：‘何勤苦也?’仪、秦又问之：‘子何国人
’答曰：‘吾生于归谷，亦云鬼谷子。
’……乃请其术，教以干世出俗之辩。
即探胸内得二卷书目，言辅时之事。
”王氏之言，语虽演绎，亦必有本，并可见当时关于鬼谷子传说流传之广。
梁元帝萧绎《金楼子》称：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬。
”关于秦始皇派徐福入东海求仙物以图长生之事，秦汉史学术界是肯定的，这不仅在《太平御览》所引《仙传拾遗》中有生动记载，就是早在《史记·秦始皇本纪》中就已有客观叙述。
按司马迁之说，秦始皇是受了徐福和卢生等燕齐方士的蛊惑，才有如此异常举措的，一旦等他发现上当受骗，就龙颜大怒。
实际上，秦始皇从李斯之言，“别黑白而定一尊，以法为教，以吏为师”，为统一全国思想而“焚书坑儒”，在所缉捕坑杀的文化人之中，方士是占了最大比重的。
他对方士的恼恨，对阴阳家的排摒，远远甚于儒家，因为方士或阴阳家是以谈天说地、比神化仙为能事，最易“惑乱黔首”而影响其政治思想统治的。
至于派人去求仙物是否受了鬼谷子的鼓动，可以作这样的理解，秦始皇身边有号称“鬼谷”的方士，或是鬼谷子的弟子门人，因为鬼谷子是一位集纵横家、阴阳家、兵家、道家于一身的人物。
《隋书·经籍志》“纵横家”类说：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。
”这是正史中第一次正面记载鬼谷子的身世。
唐代学者李善在《文选》注中，既提到了《史记·苏秦传》，又提到了徐广之成说，还引用了乐壹的《鬼谷子序》，称：“周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也，然鬼谷之名，隐者之通号也。
”唐代马总《意林》，采用了乐壹的说法，既肯定周时有隐逸高士号曰“鬼谷子”，又据乐壹所说“鬼谷之名，乃隐者之通号也”之言，来推衍《鬼谷子》“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如‘假无是公云尔’”。
既承认“周时有豪士隐居鬼谷，自号鬼谷先生”，又说是“无是公”,马总是自相矛盾的。
宋代李昉等编《太平御览》和《太平广记》，都承认鬼谷子实有其人《,太平御览》曰：“ 鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。
’”《太平广记》曰：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。
” 此后,宋代晃公武的《郡斋读书志》、郑樵的《通志·艺文》，明代宋濂《诸子辩》、李杰《道藏目录详注》、冯梦龙《东周列国志》，清代《四库全书总目提要》、《二十五史补编·汉书艺文志考证》、《蠡勺编》、《中兴书目》等文献，对鬼谷子其人的历史存在都是信而不疑的。
清代大学者孙星衍曾专门著有《鬼谷子》，民国学者俞木炎也著有《鬼谷子先生事略》。
现代学者黄云眉教授为清代学者姚际恒《古今伪书考》作《补证》，也没有彻底否认鬼谷子其人的的客观历史存在。
综上可见，关于鬼谷子其人，历史典籍所载虽语焉不详，但代有所论，不绝如缕，其在先秦时代的历史客观存在应该是不成问题的。
肯定了鬼谷子其人的历史存在，那么其身世如何呢
对此，中国学术文化史上有如下说法： 第一种是“意解”说——明代正统《道藏》本《鬼谷子》引马总按语谓：“周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。
