诸子名言有哪写些有谁知道
墨子名言选粹 ★志不强者智不达，言不信者行不果。
★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。
君子以身戴（载）行者也。
★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
★染于苍则苍，染于黄则黄。
★节俭则昌，淫佚则亡。
★有能则举之，无能则下之。
★力，形之所以奋也。
圆，一中同长也。
孟子闻过则喜，闻善则拜①。
出自《孟子·公孙丑上》。
” 得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孙丑下》。
不以规矩，不能成方圆。
出自《孟子·离娄上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·离娄下》。
学问之道无他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。
老子天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠欤
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守中。
天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆
故能成其私。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语哉
诚全归之。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。
是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离。
恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长。
夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。
是以圣人去甚，去大，去奢。
——以上《道经》 不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出弥远者，其知弥尠。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，得善也。
信者信之，不信者亦信之，得信也。
圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉
夫天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，而邦家滋昏。
人多智能，而奇物滋起。
法物滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其邦缺缺。
祸，福之所倚：福，祸之所伏。
孰知其极
其无正也
正复为奇，善复为妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。
治大国若烹小鲜。
以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也。
故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成而败之。
故曰：慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。
能辅万物之自然，而弗敢为。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤
故天下莫能与争。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
夫言有宗，事有君。
其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣。
不知知，病矣。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。
故去彼而取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故
是以圣人犹难之。
天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎
惟有道者乎
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。
柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善
是以圣人执右契而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
荀子名言（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。
事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。
（《荀子·劝学》）(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(<<荀子劝学>>)爱 国1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》2．临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》明 志13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》16．志不强者智不达。
——《墨子•修身》17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》27．不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》自 强39．天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》诚 信52．修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》53．不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》54．失信不立。
——《左传•襄公二十二年》55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语•学而》57．与朋友交，言而有信。
——《论语•学而》58．人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》。
59．民无信不立。
——《论语•颜渊》60．言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断61．一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。
——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》66．知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》72．改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》75．过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾（yì）》87．仁者寿。
——《论语•雍也》88．仁者无敌。
——《孟子•梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》90．宽则得众。
——《论语•阳货》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王上》92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑上》93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策•魏策》贵 和99．二人同心，其利断金。
——《周易•系辞上》100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传•隐公六年》101．礼之用，和为贵。
——《论语•学而》102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记•中庸》104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子•兵略训》107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋•西秦录》108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
——《庄子•山木》敦 亲112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经•小雅•蓼莪》113．事父母，能竭其力。
——《论语•学而》114．父慈而教。
——《左传•昭公二十六年》重 义123．多行不义必自毙。
——《左传•隐公元年》124．义以生利，利以丰民。
——《国语•晋语》125．见利思义。
——《论语•宪问》126．见得思义。
——《论语•季氏》127．义，志以天下为芬。
——《墨子•经说上》128．非其有而取之，非义也。
——《孟子•尽心上》129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子•告子上》130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子•荣辱》131．临难毋苟免。
——《礼记•曲礼上》135．视死如归。
——《管子•小匡》136．率义之为勇。
——《左传•哀公十六年》137．见义不为，无勇也。
——《论语•为政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语•宪问》139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语•宪问》140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子•荣辱》好 学145．学而时习之，不亦说乎
——《论语•学而》146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语•为政》147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语•述而》148．敏而好学，不耻下问。
——《论语•公冶长》149．笃信好学，守死善道。
——《论语•泰伯》150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语•卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语•子张152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子•离娄下》153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子•尽心下》154．学至乎没而后止。
——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记•学记》156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记•中庸》157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语•述而》158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语•里仁》159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋•用众》审 势169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章： 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子•形势解》174．三思而后行。
——《论语•公冶长》175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语•子路》176．人无远虑，必有近忧。
——《论语•卫灵公》177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子•劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子•喻老》179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策•楚策》180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记•经解》181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记•中庸》182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子•牧民》83．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传•襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策•赵策》185．前车覆，后车诫。
——《汉书•贾谊传》186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记•曲礼上》192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易•乾•文言》193．日新之谓盛德。
——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易•系辞下》195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记•大学》199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子•劝学》勤 俭204．君子以俭德辟难。
——《周易•否》205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书•大禹谟》206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传•庄公二十四年》207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传•宣公十二年》208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子•辞过》奉 公216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书•周官》217．大义灭亲。
