爱情公寓里曾小贤说过的有哲理的话
这是如果没的：人生就像一场单程行，即使有些遗憾，我们也没头再来的机会，与其无法改变的过去，不如微笑着珍惜未来。
因为生活，没有如果。
最后一集：当面对两个选择时，抛硬币，总能奏效，并不是因为它总能给出对的答案，而是在你把它抛在空中的那一秒里，你突然就知道，你希望的结果是什么了……另补充：1.多读书 多看报 少吃零食多睡觉 2.好男人就是我，我就是——曾小贤3.我诅咒你这辈子吃方便面没有调料包4.没有金箍棒就别穿小短裙，没有金刚钻别揽瓷器活5. 一菲~小菲菲~~菲菲菲菲~~~~ 6.人不能在一棵树上吊死、要在附近的几棵树上多死几次试试7.如果脑残能飞的话，那这里简直就是飞机场嘛8.去你外婆家的香蕉皮，这货开挂了吧
9.你知道最气人的是什么吗
不是对牛弹琴，是一群牛对着你，弹硬币
10这个故事告诉我们，不要不待见别人，因为，你也可能被别人不待见；反过来，不要因为被别人不待见而气馁，因为，你也可能随时不待见别人。
正是因为我始终坚信这一点，所以，才活到了今天。
hiahiahiahiahia~就这么多了。
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选我，选我。
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这个都是自己写的。
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穆圣有几个妻子
12位，如果你注意到圣人（穆罕默德）在宣教方面、奠基从中国到摩洛哥的庞大伊斯兰教国家方面他的一生的杰出成就，你还会说：他是一个痴迷于女色的人吗
如果会，那么试问，在这个世界上还有谁有像他那样的成就
在了解他的生平后你还能认为他是一个沉湎于女色而耽于正事的人吗
这是何等无耻的谎言和编造。
在此有两点可解释圣人多妻的哲理，让那些造谣者哑口无言。
当我们的话题涉及穆圣的妻子（穆斯林之母）和圣人多妻的哲理时我们必须重视这两点： 1、圣人的多妻只是在他50岁后发生的。
2、他的妻子中除了阿依莎是处女外其他都是守寡的已婚者。
从这两点我们就可以知道对圣人的这种诽谤是站不住脚的，那些心怀叵测的东方学者们的评论是错误的。
如果他的结婚是为了满足自己的性欲，是为了享受女色，那么他就会在年轻的时候和她们结婚，而不是等到老年后。
如果是为了享受，他肯定会和处女结婚，而不是和一些年老的寡妇。
圣人曾经以开玩笑的方式问扎比尔·本·阿卜杜拉：你结婚了吗
他说：“是啊
”圣人又问：“是处女吗
”他说：“不，是个已经结过婚的。
”圣人问：“你为什么不娶一个处女呢
你们可以互相嬉戏、谈笑玩耍
”圣人建议他和处女结婚。
可见，圣人懂得享受的方式。
这样的人如果为了满足自己的性欲而结婚的话，他会等到老年后选择和年老的寡妇结婚
圣人的弟子们喜欢他超越自己的性命，如果他提出要求，任何人都会毫不犹豫地把最漂亮的姑娘嫁给他，可是他为什么没有这样的要求
多妻在圣人年轻力壮、精力充沛的时候没有出现
他为什么放弃处女而和一些孀妇结婚
毫无疑问，这些事实会拆穿那些试图丑化圣人形象、对他肆意诽谤的人们的谎言。
因为事实证明，他的结婚不为自己的私欲，而是有着极其崇高的远大目标和神圣的哲理。
如果那些敌人放弃顽固，以公正的态度对待这件事情，他就会承认这个事实，发现圣人为了宣教和伊斯兰教的利益放弃了自己的享受，会承认他在结婚方面堪称人类的最高典范。
圣人多妻的哲理很多，我们可以从以下几个方面加以概括： 1、 因为教育 2、 因为立法 3、 因为社会 4、 因为法律 1、因为教育 圣人多妻的主要原因是为穆斯林女性培养女老师，因为妇女是社会的一半，安拉给她们的任务和男性的一样。
但是她们中很多人羞于向圣人请教有关女性的问题，例如：月经、产血、坏大净、房事等问题。
她们因为害羞往往不敢直接问圣人，害羞也是圣人的性格之一。
犹如部分经典记载，圣人比闺中处女还要容易害羞。
所以圣人难以明确回答女性的部分问题，而是通过暗示。
可是通常女性却难以明白圣人的意思。
阿依莎传述说：有个辅士的女人向圣人请教月经后怎样洗大净的问题。
圣人教导她说：“你拿一块棉花，你用它洁净。
”她问：“我怎么用她洁净呢
” 圣人对她说：“赞主好清净
你就用它洁净。
” 阿依莎说：我把她拽到后面说：你把它放到如此如此的地方，抹干净血迹。
我明确地告诉了它放置棉花的地方，因为圣人羞于明确地告诉她。
也有少数女性战胜自己的害羞，能直接询问圣人。
如两部大圣训相传：艾比托里哈的妻子——温母素来木问圣人：“安拉的使者啊，安拉不会羞于宣传真理，请你告诉我，女人如果梦遗的话需要洗大净吗
” 圣人说：“是啊，如果她看到了自己的遗精的时候。
” 温母素来木说：“女人好可怜，她们也会遗精
” 圣人回答说：“当然了，要不有些孩子为什么像他的母亲
” 圣人的意思是说：婴儿被造于男精女精，所以有时候会像母亲。
安拉说：“我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。
”76：2 伊本克西尔说：‘混合’就是互相夹杂并被调和的东西。
伊本安巴斯说：意思是混合起来的男精女精。
后来，像这样使人为难的问题就由圣人的妻子们来解答了。
因此阿依莎说：“愿安拉慈悯辅士的女性们，害羞并没有妨碍她们学习宗教知识。
”她们常常在黑夜里来问阿依莎月经、产血、坏大净、房事等问题。
所以圣人的妻子们成为了穆斯林女性的优秀老师和解答员，穆斯林女性可以通过她们学到伊斯兰教知识。
众所周知，圣人的圣行并非只是他所说的话，而是包括他的行动和默认，而这些都是穆斯林都必须遵守的。
可是，除了他的今后两世的妻子——穆斯林的母亲外谁能给我们传达圣人在家庭中的言行呢
毫无疑问，他的妻子们是传达这些圣行的最好渠道。
事实证明，他的这些妻子后来大都成为了以聪明、博闻强记而著名的、传达圣行的优秀老师和学者。
2、因为立法立法需要也是圣人多妻的一个原因之一。
这个原因显而易见，因为伊斯兰教法就是要废除蒙昧时代的陈规陋俗。
让我们举个例子来说明这点。
在伊斯兰教之前阿拉伯人有个风俗——收义子，并且这已经成为他们之间世袭的、不可动摇的宗教。
他们给予义子和亲生儿子同样的权利，义子在继承财产、结婚、离婚、不可结婚的对象等方面和亲生子女一模一样。
任何人可以对自己的义子讲：“你就是我的儿子，我们可以互相继承。
”伊斯兰教想废除他们的这种愚昧的做法，不想让穆斯林在加入伊斯兰教后仍然沉浸在愚昧时代的黑暗中。
所以安拉暗示圣人在为圣前按照阿拉伯人的惯例收了一个义子，以便为此铺路。
这个义子就是宰德-本-哈里斯，从此以后人们就称呼他为宰德-本-穆罕默德。
圣人收宰德-本-哈里斯为义子有其动人的故事和精彩的哲理，犹如经注学家和研究圣人生平的专家所说。
不过，由于篇幅所限，在这里我们就不做详细的介绍。
卜哈喇和穆斯林根据阿卜杜拉-本-欧麦尔传述说：宰德-本-哈里斯原是圣人的仆人，我们皆称呼他为宰德-本-穆罕默德，直到《古兰经》说：“你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在真主看来，这是更公平的。