”此说源于乐壹《鬼谷子注》。
宋代王应麟在《〈汉书·艺文志〉考证》中进一步疏解道：“鬼，幽而显也；鬼，扣而应者也。
藏幽露显，一扣一应，信如其名哉
” 第二种是“音解”说——东晋王嘉《拾遗记》称，苏秦、张仪初见鬼谷子，问：“子是何人?”答曰：“吾死于山谷，世论谓余归谷子也。
”三国·蜀之谯周《古史考》云：“仪、秦受术鬼谷先生，归之声与鬼相乱故也。
” 第三种是“指实”说——唐代诗仙李白《送王屋山人魏万还王屋》诗及陆龟蒙的诗都曾经说鬼谷子名“利”。
五代十国时之后蜀的杜光庭在《求异记》中称：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏。
”宋代李昉《太平广记》谓：“隐居鬼谷，因为其号。
先生姓王名利。
”明代李杰《道藏目录详注》云：“鬼谷先生，晋平公时人,，姓王名栩。
”徐道《神仙鉴》也认为鬼谷子姓王名栩。
冯梦龙在《东周列国志》里也说鬼谷子“相传姓王名栩，晋平公时人”，这大概是受了李、徐二人的影响。
明代只有宋濂《诸子辩》对鬼谷子名王利( 一作诩、栩) 之说, 认为“妄矣”，说鬼谷子是“无姓名、里居”。
关于鬼谷子的真姓实名：“音解”说出于神仙附会“；“实指”说不仅是神仙附会色彩重，且为晚出，倒还是第一种“意解”说可信程度较高。
至于民间传说，说是一妙女偷食从骷髅头里生长出的谷穗孕而生鬼谷子，则分明是缘于“鬼骨”的子虚乌有的神话了。
作为纵横家张仪和苏秦的老师，鬼谷子大致生活于战国时代。
在“礼崩乐坏”，“ 天下无道”，诸侯竞雄争霸，狼烟烽火遍地的岁月，鬼谷子应该是一位隐逸高士。
那么，他隐修之地于今安在呢? 对此问题，由于地下考古发掘资料欠缺，只能参照史乘，对地上古迹略作考辨。
关于鬼谷子隐修处，有以下几种说法： (一) 颍川阳城说——南朝·宋人裴骃《史记集解》引东晋学者徐广之言称：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
”唐代司马贞《史记索隐》谓：“鬼谷，地名也。
扶风池阳、颍川阳城，并有鬼谷墟。
盖是其人所居，因为号。
”宋代王应麟《玉海》引唐代张守节《史记正义》云：“鬼谷，谷名，在洛州阳城县北五里。
”唐代李吉甫《元和郡县志》说：“鬼谷，在告城县北， 即六国时鬼谷先生所居也。
”按：唐代之告城，即指颍川阳城。
(二) 关内云阳说——宋代的乐史在《太平寰宇记》中说：“清水谷，一名鬼谷，苏、张师事鬼谷先生学即此谷也。
”此清水谷，即指关内云阳之鬼谷。
这可能是受了唐初学者刘伯庄在考证《史记》地名时所谓“鬼谷在关内云阳是矣”一语的诱导。
此“鬼谷”即《史记·樗里子甘茂列传》中苏代说秦王时提到的那个“鬼谷”，在今陕西省三原县西北。
(三) 楚荆青溪说——汉魏时的蔡邕，据《琴纂》记载曾赴青溪寻访“鬼谷先生”(指号称“鬼谷子”的隐士，或鬼谷子后继门人) 。
东晋郭璞的《游仙诗》和《登百尺楼赋》中曾提到青溪和“鬼谷子”。
此青溪在晋代属荆州辖临沮县境。
据《荆州记》载，郭璞“尝作临沮长，故《游仙诗》嗟青溪之美”。
晋人皇甫谧作《鬼谷子注》云：“鬼谷先生，楚人也。
生于周世,隐居鬼谷。
”宋代郑樵《通志·艺文》即采皇甫谧之说。
明代徐道《神仙鉴》称鬼谷子为“巫者”“绛都市北，有巫者王栩，山后人”，“归隐青溪谷中”。
近代学者俞木炎作《鬼谷子先生事略》也说鬼谷子为楚人。