——《左传•隐公四年》218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传•僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语•子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子•滕文公上》221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子•有度》222．公生明，偏生暗。
——《荀子•不苟》223．大道之行也，天下为公。
——《礼记•礼运》224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书•阶级》225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子•主术训》226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子•泛论训》227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子•修务训》228．奉公如法则上下平。
——《史记•廉颇蔺相如列传》229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记•太史公自序》务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语•为政》239．君子耻其言而过其行。
——《论语•宪问》240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子•修身》241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子•修身》242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子•性恶》243．谨于言而慎于行。
——《礼记•缁衣》自强 1.天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 2.胜人者有力，自胜者强。
——《老子》 3.不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》 4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》 5.生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》 6.以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》 明志 1.朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》 2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》 3.士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 4.志不强者智不达。
——《墨子•修身》 5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 诚信 1.不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》 2.轻诺必寡信。
——《老子》 3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
— —《论语•学而》 4.人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》。
5.民无信不立。
——《论语•颜渊》 6.言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断 持节 1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 2.岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 4.不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》 5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 6.穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》 重义 1.义以生利，利以丰民。
——《国语•晋语》 2.见利思义。
——《论语•宪问》 3.义，志以天下为芬。
——《墨子•经说上》 4.非其有而取之，非义也。
——《孟子•尽心上》 5.生亦我所欲也，义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子•告子上》 6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子•荣辱》 贵和 1.礼之用，和为贵。
——《论语•学而》 2.君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》 3.乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》 4.天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑》 5.有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》 6.君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》 7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
——《庄子•_'莀P'莀?山木》 厚仁 1.惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》 2.人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾》 3.己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》 4.宽则得众。
——《论语•阳货》 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王》 6.君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑》 7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》
诸子中将损人利己的名言
子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
子曰：贤哉，回也
一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
子曰：学如不及，犹恐失之。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之多见而识之；知之次之。
子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子曰：、、、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学；其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
关于诸子百家的简介 和名言名句
儒家集锦 1、故，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（） 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（） 3、得道者多助，失道者寡助。
（） 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子） 5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。
（孟子） 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
” 9、子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” 10、曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 11、青，取之，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰； 18、巧言乱德，小不忍则乱大谋； 19、正其义不谋其利，明其道不计其功； 20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难； 22、百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
25、不患人之不己知，患不知人也。
孔子 26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子 27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
28、临渊羡鱼，不如退而结网； 29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也； 30、君子成人之美，不成人之恶。
论语 31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
庄子 32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原 33、穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子。
孔子名言选录： 34、君子周而不比，小人比而不周； 35、知之为知之，不知为不知，是智也； 36、人而无信，不知其可； 37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也； 38、君子喻于义，小人喻于利； 39、君子讷于言而敏于行； 40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也； 41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也； 42、默而识之，学而不厌，诲人不倦； 43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之； 44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣； 45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜； 47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧； 48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为； 49、己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨； 孟子名言选录： 50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧； 51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德； 52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身； 54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也； 55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活； 56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也； 57、善政者得民财，善教者得民心； 58、民为贵，社稷次之，君为轻； 大学、中庸选句 59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善； 60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。
61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣； 62、仁者以财发身，不仁者以身发财； 63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣； 64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也； 65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣； 66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明； 67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校 68、权，然后和轻重；度，然后知长短。
诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
诸子百家的名言 要关于山水的（只要有山或水出现） 五六则就够了 除了诸子喻山水课文上的!!!
山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵
诸子名言百家姓快快快
《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，形成于宋朝的吴越地区。
2013年4月14日，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心通过综合分析，发布当今中国最新版“百家姓”排行榜。
在最新版“百家姓”排名前三位的王、李、张是中国最大群体的姓氏，分别有9500多万人、9300多万人和近9000万人，三姓人群约占全国总人口的21%。
中国有大约20个少数民族基本上不使用姓氏，仅以人名出现。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。
百家姓 - 百家姓歌百家姓图册赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄麹家封 芮羿储靳 汲邴糜松井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 郤璩桑桂 濮牛寿通边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷梁晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终