”33：5 圣人说：“你是宰德-本-施拉哈比里。
” 后来，圣人让他和自己的表妹——宰乃卜结了婚。
他们俩生活了一段时间，可是这段时间并不长。
因为宰乃卜认为自己出生高贵，而宰德在成为圣人的义子之前则是一个努力，所以她认为自己比宰德强，时常对他疾言厉色，于是两个人之间的关系日渐恶化。
最后，在安拉的意欲下他俩离婚了。
这时候安拉命令圣人和宰乃卜结婚，以便废除收义子的陋习，从根本上消除愚昧时代的一切不良传统。
可是圣人因为顾虑伪信士和坏分子的舆论，害怕他们说：“穆罕默德竟然和自己的儿媳妇结婚了。
”所以，迟迟没有和宰乃卜结婚。
导致安拉对他严厉的责备说：“当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。
”你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。
当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。
真主的命令，是必须奉行的。
”33：37 就这样，收义子的习惯被终止了，在愚昧时代中源于此习惯的所有传统和制度都被废除，尽管在此以前这些习惯都被奉为不可逾越的宗教。
安拉为了强调这个新的天启制度说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。
真主是全知万物的。
”33：40 可见，这次结婚完全是服从安拉的命令，而不是出于圣人自身的欲望，犹如安拉的敌人所编造的谎言。
安拉在《古兰经》中说：“当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。
真主的命令，是必须奉行的。
”33：37 这节经文告诉人们，这次结婚有其特殊的意义和高尚的目的——废除愚昧时代的陋习。
因此，安拉亲自下令让圣人和他的义子的妻子——宰乃卜结婚。
根据卜哈喇传述，后来，宰乃卜经常对圣人的其他妻子提及此事，以此为荣。
她说：“你们的主婚者是你们的家人，而我的主婚者则是伟大的安拉。
” 综上所述，这次结婚出于立法的需要，是奉着安拉的命令。
赞颂伟大安拉，人们的理智无法完全理解他的奥秘，犹如他说：“你们只获得很少的知识。
”17：85 3、 因为社会 圣人和他的第一位接班人——艾卜拜克尔的女儿结婚，后又和他的第二位接班人——欧麦尔的的姑娘结婚就是出于伊斯兰教社会的利益。
因为这个婚姻加强了圣人和古来氏人之间的关系，通过和古来氏人结亲，这些部族之间形成了牢固的姻亲关系，这些人始终团结在圣人和他的事业周围，给予了他很多的支持。
艾卜拜克尔是圣人最喜爱的人，也是圣人最器重的人。
艾卜拜克尔同时也是最先加入了伊斯兰教的人之一，他为了安拉和圣人献出了自己的财产、身体，甚至生命，他为了伊斯兰教遭遇了好多苦难。
以致圣人暗示他的高贵说：“我已经报答了所有人的恩情，只有艾卜拜克尔的恩情，因为只有安拉替我报答他。
任何人没有像他那样用自己的财产帮助过我，我给人们宣传伊斯兰教的时候，任何人都会犹豫，只有他没有徘徊。
如果我想把一个人当作密友，这个人肯定就是艾卜拜克尔。
不过，我的密友是安拉。
”（铁尔米济传述）圣人感觉到在今世没有比和艾卜拜克尔的姑娘结婚更好的报答方式，只有这样，才能让艾卜拜克尔感到高兴，而他们俩之间的友谊会因此而更进一步。
圣人和欧麦尔的姑娘——哈夫索结婚也是出于这个原因。
因为欧麦尔是伊斯兰教的英雄，安拉通过他提升了伊斯兰教和众穆斯林，是他升起了伊斯兰教的灯塔。
圣人和他的姑娘结婚是对他最好的报答方式。
因此，圣人和他俩的姑娘结婚，以公平的对待他俩。
因为在今世，没有比和圣人结亲更大的荣幸了。
圣人的政治才能多么伟大
多么乐于报答那些忠实可**、有恩于他的人
同样，他为了报答他的另外两个接班人——欧斯曼和阿里，就把自己的两个姑娘嫁给了他俩。
这些人在后来为发展伊斯兰教、宣扬他的使命发挥了巨大的作用。
看，这就是圣人的智慧和他的远见。
4、政治原因 为了联系其他部落，让他们团结在他周围，他和这些部落的女子结了婚。
因为，众所周知，姻亲是团结和结盟的一种途径。
这会促使他们保护和帮助他。
让我们举例说明这个哲理。
首先，让我们看看他和竹外尔结婚的背景。
竹外尔是白尼木素拖里格族的领袖——哈勒斯的女儿，她和她的部分族人一起被俘虏。
她欲用钱赎回自己，就去向圣人求助。
圣人提出有他出全部赎金并和她结婚，她同意了，然后圣人就和她结婚了。
众穆斯林见此就说：“我们的这些俘虏都是圣人的妻子——竹外尔的亲属啊
”于是，穆斯林们为此释放了所有俘虏。
白尼木素拖里格人见到这种伟大的性格、仗义的举动，全部皈依了伊斯兰教。
圣人的这次婚姻变成了对竹外尔和她的族人的吉庆，竹外尔也成了最有功于自己族人的人。
卜哈里通过阿依莎传述说：白尼木素拖里格的好多人被穆斯林俘虏，在分发俘虏时竹外尔被分配给了撒比提。
竹外尔去向圣人求助说：圣人啊，我是白尼木素拖里格的领袖——哈勒斯的姑娘——竹外尔，你知道我们现在的情况。
撒比提把我的赎金定为9个伍给耶（计量单位），请你帮助我。
圣人说：“有更好的办法吗
”她说：“什么
”圣人说：“我替你交纳赎金，和你结婚。
”她说：“好啊，安拉的使者。
”于是，他们就结婚了。
消息传出后众穆斯林说：“我们怎么可以奴役圣人妻子的亲属呢
”众穆斯林为此释放了所有俘虏。
另外，圣人和海乙·本·艾哈托卜的姑娘——索菲耶结婚也是这个原因。
索菲耶的丈夫在海百尔战役中牺牲了，她被穆斯林俘虏并被分给了穆斯林之一。
有些高明之士说：“这是白尼古来祖的领袖，她只适合与圣人。
”于是，他们给圣人汇报了她的情况。
圣人让她选择：1、圣人释放她并和她结婚；2、释放她，让她回家。
索菲耶选择了前者，因为她看到了圣人性格的伟大、人格的高尚。
她皈依了伊斯兰教，她的皈依导致了许多人的皈依。
有人传述：索菲耶见到圣人后圣人对她说：你的父亲是和我作对最厉害的犹太人之一，以致安拉消灭了他。
索菲耶说：圣人啊，安拉在《古兰经》中说：“一个负罪者，不再负别人的罪；”35：18 圣人对她说：你选择吧，如果你选择伊斯兰教，我就会收留你。
如果你仍然选择犹太教我会释放你回家。
她说：圣人啊，我已经喜悦了伊斯兰教，再也不想信犹太教了。
现在，安拉和他的使者对我来说比释放和回家更重要，此后，圣人和他结婚了。
3、圣人和温母哈比拜结婚也是因为这个原因。
她是一个寡妇，是在当时圣人的最厉害的敌人、多神教徒的领袖——艾卜素夫扬的女儿。
她在麦加皈依了伊斯兰教，和她的丈夫一道为了自己的信仰迁移到了埃塞俄比亚，她的丈夫在那里去世了，她成了一个孤独的寡妇。
圣人得知她的情况后派人告诉埃塞俄比亚的皇上——乃扎西，让他做主把温母哈比拜许配给圣人。
当乃扎西给温母哈比拜告诉这个消息时她高兴的程度只有安拉才知道。
因为，假若她回家，她的父亲和其他亲属肯定会强迫她判教，会加倍的惩罚她。