楚荆之青溪，有鬼谷洞，传说鬼谷子曾在此隐居传艺，此在今湖北省当阳县。
(四) 壶头山—天门山说——唐代星命大师李虚中在《李虚中命书序》中云：“昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有臾踵门，自谓鬼谷子。
季主因与谈天地之始，论河洛之书、箕子九畴、文王八卦，探颐幽微造化，至晓出遗文九篇，包括三才，指陈万物。
”按司马季主为西汉文帝时楚人，善卜相之学，与曾任过长沙太傅的贾谊交游，《 史记·日者列传》有载。
其所居之壶山，当为壶头山，在长沙市附近。
又，清光绪三十二年《湖南永定乡土志》记，湖南澧水之滨有天门山，山下有鬼谷洞，“石室深远，下有清流”，传为鬼谷子隐居处。
按：此天门山和石室大约是指今湖南省张家界国家森林公园之天门山和黄龙洞。
(五) 太白山说——《宁波府志》载：“鬼谷子居青溪之鬼谷，因以为号。
”按宁波地处东南浙江沿海之水乡，青溪纵横，宁波之鄞县东有太白山，山明水秀，山上有鬼谷祠，鄞县境内有鬼谷庙，传说鬼谷子尝隐居于此。
(六) 云梦山水帘洞说——明嘉靖二十四年所修《淇县志》称，当地云梦山水帘洞“世传鬼谷子隐居处”。
今洞口仍有明万历年间窦文的摩崖题记，有“鬼谷先生隐处”字样。
云梦山三清殿存清顺治年间何士琦《云梦山游记》碑，记曰：“此山螭怒虬盘，幻异万状，水帘一洞，尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处。
”洞口有“鬼谷亭”，亭额刻“战国军庠”四字，亭内塑鬼谷子像，洞正面有鬼谷祠，祠联为“鬼谷三卷隐匡天上，兵家七国才出一门。
”鬼谷洞两边又有王老圣母(鬼谷子之母) 洞、孙膑洞、庞涓洞、毛遂洞、仙牛洞等，附近另有清池、五里鬼谷、鬼谷清溪、太阳洞等。
云梦山西为演兵岭，传为鬼谷子教孙膑、庞涓习兵法处。
山之东清水北岸有王家庄，传说鬼谷子姓王名蝉，葬于庄南，今有“王蝉谷堆”即其墓。
对照上述诸说，踏勘上述诸地，笔者以为“云梦山水帘洞说”之可信程度较高。
因为：在战国时代，七雄虽各自为政，尔争我伐，但天下政治、经济与文化的中心仍在中原，军事战争的主要舞台也在中原，能教出张仪、苏秦、孙膑、庞涓这四大弟子的鬼谷子，生于中原并隐于中原的可能性最大。
比量中原两处鬼谷子隐修处，从山川形胜和历史文化遗迹讲，登封那一处便不如淇县那一处更可信。
再者，张仪、苏秦均为今中原之河南人，孙膑为今之临近河南省的山东鄄城人，庞涓亦为中原之河南人，从鬼谷子开军庠以教门徒之生源来讲，鬼谷子隐于中原的可能性也是最大的。
至今豫北太行山下的淇县一带古遗民风之中不仅仍沿袭历代广泛流布的关于鬼谷子的传说，甚至对那些精于韬略、狡黠聪明之人也以“鬼谷”戏而冠之。
名誉的名人名言有哪些
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死亡到底有多可怕
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从视频上可以看到，一旦置身教室，卡根就像一个演说家。
他一点也不像那种愁云惨淡的老学究，一脸络腮胡，看起来豪放不羁。
卡根面对着数百号学生，身穿牛仔裤、帆布鞋，他时而盘腿坐在讲台上，时而将两腿耷拉在讲台边，讲兴奋了，还不时手舞足蹈，大谈生命和死亡的本质，神态自如而潇洒，被中国网友亲切呼为“大仙”。