乃扎西替圣人给了温母哈比拜四百第纳儿和其它优厚的礼物作为聘礼。
她回到麦地那后圣人和她正式结婚了。
艾卜素夫扬知道这个消息后也首肯了这个婚配，他说：穆罕默德是个少有的真男子。
他以此为荣，没有否定这个婚姻的般配，后来安拉引导他加入了伊斯兰教。
可以看出，圣人和温母哈比拜的婚姻有着特别的意义。
因为这个婚姻可以改善穆斯林的处境，让他们和当时最厉害的敌人——白尼温米耶族的艾卜素夫扬有一层关系，同时也可以感化艾卜素夫扬和他的族人。
另外温母哈比拜因为自己的信仰而背井离乡，为了赞赏这种精神，圣人选择了和她结婚。
这是多么英明的政治，多么伟大的哲理
穆圣对艾布赞热的四句忠告
阿里
坚信就是不要为了讨人的喜欢而惹拉；你拉赐予的，不要赞扬任何人；对安拉不赐予的，不要责备任。
（若安拉不赐予），任何贪婪者不能够聚敛，（若安拉赐予），任何人不能抵御(任何被造物不能阻止)。
安拉籍哲理和仁慈把安宁和幸福置于坚信和喜悦中，把烦恼和忧愁注于怀疑和愤怒中。
阿里
没有贫穷比无知更严厉，没有财产比理智更有利，没有孤寂比自负更孤寂，没有协助比商议更好，理智不如策略，血统不如美德，功修不如参悟。
阿里
言语的灾害是说谎、知识的毒害是遗忘、功修的毒害是松懈、慷慨的毒害是邀恩、勇敢的毒害是压迫、美丽的毒害是趾高气扬、血统的毒害是自夸。
阿里
你应该诚实，谎言就不会从你的嘴中出来，你就不敢背信弃义；你当畏惧安拉犹如遇见安拉。
除信仰外，你当施舍你的财产，奉献你的生命，你当讲美德，使用美德，你当防范劣德，远离缺德。
阿里
安拉最喜悦的善功有三样：谁执行主命而来见安拉，谁是最崇拜安拉的人；谁远避安拉的禁令，谁是最虔诚的人；谁对安拉赐给的恩惠知足，谁是最富裕的人阿里
美德有三样：你应当联系与你断绝交往的人；赐予对你吝啬的人；宽容欺压你的人。
阿里
三件事使人获救：克制你的舌；为自己的过错而哭；宽容你的家人。
阿里
善功之首有三种特征：对人公正；为主道结拜兄弟；无论在任何时候都赞念安拉。
阿里
对安拉虔敬者有三件服装：拜访穆民兄弟，他是安拉的客人，安拉善待他的客人，应答他的祈求；礼完一番拜，又等下一番拜的人，他是安拉的客人，安拉善待他的客人；完成正朝和副朝的人，他俩是安拉的朝觐代表，安拉善待他的朝觐代表。
阿里
三件事，在今后两世都能获得报酬：朝觐消除贫困；施舍抵挡灾难；接系骨肉增加寿命。
阿里
三件事，谁没有，谁无善行：使人避免罪恶的虔诚；反驳愚昧无知者的知识；抚慰人的理智。
阿里
在末日，有三种人在“阿勒什”的阴影之下：爱兄弟胜于爱自己；听说某事，不慌不忙，而是再三思考，直到明白此事究竟是安拉所喜悦的，还是安拉所憎恶的；不责备自己的兄弟，不对自己的兄弟吹毛求疵，首先他要改正自己的缺点（再去挑别人的缺点），但每个人，当他改正自己的某个缺点时，另一个缺点又出现了，人总是忙于改正自己的缺点。
阿里
正义有三道门：本性慷慨、言语优美、忍受伤害。
阿里
在《讨拉特》里有四件事与另四件事形影不离：贪恋今世，是对主不满；抱怨灾难，等于抱怨安拉；对富人卑躬屈膝，三分之二的信仰已丧失；这个民族中进入火狱的人，都是把安拉的迹象当作儿戏的人。
有四件事离不开四件事：统治者，必独裁；做事不商议，必后悔；作恶者，必受惩。
贫穷是最大的灭亡。
有人问穆圣：“是金银方面的贫穷吗
”穆圣回答说：“是宗教的贫穷。
”阿里
在末日，凡眼睛都将哭泣，唯有三种眼睛除外：为主道而熬夜的眼睛；不观看安拉禁止观看的眼睛；为畏惧安拉而流泪的眼睛。
阿里
恭喜为只有安拉才知道的罪恶而哭泣的面容，必将得到安拉的眷顾。
阿里
三件事将毁灭，三件事将获救：至于毁灭的三件事是：追随私欲、吝啬小气、骄傲矜夸。
至于获救的三件事是：在喜怒时公正，在贫富时俭省，在隐显时畏惧安拉，犹如你看见安拉，你若未看见他，他则看见你。
阿里
有三件事，说谎为好：在战争中策划计谋、对妻子的承诺、为人们调解。
阿里
有三件事，不应说实话：在传话时（即不要如实地把别人的诽谤之言传给对方）、你把某人所厌恶的家事告诉他、你否定某人的善行。
阿里
四件事属于浪费：饱上加饱、月光下点灯、在盐硷地栽种、对不适合的人行善。
阿里
四种人将速遭惩罚：恩将仇报的人；无理伤害他人的人；背信弃义的人；断绝骨肉亲情的人。
阿里
四样事，谁得到，谁的信仰完美：诚实、感恩、害躁、美德。
阿里
少向人要求是真正的富裕；常常需求他人是无耻，是真正的贫穷。
阿里
穆民有三个标志：封斋、礼拜和纳天课。
假扮的男女有三个标志：当面奉承；背地谩骂；幸灾乐祸。
不义者有三个标志：以强凌弱，逼人从邪、助桀为虐。
假仁假义者有三个标志：当人假勤、背人偷懒、做事喜欢别人赞扬。
伪君子有三个标志：言必有谎；背信弃义；承诺必食言。
懒汉有三个标志：工作消极懒散；懒散导致贫穷；贫穷导致犯罪。
智者应完成三件事：改善生活、为复生日努力、享用合法之物。
阿里
无知比贫穷更悲惨，理智比财产更有益，自负比孤寂更可怕，凡事要三思，虔诚离不开克己，美德胜于高贵的血缘；谎言是话语的毒害，知识的毒害是遗忘，慷慨的毒害是邀恩。
阿里
如果你看到新月，就念“安拉呼艾克拜勒”（安拉至大）三遍，并念：“万赞安拉，他创造了我，也创造了你，他为你预定星宿，使你成为世界的迹象。
”阿里
如果你照镜子，你念：“至大词”三遍，并说：“主啊
求你使我的道德优美，犹如你使我的形态美丽一般。
”阿里
如果某事使你恐惧，你就念：“主啊
看在穆罕默德及其后裔的情份上，求你消除我的恐惧。
”阿里说：我问先知说：“安拉的使者啊
关于安拉的言辞：‘然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命。
’（古兰：2章37节）这几件诫命是什么
”先知回答说：“阿里
安拉曾使阿丹降到印度，使哈娃下到吉达，使蛇落到伊斯法罕，使伊布利斯坠落到麦沙尼（即在伊拉克巴士拉城与哇西特城之间的一个小镇）。
在乐园里，原来最美的东西就是蛇和孔雀；蛇原来像骆驼一样有四只脚，然后伊布利斯钻进它的肚腹里。
此后，他诱惑和欺骗阿丹，后来安拉对蛇发怒，将它的脚弃掉了，安拉说：“我要让你以土为生，用肚趴行，生娠痛苦。
安拉对孔雀也发火了，因为它给伊布利斯引路去找那棵树，此后，安拉使它的声音和两脚变形。
阿丹在印度逗留了一百年，他不敢台头抑望天空，整天垂头丧气，为自己的罪过悲伤恸哭。
此后，安拉派哲布勒伊勒天使对他说：“阿丹啊
安拉向你致安，并说：阿丹啊
难道我没有亲自创造你吗
难道我没有给你吹入我的灵气吗
难道我没有让我的众天使向你叩头吗
(以阿丹为朝向)朝难道我没把哈娃配给你作妻吗
难道我没使你住在我的天堂里吗
”天使接着说，阿丹啊
你为何如此伤心恸哭呢
你用这几件诫命祈求安拉，安拉就接受你的忏悔，你说：主啊
赞美你，除你外，绝无主宰，我确已犯罪了，确已亏枉了自己，求你接受我的忏悔，你确是准承忏悔的主，是特慈的主。
阿里
如果你在行李中看到蛇，你不要立即杀死它，你出来看它三次，如果第四次还看到它，就把它杀死，因为它是不信教者。
阿里
如果你在路上看到蛇，就杀死它。
因为我曾经对神类立过条约：他们不得以蛇形显身。
阿里
薄福有四个特征：铁石心肠、冷酷无情、虚幻妄想；贪婪红尘。
阿里
如果你受赞扬，那么你说：“主啊
求你使我优越于他们所猜测的；求你饶恕我他们所不知的罪过；求你不要以他们所说的来惩罚我。
”阿里
如果你与妻室交接，你说：“主啊
求你使我远离恶魔，使恶魔远离你所赐给我的。
”如果这样做了，你俩生下的孩子，恶魔绝不能伤害他。
阿里
（如果你用餐），你先吃一点盐，饭毕再吃一点盐。
因为盐能治疗70种疾病，最轻的病是疯病、癞病和麻风病。
阿里
你经常抹橄榄油，因为抹橄榄油的人，恶魔不接近他四十夜。
阿里
在半夜和新月之夜，你不要与妻室交接。
难道你没有看到疯子病情发作的时间大半在新月之夜和半夜吗
阿里
如果你得了一个男孩或女孩，那么，你在其右耳念宣拜词，在左耳念立拜词，这样做，恶魔绝不会伤害他。
阿里
我要告诉你最邪恶的人是谁，好吗
我说：“好的，安拉的使者
”穆圣说：“最邪恶的人是不原谅他人的罪过，不铲除道路上的障碍的人。
”“我告诉你比那更邪恶的人，好吗
”我说：“好的，安拉的使者
”穆圣说：“他就是经常伤害他人，人们不指望他有善举的人。
”阿里
你进入公共浴室时，一定要穿着围腰布，谁不穿围腰布进入浴室，看者和被看者都受诅咒。
阿里
你不要把戒指带在食指和中指上，因为鲁特先知的民族曾在这两个指头上带戒指，你也不要让小指光着。
阿里
如果安拉的仆人说：我的养主啊
求你饶恕我，只有你才能饶恕我。
那么，安拉对众天使说：众天使啊
我的这个仆人知道只有我才饶恕他，你们作证，我饶恕他了。
阿里
你千万不要说谎，因为说谎者将因谎言而受辱，此外，他在安拉那里将被记录为说谎者。
诚实能增添光辉，他在安拉那里被记录为诚实者。
须知，诚实是吉祥，说谎令人倒霉。
阿里
你不要背谈和诽谤，因为背谈损坏斋戒，诽谤遭受坟墓的刑罚。
阿里
你不要以安拉发假誓，无必要时，也不要发真誓；你不要以安拉发誓为放弃善行的借口，因为安拉不慈悯，也不关怀以他的尊名发假誓的人。
阿里
你不要为明天的生计而担心，因为明天的生计都会来的。
阿里
你当谨防固执，因为固执始于无知，它的结果是悔恨。
阿里
你当使用牙刷，经常刷牙能清洁口腔，获得主爱，能使眼目明亮，使用牙线能博得天使的喜欢。
天使讨厌用餐后不刷牙，不挑牙的人。
阿里
你不要发怒，当你发怒时，就坐下参悟安拉对仆人的大能和宽容；当有人对你说：你当敬畏安拉。
你应息怒，回到你的宽容。
阿里
如果你计算为自己而施舍的钱财，你会发现它被贮存在主那里。
阿里
你应当善待家属、邻居、朋友和同事，你就能在安拉那里获得高尚的品级。
阿里
己所不欲无施于人，爱人如爱己，若你如此做了，你就是一位秉公判决的人，是公正的人，天使们喜爱你，世人敬爱你。
托靠安拉，切记我的忠言。
苏菲论坛穆圣派弟子马阿哲赴也门任职时的叮嘱穆圣的忠烈子孙古莱氏族风波：穆圣、感人肺腑的话2009年登霄节前一个主麻的提醒——真信士务必知道穆圣的份量穆圣关于饮食的若干训导穆圣对18个问题的解答穆圣故事--穆罕默德与蜘蛛鸽子学习穆圣（福安之）宽容的美德真主首创了穆圣*之命将出现不遵行穆圣*的道路的人
古兰经最常用的18段是哪些章节
一、是古兰经
古兰经是安拉通的仆人穆罕默德给全人类的经典，以便人们诵，通过学习它来敬拜安拉。
其中的每一章节都是奇迹。
它专指安拉的经典，此外任何一部书籍都不能用此来称呼。
古兰经的名称有许多，其中有“分辨真伪”、“经典”“教诲”、“颁降的”等，其中最常用的是“古兰经”、“经典”。
要特别重视两处的保护，并非只重视一处的保护。
即记忆在心中和书写，这样，一旦哪一个忘记，可以互相提醒，彼此印证。
--------------------------------------------------------------------------------启示的含义 安拉把他的命令启示、宣布给选择的使者，这是一种迹象，把主的启示传达给被造物。
安拉的所有使者都奉到启示。
安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。
我以《宰逋尔》赏赐达五德。
我确已派遣许多使者，他们中有我在以的已告诉你的，有我未告诉你的。
真主曾与穆萨对话。
” [ 第 4 章 163 节 ]--------------------------------------------------------------------------------启示发生 的必然性： 启示是必然的。
归信安拉的存在和诚信安拉大能的人决不能否认它的存在。
造物主、治理者照顾、关爱被造物。
通过众使者建立了造物主和被造物之间的联系。
众使者通过启示的方式了解安拉意欲。
或通过媒介或无须媒介。
健全的理性确认启示真实性。
大能的造物主是全能的。
--------------------------------------------------------------------------------造物主启示的真实性： 启示绝不是来于圣人私自的杜撰，不是人经过内心活动而来的一种感悟。
启示是两个本体之间崇高的对话。
一个是崇高的命令、授予、发言者的本体。
一个是奉命接受被呼吁的本体。
穆罕德默及所有奉命先知被呼吁的本体，在他们和崇高命令者的启示之间不能混淆在一起。
人在安拉前面是懦弱的。
若他违抗了主，害怕主的刑罚，希望主的恕饶。
向安拉求助，宣传着安拉的命令，有时接受主的严厉批评。
招认自己的无能，绝不敢改变经典的任何一个人字。
安拉说：“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：「请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。
」你说：「我不至于擅自修改它。
我只能遵从我所受的启示。
如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。
」以上的经文足以令我们信服；造物主的本体、属性、方式和被造物的本体、属性、方式有着没有尽头的区别。
--------------------------------------------------------------------------------圣人论述圣人的言辞和安拉的言辞的区别。
圣人非常重视两者之间的区别，尽管两者根源都是来自启示，但明确禁止把圣训和古兰记录在一起。
概念不可混淆。
古兰的言辞和意义纯粹来自安拉，任何被造物的言辞不能和古兰混淆。
圣人特意分清来自自己和归于安拉的言辞的截然不同，说道：“我是象你们一样的凡人，我的猜测有时正确有时错误，但是我要对你们说“安拉说”则我绝不敢借安拉的名誉撒谎。
--------------------------------------------------------------------------------圣先知对于启示没有任何权利 启示是不能根据自己的意欲而更改。