卡根生于伊利诺伊州的斯科基市，1976年从卫斯理大学取得文学学士学位，1982年获得普林斯顿大学博士学位。
此后他曾在匹兹堡大学和伊利诺伊大学芝加哥分校任教，1995年来到耶鲁大学。
卡根的研究领域集中在道德哲学。
为什么在耶鲁开设“死亡”课程，卡根说：“在我看来，所有人都无法避免思考‘死亡’这个话题。
许多人试图不去想它，其实不可能。
我之所以开这个公开课，就是想把这个问题变得轻松些，引到公共空间来谈论。
有些人认为，这个话题令人苦恼，但更多的人认为这是一个有吸引力的话题。
”卡根为什么在中国走红几年前，课堂上来了一个学生，大一时被确诊患有癌症，他知道自己所剩的时间不多，还是决定完成大学学业。
他在大四的第二个学期，选修了卡根的“死亡”公开课，并在临终前拿到了学校授予的学位。
“得知有一个像他那样处境的人修这门课，我感到很羞愧。
”卡根说，“我周复一周地大谈这世上没有灵魂，没有来生，我们都将死去是一件好事。
”这个特殊的学生一度使卡根陷入思考——人在已知或未知死亡的情况下，面对自己的生活会有什么不同。
美国学生大多有不同的宗教信仰背景，而无宗教信仰的学生心里也多少有一些习成的观念。
卡根不担心这些，甚至希望学生身份越多元越好。
他不计较学生来自埃及还是中国，原本抱有什么死亡观念，他有信心做到沟通无障碍。
他喜欢还原到元问题的层次上去讨论死亡，这符合人的常识需要，任何文化背景的学生都想一探究竟。
卡根的“死亡课”被引入中国，掀起持续经年的收看热。
记者登录微博发现，任志强等社会名人秀自己看过的新书，书架上赫然就有这本。
此前的3年，很多网络“大V”陆续加入听课大军，经常争得面红耳赤。
本书译者贝小戎告诉记者，卡根之所以在中国走红，与他抱持的“物理主义”死亡观有很大关系——“物理主义”在很大程度上就是“唯物主义”。
如释重负记者刘功虎卡根很健谈，笔锋锐利。
他很感激中国人对他保持了持久而强烈的兴趣。
“对生命感恩”是一句略嫌泛滥的陈词，但在他是真诚的生活态度。
他主张人们不用害怕死亡，但不等于鼓励人们“不怕死”，漠视生命。
看了他对本报设问的详尽解答，再翻翻他的《死亡》一书，记者自信对这个问题有了种很通透的感觉。
卡根从不否认有的死亡过程很痛苦，也不否认死亡不论迟早总会来剥夺我们对美好生活的享有，但是他有一个很大的贡献，那就是他的思考让记者不再对“死亡本身”感到恐惧。
我们也不用再担心通往死亡的路上会孤独。
卡根描述休谟的“临终盛况”，让记者想起少时爷爷去世的那个晚上：爷爷躺在家里一间小屋的床上，灯光幽暗，他一一检视围坐四周的三个儿子、四个孙子，轻而清晰地说话吐字，脸上时不时露出笑容。
后来他就睡着了。
凌晨时分，女人们赶到，满屋子顿时沸腾热闹起来，哭声由此要持续好几天。
卡根还注意到一个普遍的社会现象：人的寿命总是参差不一，有的人活过了平均线，有的人远远不足平均寿命。
“不患寡而患不均”是人性的弱点，对于平均线以下的人们来说，他会觉得亏了，痛苦更甚。
卡根对此无能为力。
他只能建议人要爱运动，改善自己的体质;找个基因更好的配偶，不断提升下一代的生命质量。
他的使命毕竟与宗教人士、心理医生不同，他可以指出痛苦的根由，但没有消除痛苦的灵丹妙药。
︻访谈︼ 记者刘功虎“濒死体验”是幻觉读+：从你的角度看，死亡究竟是怎么回事?谢利·卡根：答案似乎再简单直白不过了。
一般来说，当我拥有一具具有人格功能的肉体时，我就活着，而当我不再拥有这样的肉体，肉体开始损坏并停止正常运作，我便死亡了。