有时灾难降临圣人和周围的人，急速想得出解决的办法。
但是没有这方面可循的经文，那么他就沉默，等待甚至很长时间。
他处在不断地祈求主的应答的焦急等待中，因安拉知道其中的哲理。
例如：造谣事件，就是伪信士给圣妻阿依舍造谣，圣妻是清白的，人们纷纷议论纯洁圣人的名誉，甚至大家的心提到咽喉。
圣先知无权禁止这种疑难问题，甚至说到：“阿依舍啊
我听说你做了某某事，你若是清白的，那么安拉将给你平反，你若是犯了罪，你当向安拉悔罪”。
整整一个月过去了，启示才降示，宣布阿依舍是清白的，净化了圣妻。
这件事情的经过说明了启示不是由使者的意志可选择改变的。
--------------------------------------------------------------------------------安拉怎样启示众天使 尊贵的古兰经明确叙述安拉与众天使的对话，安拉说：“当时，你的主对众天神说：「我必定在大地上设置一个代理人。
」他们说：「我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗
」他说：「我知道你们所不知道的。
」” [ 第 2 章 30 节 ] 又说：“当时，你的主启示众天神：「我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。
” [ 第 8 章 12 节 ] 安拉对众天使的启示就是；安拉对他们的说话，众天使听从。
--------------------------------------------------------------------------------安拉启示众使者的方式： 安拉启示众使者的方式有时通过媒介；有时无须媒介。
通过媒介的启示是通过哲拜伊莱天使，这是两种方式； 1、 天使的声音像悦耳的铃声，这是最严重情况，铿锵有力声音，是具有提醒的作用。
作好充分心理的准备，当启示要以这种方式而下降，圣人则全神贯注准备接受启示。
做好背诵和理解的准备。
2、 天使以人型出现，这种情况比上述较轻 ，在听、说之间相互配合，圣人在听启示时表露出非常安详，就象兄弟之间的亲密交谈。
这两种情况在伊本黑沙目传述的圣训中有记载。
他问：“安拉的使者啊
启示是如何降于你的
”使者回答说：“启示降于我，有时如铃声，对我来说，这是难度最大的，但难关一过。
我便记住了启示。
有时，天使化做人型对我讲话，于是我便记住他所讲的话”。
启示无需媒介的种类： 1、 真实的梦境。
圣妻阿依舍传述：“启示降于使者始于真梦。
使者所梦犹如晨辉。
”此时的梦境是最清晰、最振奋。
使者在清醒时、做好充分的接受默示的准备。
但古兰经没有这方面的启示，因为在清醒时全部降示。
易卜拉欣所梦见自己宰杀儿子的故事，证实了先知们在睡觉时的真梦。
安拉叙述：“我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：「我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟有甚么意见
」他说：「我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的 [ 第 37 章 102 节 ] 假如这梦境不是应执行的启示时，假如安拉没有用伟大的牺牲赎了他的儿子；易卜拉欣不会宰杀他的孩子。
真梦不仅专归圣人而且永存在信士间。
即使没有启示。
圣先知说：“圣品只留下了报喜。
”他们问道：“什么是报喜
” 圣先知说：“真梦”。
安拉无须媒介任何直接从帷幕后面谈话； 这是和穆萨对话。
安拉说：“当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候。
” [ 第 7 章 143 节 ] 安拉说：“安拉曾与穆萨对话”。
就象在登宵的夜晚，安拉和我们的先知对话。
那时，圣人被带到天上，他的主与他对话。
上述的启示的种类都在古兰经中有记载。
安拉说：“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。
他确是至尊的，确是至睿的。
” [ 第 42 章 51 节 ] --------------------------------------------------------------------------------尊贵的古兰经是安拉的言辞 古兰经是来自安拉的言辞，安拉真实地说话，绝非借喻。
安拉把尊贵古兰经降示于穆罕默德圣人。
以便警告众世界。
圣人接到古兰经的任务是传达，完成使命。
古兰经并非是圣人的创作、编撰。
其真实性永远不容怀疑。
这部古兰经到于圣人，或到于被造物这是安拉的教授。
第 1 种可能是这部古兰经来自圣人的编撰，说圣人聪明异常，目光敏锐，心如明镜。
据他们所说这是圣人的创作。
这种说法是不成立的。
有以下的依据。
无论他多么聪明，他的隐私秘密也将被人们所知 。
他怎能知道逝去的前代民族所发生的事情哪
有关信仰纲领、教律法规等重要问题，乐园、火狱的恩典、刑罚以及在未来的时间发生的预言，这些都是非常透彻和尖锐的。
完美、精辟的论述没有存在任何的矛盾和分歧。
同时我们知道圣人从未读过书。
也没有和历史学家交往。
第 2 、古兰经断然地向昧徒展示：宇宙间没有人能仿效古兰经。
现在、未来都无法造出和古兰经百分之百、完全一样的经文。
--------------------------------------------------------------------------------古兰经受到保护，永远不会遭篡改 安拉降示古兰经，监护以前所有的经典。
是真主降示来证实以前的天经。
它是最终的使命和永恒的教律。
古兰经从开始降示的那一刻一直到我们今天，以至安拉继承大地及其中的一切的时候，决不会遭篡改。
以完美的传述传到我们这一代，世界上的文学巨匠不可能给古兰经造谣。
任何时代不能增添一句一词以至一个字母。
甚至许多不会诵读的转抄者，但他们会读古兰经。
犹如安拉所降示的一般。
安拉确保古兰经不遭篡改，安拉说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者” [ 第 15 章 9 节 ] 又说 ：“ 你的主的言辞，诚实极了，公平极了。
绝没有人能变更他的言辞。
他确是全聪的，确是全知的”。
[ 第 6 章 115 节 ] 这些都说明安拉保护经典，所有的穆斯林和非穆斯林都承认这一点。
维护古兰经不受任何篡改有许多措施和方法 第 1 、圣人时代保护古兰经的具体措施 （ 1 ） 启示降示的方式： 古兰经降示的形式是最有利于背诵的。
有人问安拉的使者：“启示怎样降示于你
” 使者回答说：“启示降于我，有时如铃声，对我来说，这是难度最大的，但难关一过，我便记住启示。
有时，天使化做人型对我讲话，于是我便记住他所讲的话”。
（ 2 ） 天使经常和使者学习古兰经 每一年的斋月，哲拜伊里天使每夜都来，和使者学习古兰经，。
在使者临终的那一年，共同学习两次。
这些方式都有利于背诵，重视其真正的含义。
（ 3 ） 记录后审阅 使者选出许多书记员记录古兰经，自己再检查。
直至对所写的内容放心。
（ 4 ） 只允许记录古兰经 很明显：使者禁止记录古兰经之外的任何书籍，例如：记录圣训、经注。
以免两者之间发生混淆。
他禁止圣们弟子记录古兰经之外的任何书籍，当他确信不会发生混淆时，才允许他们书写。
（ 5 ） 鼓励加强学习、传授古兰经： 使者不断地鼓励圣们弟子学习、教授、背诵。
背诵古兰经最多的成为领拜的伊麻目，领导士兵。
拜功诵读古兰经作为主命。
在生活方面执行古兰经的法度和礼仪 （ 6 ） 阿拉伯人的牢记古兰经 阿拉伯人以诵读古兰经作为一种享受，的确古兰经奇妙的排列，令人向往。
心中背记和书写者很多。
有年迈的老人、未成年的孩子，男女老幼等各界层的都会背诵古兰经。
第 2 、圣门弟子时代保护古兰经的情况： 使者去世后，圣门弟子非常重视主的言辞，背诵和关心教律大纲。
通过两件事例可以证明。
（ 1 ） 第一哈里发爱布拜克时代，因多次战役，许多背诵古兰经的圣门弟子相继去世，他和许多圣门弟子都非常担心古兰经消失。
所以搜集整理工作开始展开。
以记忆在众多信士脑海里的口头诵读和被储存于石、皮、木的文字记载彼此印证，相互对照，反复核查，严肃整理，整理完毕后，由哈里发看管，代代相传。
（ 2 ） 那部经典传到第三任哈里发欧斯曼时代，古兰经有多种读法是来自安拉的定然，但由于语言中的分歧引发了穆斯林之间的纷争和争论。
哈里发欧斯曼统一定本，就是流传至今的古来氏语为主体，兼顾其他部落的方言的读法。
通知各地依此为准。
安拉说：“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。
” 西方人士对古兰经的评价 鲁兵说：“今日的古兰经依然是独一的造物主的启示，其中不存有任何的变更。
穆鲁说：“哈里发欧斯曼搜集整理的古兰经是代代相传，直到我们这一代。
没有变更、篡改。
” 保护专指古兰经 安拉承诺保护他的经典——古兰经。
安拉说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
”因为这是最后的使命和永恒的教法。
我们需要背诵，直至后世成立。
至于以前的经典都有其时间性。
安拉委托于世人遵守，但他们篡改、放弃。
安拉说：“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，” [ 第 5 章 44 节 ] ? 古兰经陆续的降示： 安拉降示古兰经是引导人类，伟大的古兰经的降示向天地居民宣布了古兰经的崇高地位。
第一次降示：由被保护的仙牌降示到近天的尊贵之宫，那就是在斋月的盖德尔夜晚，标志着来自最高世界的天使尊敬了穆圣的民族——安拉以崭新的使命优越的民族，以便成为世界中最优秀的民族。
第二次降示：与以往降示经典的方法不同。
震慑了好辩的阿拉伯昧徒，令他们惊恐。
为他们展现了造物主的秘密。
圣人没有一次性的接受古兰经，尽管当时的这些人内心当中存在顽固和自负，但他们信服古兰。
启示降示于圣人为安稳人心，解忧、安慰。
碰到各种性质的难题，总是不断得到安拉的启示、默示。
最后安拉完美了宗教和恩典。
安拉说：“不信道者曾说：「怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢
」我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它”。
[ 第 25 章 32 节 ] 古兰经零星降示圣人是使命的生涯。
零散地降示包含以哲理 ： 1） 稳定圣人的心： 圣人接受使命之时，面临的人是顽固不信，转身离去。
疏远、迫害，圣人迫切召唤他们，希望他们得到引导。
根据情况的发生，他需要古兰陆续地、不断地降示于他，以便安稳他的心。
古兰收集前代先知们的故事，以及他们面临形形色色的敌人高傲、迫害。
最终美好的结果归于他们。
获得援助支持，这正是所有坚持安拉宗教的美满结果。
2） 向世人宣布奇迹： 尽管他们无能做出似象古兰经一样奇妙，比以前所有的经典更具雄辩力，如昧徒仍要向古兰经挑战；告知他们就是：“你们拟作和它一样。
” 3） 清晰地理解和背诵： 古兰经降示于一个天然的民族。
假如古兰经是一次性的降示，那么这个文盲的民族决不会这样轻而易举的背诵、理解其义，参悟其迹象。
古兰经零星下降有助于心中背诵和理解，遵守教诲。
4） 事情的进程和教法的逐渐下降： 若不是古兰经用哲理消除了人们的心病，给予有效的良方医治，治疗了心中的疑虑。
人们绝不会接受一个新的宗教。
每逢一个事件的发生就颁发启示。
阐述了真理，指引他们正道。
根据需要制定了教律，这就是医治心灵。
5） 断然证据证实古兰是来自明哲的、应赞的主的降示。
二十三年零星地、陆续地降完。
诵读古兰的人们，会发现古兰组织紧密，句法铿锵，环环相扣。
假如古兰要是来自人的语言，一定会发现组织紊乱，前后必然出现矛盾。
安拉说：“道他们没有研究《古兰经》吗
假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
” [ 第 2 章 82 节 ] 古兰经注解： 解释古兰经明文的原则： 1、 古兰解释古兰 最准确无误了解说话者的意思，就是运用说话者的一部分证实一部分。
这说明了解古兰下降的文字、方式、用法。
古兰是阿拉伯文，降示圣人是阿拉伯人。
圣人与他们对话是阿拉伯语。
根据他们的习惯用语包括（用词和含义）。
注解者需要在一个内容里集中所有有关经文。
后来要了解全面，以便了解其中的关系，原则具体化。
阐述总义，有限制说明无限。
2、 圣训解释古兰经： 如果依然无法理解古兰明文，那么注解者要用圣训。
因为圣训是阐明古兰的。
安拉说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
” [ 第 16 章 44 节 ] 圣训是解释古兰的总纲。
例如主命的基础要求，拜功、斋戒、教课、朝觐。
圣训阐述这些功修的要素，当然、可佳，严禁、可憎、形式、时间、份额等。
同样圣训起到对古兰的详细说明，有限的概念说明无限的概念，释疑。
使者说：“我获得古兰经和类似的经典。
”这段圣训证实了以上的内容。
3、 圣们弟子的言辞注释古兰： 若是古兰、圣训解释依然有困难，那么用圣门弟子的话解释。
因为他们是最知道这些的。
他们亲眼目睹下降的时间、背景。
因此他们具有完美的理解，正确的知识，清廉的功修，尤其是他们中的学者和著名的圣门弟子。
4、 再传弟子的言辞解释古兰： 用再传弟子和以后可信赖的学者解释。
若用圣门弟子的言辞理解古兰经出现还依然不解时，则可以用再传弟子，他们也是接近古兰降示的时间。
自然就比其他人更了解意义和方式。
他们掌握许多圣行和圣门弟子嘉言懿行。
他们同样是被见证的最高贵最优越时代之一。