人格功能是指我会说话、思想、感知、可交流，有爱、有计划、理性自知，等等。
读+：人能想象死亡是怎么回事吗?那些声称自己“鬼门关上走了一遭”，回头再向人们诉说的死亡体验，都是真实的吗?谢利·卡根：处于死亡状态没有什么神秘可言。
它不像任何其他感觉。
它没有感觉。
体验，是活人的体验，死亡是体验的终结。
如果没有任何东西可以想象，那么我们当然无从想象了。
有的人声称能从空中看到自己的葬礼如何举行，可是我要说，“濒死体验”都是他们并没有死透时的幻觉。
一个人也许能想象自己肉体的死亡状态，但是他绝对无法描述那种“死了的感觉”。
当我们去描述死亡的感觉时，总有一个旁观的活着的我在。
读+：对于死亡的本质，从没有人有过深刻的发现?谢利·卡根：有一首很有名的校园民谣，里面唱道，“我们一起生活，但是都将独自死去”，被很多人认为是深刻的真理。
不过我不太认同。
很多人是在亲人陪伴下去世的。
战场上很多人和其他人一起死去。
相爱的恋人拥抱着一起跳崖。
也许“独自死去”的意思是“没人能代替你去死”，但是世上没有任何事可以由别人代替：没人能替你吃午餐、摘取胆结石。
读+：也许那歌谣是想表达一种孤独感?谢利·卡根：是的，也许是这样，但那仍不是对死亡的本质理解。
有的人会在睡眠中意外死去，有的人会遭遇车祸，来不及产生孤独感。
休谟死得从容，请了好多人坐在病榻前谈话聊天，他很快乐开心。
苏格拉底喝下毒芹后与朋友们一一道别。
他们不孤独。
死亡非恶非善，什么也不是读+：在你看来，为什么人们恐惧死亡?谢利·卡根：有的死亡过程的确痛苦，比如癌症患者。
但是，也有可能我们在睡梦中悄然死去。
我们多数人恐惧的重点不是死亡过程，而是“死亡本身”。
他们认为死亡本身要不得。
那么，死亡本身的状态是什么?“我”不复存在。
你都不存在了，怎么会有什么事对你有坏处?当你不存在时，你不再有包括痛苦在内的任何感觉。
如果不存在引起了“缺失”，缺失了生命，不能再享受生活的美好，的确可能要算个坏事。
但是对于这个痛苦，我们的反应要适度。
想通了你会发现，这种美好也不是无限的，不需要“永远”拥有。
读+：死亡会让我永远失去享受美好生活的机会，这还不够可怕吗?谢利·卡根：对这个担心，伊壁鸠鲁的一段话最能开导人：一切恶中最可怕的是“死亡”，但它与我们完全不相干，我们活着时，死亡尚未来临;死亡来临时，我们已经不在了。
他这个话认为死亡是一种恶，但不与活着的人相干，只对“不存在的人”有坏处。
要我说，他还不彻底。
死亡不是一种恶，当然也不是善，它什么都不是。
永生不值得期待读+：如果死亡有坏处是因为它剥夺了我们生命中美好的事物，这是否意味着人世最好的事情是永生?谢利·卡根：我们可以假设自己80岁得癌症死了，如果没有这病患，我们本可以多获得十几年的美好生活。
继续假设，120岁、200岁、500岁，那后面总有更好的日子等着我们，推到极致就得呼唤永生。
可是你能想象永生有多可怕吗?你喜欢吃巧克力，吃到某个时刻你会觉得一点都不好吃。
这个时刻总会到来。
你喜欢跟不同的女人恋爱，可是你想想，1000万年，一万亿年……永远持续，无法摆脱，你会怎样?永生岂非一个牢笼?读+：人类想象不出一种美满的永生吗?也许是我们当下的想象力不够。
谢利·卡根：人类不像老鼠，你永远不会驻足于此刻。
你总会上升到元层次或更高层次去审视某件事的快感，并思考一个问题：生命仅止于此吗?这个问题最终会折磨你，侵蚀并凌驾于快感之上。
最终，你会变得恐惧，恐惧自己陷入了老鼠般的存在之中。