--------------------------------------------------------------------------------古兰教律废除以前所有教律。
在安拉的教律中废除的教律是存在的。
这只在枝节不在原则基础。
安拉说：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。
难道你不知道真主对于万事是全能的吗
” [ 第 2 章 106 节 ] 尔撒的教律废除了穆撒的教律。
安拉用尔撒的语言叙述到，安拉说：“并为你们解除一部分禁令”。
[ 第 3 章 50 节 ] 。
伊斯兰教废除以前的所有教律，不容废除的内容：信仰纲领、消除以物配主，历代使者召唤的基本功修。
废除的内容：教律枝节，详细的具体部分。
伊斯兰教律法适应于任何时代、空间，将永存于世。
蕴涵着历代优美的法典。
安拉说：“我本着真理降示了经典，证实以前所有的经典，并监护它们。
--------------------------------------------------------------------------------古兰经的降示完美了安拉的宗教 古兰经降示了一千四百多年，充分展现了它丰富的内涵既古老且青春永驻，其中完美了历代先知的使命。
对人间谆谆劝导。
其美妙的旋律荡漾在人类的耳畔，回味无穷。
展现出至慈主的劝导，满足于人类世代的需要。
自安拉创造人类开始以至现在；直到世界毁灭。
这部蕴涵永恒性的真理的经典，显示出至慈主对万物的关爱。
安拉在《至尊章》叙述造化万物，接着命令使者劝化世人，阐述净化自身者确以成功。
不接受劝化者的悲惨后果。
尽管后世最幸福，最永恒。
但人类的本性还是选择今世。
在这章节结束时，安拉说道：“这确是载在古经典中的，载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。
” [ 第 87 章 18 、 19 节 ] 古兰经的降示完美了宗教信仰，人类除此之外别无所求。
安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。
” [ 第 5 章 4 节
古兰经雅辛章
第三六章 雅辛 这章是麦加的，全章共计八三节第三六章 雅欣第三十六章 雅，希尼奉至仁至慈的真主之名马36.1雅辛。
仝36.1雅欣。
林36.1雅，希尼，马36.2以智慧的《古兰经》发誓，仝36.2凭这充满了智慧的古兰，林36.2以哲理深奥的古兰经起誓，马36.3你确是众使者之一，仝36.3你的确是使者之一，林36.3你的确在特使之列，马36.4你的确是在正路上被派遣的使者之一。
仝36.4(并且是)在正道上的(一位使者)。
林36.4遵循着正确轨道。
马36.5万能至慈的主降示此经，仝36.5这(古兰)是由大能的、大慈的主降下的天启。
林36.5崇高而特慈的主降示(天启)，马36.6以便你警告一族人，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽大意的。
仝36.6以便你警告他们的祖先们不曾获得警告的人们。
所以他们是不留意的。
林36.6让你向民众提出劝告，他们的祖先没受到告诫，所以他们昏迷不晓。
马36.7他们中大多数人确已应当受判决，所以他们不信道。
仝36.7这话(安拉的话)已证实了他们当中大多数人(如此)，所以他们不信。
林36.7此话已经对他们中的多数人证实，他们就不肯信道。
马36.8我确已把枷锁放在他们的脖子上，那些枷锁达到下巴，所以他们不能低头。
仝36.8我已在他们的颈上加上了一个直到他们下颚的枷，因此他们的头被迫仰起。
林36.8我曾在他们的脖颈套上枷锁，枷至下巴颏，他们还犟头倔脑，马36.9我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见。
仝36.9我在他们的前后各放置了一重屏障，因此我(完全)遮盖了他们，所以他们不能看见。
林36.9我在他们面前设下一堵障碍，又在他们后面安置障碍一道，我挡住他们的视线，使他们什么也看不到。
马36.10你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。
仝36.10无论你警告他们，或是不警告他们，他们都是一样的，他们都不会信仰。
林36.10对于他们，无论你劝告不劝告，他们都同样不信道。
马36.11你只能警告那遵守教诲，而且在秘密中敬畏至仁主者，你要以赦宥和优厚的报酬向他报喜。
仝36.11你只能劝告遵奉提示(古兰)，并在暗中敬畏仁主(拉曼)的人。
所以你要给他报恕饶和上赏的喜讯。
林36.11你只要劝说那些愿听从劝告、虽未亲见而能敬畏普慈之主的人，对他们宣告宽赦和重赏的喜报。
马36.12我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。
仝36.12是我使死者复活，我也写下他们以前所做过的事和他们遗留下的事迹。
我把一切的事都记在一本清楚的记录中。
林36.12我必定使死亡者获得新生，把他们的举动和影响记录好，每件事都在明确的典籍中记载分晓。
马36.13你当以城市的居民为他们设一个譬喻。
当时，使者们来临那些居民。
仝36.13你(穆圣)对他们举出此城人民的比喻。
那时使者们降临到它。
林36.13你为他们打个比喻，有一个城市里的居民，使者们曾经亲临劝告。
马36.14当时，我曾派遣两个使者去教化那些居民，但他们否认他们俩的使命，我就以第三个使者去援助他们俩。
他们说:“我们确是被派遣来教化你们的。
”仝36.14当时我(先)向他们派遣了两位使者，但是他们不信他们俩，然后我又以第三位来加强他们俩。
他们说:“我们的确是被(安拉)派到你们的。
”林36.14我先派去两个人，居民对他俩违拗，我再派第三人去协助，他们说:“我们的确是奉命向你们传教
”马36.15他们说:“你们只是象我们一样的凡人。
至仁主没有降示任何物，你们只是说谎的。
”仝36.15他们(那些人)说:“你只是象我们一样的(凡)人。
仁主(拉曼)并没有降下什么(给你们)。
你只是说谎罢了。
”林36.15他们说:“你们不过是像我们一样的普通人，普慈之主并没有降示任何征兆，你们只是在撒谎造谣。
”马36.16他们说:“我们的主知道，我们确是被派遣来教化你们的，仝36.16他们(使者)说:“我们的主知道，我们确是被派遣到你们的。
林36.16他们说:“我们的主知道，我们的确是奉命来到，马36.17我们只负明白的传达的责任。
”仝36.17我们的责任只是明白地向你们传达(启示)。
”林36.17我们的使命是公开传教。
”马36.18他们说:“我们确已为你们而遭厄运，如果你们不停止宣传，我们誓必辱骂你们，或以痛苦的刑罚加于你们。
”仝36.18他们(那些人)说:“我们确由你们获得一项不祥的预兆。
如果你们不停止，我就会以石头击(毙)你们，我们一定会对你们施以重刑。
”林36.18他们说:“我们确实以你们为不祥之兆，如果你们还不停止宣教，我们必定用石块砸你们，让你们尝尝严刑的味道。