电影《神鬼愿望》里有人问魔鬼为什么反抗上帝，魔鬼的理由是，在天堂里很无聊，除了赞美上帝、享受生活，别的什么也干不了。
读+：人类演化过程中也许能克服厌倦?谢利·卡根：好吧，假设我们进化出了一种健忘症，持续的渐进的健忘，每到500岁、1000岁、1万岁，人就开始由厌倦而进入失忆，然后产生新的热情、兴趣、新的记忆，爱上了中国诗词而忘记了他在印度耍蛇过活，他的信仰、渴望、目标和兴趣跟以前迥然不同。
这人跟以前的你完全不同了，可那与你已经死去、你的后代活着，有什么分别!读+：也许人们求的不是永生，而是想什么时候死就什么时候死，他们只是抱怨现有的寿命太短了?谢利·卡根：问题就在这里。
即使我说永生不是美好的事，也不意味着我明天被车撞了就对我有好处。
如果我没有被车撞，也不等于说我会遭遇永生的厄运。
我会再活10年或20年或30年，而那些年岁也许将是美好的。
对于我们来说，死亡对于我们总是来得有些太早。
我本来还可以跟自己的曾孙或曾曾孙玩耍。
但是无论如何，或早或晚，死亡都将不再有坏处。
我认为永生不值得期待，但现在我们拥有的这种形式也不是最好的形式。
我想最好的形式是你愿意活多久就能活多久。
活到我们满足为止，直到我们得到生命能赋予我们的所有美好事物，可能是一件好事。
活着就不要浪费光阴读+：这些年极端恐怖分子不断出现，表现出不怕死的一面，你怎么看?谢利·卡根：某些极端宗派的思想很奇怪，他们认为正确的生活方式里包含了杀人。
问题来了，在何种情境下，杀人是道德上被允许的，而我们是否真正能处在这样的情境里?我也认为在有些时候，杀人是可以被合理化的，但是我不相信恐怖分子信仰的那一套。
我不认为人有来世，不相信人生的目的是为了最大限度提高来世进入天堂的机会。
读+：生命是宝贵的，但我们同时又可以看到很多人浪费生命和时间，对此你有什么建议?谢利·卡根：虽然在一定程度上，人们都相信一个人终将死去，但是又在某种程度上，很多人并没有认真严肃地对待这个问题。
而且我们也很少去询问我们自己，到底应该怎么对待我们仅有一次的，有限而珍贵的生命。
结果是，我们很多人一大早起床，意识到我们已经浪费了自己的人生，并为此而担忧。
认识到人生的有限性可以帮助我们看到生命的珍贵，更加努力去思考应该怎样对待我们的人生，从而不负光阴。
生命不在于多长寿，关键要提升自己的生命质量。
读+：你怎么看待自杀?生命的价值何在?谢利·卡根：我认为在某些情况下，自杀是有意义的——在这种情况下，自杀必须是理性且在道德上正当的。
然而我不太相信自杀可以在某种程度上主宰生活，并因为这个而提倡自杀。
毕竟，还是有很多别的方式来主宰我们的人生。
我选择了结婚，但事实上，我也可以选择不结婚。
我有了3个孩子，然而，我曾经可以决定连一个孩子都不要。
如果有人认为只有通过结束生命来控制人生走向，我认为不对。
人们对死亡的正确情绪反应不该是恐惧，也不要愤怒于怎么才这一点寿命，而要心怀感激，感激我们可以拥有生命。
生命的价值在于我们尽可能去发现、创造美好，去享受美好，尝试把痛苦转化为美好。
我说的享受美好不是指那种被注射了激素、一味亢奋不停的实验老鼠。
生活是多面的，它的丰富性足以吸引我们活到生命末尾。
读+：对待死亡的最好态度是什么?谢利·卡根：我想和你分享来自一位前美国小姐参赛者的至理名言——“我不会永远活着，因为我们不应该永远活着。
如果我们应该永远活着，那我们就能永远活着。
但我们不能永远活着，这就是我不会永远活着的原因”。