”马36.19他们说:“你们的厄运是伴随着你们的。
难道有人教诲你们，(你们才为他而遭厄运么
)不然
你们是过分的民众。
”仝36.19他们(使者)说:“你们的恶兆跟你们同在，因为你们已被提醒过。
不，你们是一群刚愎自大的人。
”林36.19使者们说:“灾祸对你们尾随缠绕，(凶兆)岂能来自劝告?不
你们这一伙人真是过分狂傲!”马36.20有一个人从城中最远的地方跑来说:“我的宗族呀
你们应当顺从使者们，仝36.20一个人从城的最远的部份跑来说道:“我的族人啊
你们要遵从使者们。
林36.20从那城市的远方，一个男子匆匆赶到，他说:“族人们
你们应该听从使者劝告，马36.21你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。
”仝36.21遵从那些不向你们要求费用的，和已获得(正确)引导的(使者们)吧
”林36.21听从吧--他们并不向你们索取酬报，他们都遵循正道。
”马36.22(又说):“我怎能不崇拜那创造了我，而你们将被召归于他的主宰呢
仝36.22“我有什么理由不奉事造化我的主呢
你们(终将)被带回到他(那里)。
林36.22“我怎能不崇拜主?我本是他创造，你们终将向他依靠。
马36.23难道我能舍他而敬事一些神灵吗
如果至仁主欲降灾于我，则他们的说情，对于我毫无裨益，他们也不能拯救我。
仝36.23我为什么要在安拉之外奉事(其他的)神祗呢
如果仁主(拉曼)希望伤害我，它们的求情对于我是无用的，它们也不能拯救我。
林36.23我怎能舍弃他而选择偶像?如果普慈之主要对我降灾，它们的求情不能帮助我一丝一毫，它们也不能替我保镖。
马36.24如果那样，我确是在明显的迷误中。
仝36.24如果我那样做的话，我就确实在明显的错误当中。
林36.24果真如此，那我分明已陷入歪门邪道。
马36.25我确已归信你们的主，故你们应当听从我。
”仝36.25我已信奉了你们(大家)的主，所以，你们要听从我
”林36.25我的确愿意信奉你们的主，请你们听取我(的呼告)。
”马36.26有声音对他说:“你入乐园吧
”他说:“但愿我的宗族知道，仝36.26有声音对他说:“你进入天园吧。
”他说:“但愿我的族人能够知道。
林36.26只听有人说:“让你进乐园去吧
”他说:“但愿我的族人们知晓:马36.27我的主已赦宥我，并使我成为受优待者
”仝36.27我的主已恕饶了我，并把我列入尊荣的人当中。
”林36.27我的主是如何对我宽恕，且让我跟受尊敬的人们一道。
”卷二三马36.28在他之后，我没有降天神去惩治他的宗族，我也不常常降天神。
仝36.28此后，我不再(由天上)遣下任何军队对抗他的族人，我也永不再派遣了。
林36.28在他之后，我没派过天兵对付他的同族。
我向来不(把天兵)派赴。
马36.29才听见一声呐喊，他们就灭亡了。
仝36.29那只是一声霹雳，(看吧
)他们就烟消云散了。
林36.29只要一声巨响，他们就会粉身碎骨。
马36.30哀哉众仆
只要有使者来教化他们，他们便加以愚弄。
仝36.30啊
可叹的仆人们啊
没有一个使者到达他们，他们不嘲笑他
林36.30可悲呵
这些奴仆，使者一光临，他们总是嘲弄侮辱。
马36.31难道他们不知道吗
在他们之前，我曾毁灭了许多世代，那些被毁灭的世代永不转回尘世。
仝36.31难道他们没看见我毁灭了多少在他们以前的世代，那些(已经逝去的)人一逝不返(不会回到他们)了吗
林36.31难道他们没看见--他们多少代先辈被我铲除，他们都返魂无术。
马36.32他们将通统被拘禁在我那里。
仝36.32他们全(体)都将被带到我的跟前，无一例外。
林36.32他们将全部被召集于我(听侯审处)。
马36.33他们有一种迹象:已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。
仝36.33给他们的一个迹象就是死了的大地。
我使它复活，并由它生产谷物，供他们食用。
林36.33对他们的一个征兆是:我让僵死的大地复苏，我让粮食生产，使他们从中获取食物。
马36.34我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，仝36.34我也在其中造化了许多枣树园和葡萄园，我也使泉水由其中涌出来。
林36.34我在大地上创建了枣树、葡萄的园圃，并让泉水奔涌而出。
马36.35以便他们食其果实。
这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么
仝36.35以便他们吃那里的果子，那些果子不是他们的手造化的。
难道他们还不因此而感谢吗
林36.35让他们品尝它的果实，--并非他们亲手制作之物，他们为什么不铭感肺腑?马36.36赞颂真主，超绝万物
他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。
仝36.36光荣归主，他在地上生长的万物中，造化了成对的(雌雄)，其中有他们自己，和他们所不知道的。
林36.36赞美造物主
他创造了阴阳相配的万物，包括地面孕育之物(有雌雄)，他们自己和他们所不熟悉者(也分牝牡)。
马36.37他们有一种迹象，我使白昼脱离黑夜，他们便忽然在黑暗中。
仝36.37给他们的一个迹象是夜晚，我从它的当中把白昼移走，那时他们就在黑暗当中。
林36.37夜晚是对他们的另一个征兆，我把白昼从它身上剥出，他们突然沉入昏暗的迷雾。
马36.38太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。
仝36.38太阳(循着它的轨道)朝它预定的目标运行，那是大能的、全知的(主的)安排。
林36.38太阳，在特定轨道上运行，那是万能、深知的主所部署；马36.39月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。
仝36.39月亮，我也规定了她的(运行的)阶段，直到她变成象干枯的枣枝。
林36.39我为月亮设置了许多宫宿，直到它变得像枯萎的椰枣柄一样(弯缩成弧)。
马36.40太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。
仝36.40太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶过白昼。
(它们)各自在(它们自己的)轨道上浮动。
林36.40太阳不会追赶月亮，夜间不能超越白昼，全都在天体中各循其轨，各走其路。
马36.41他们有一种迹象:我使他们的子孙，乘坐满载的船舶。
仝36.41给他们的一个迹象是我(于洪水中)在满载的方舟中运走了他们的后代。
林36.41对他们的又一个征兆是:我曾让他们的子孙登上满载的船只，马36.42我为他们而创造象船舶那样可供骑乘的东西。
仝36.42我也为他们造化了类似它(船)的，供他们乘载(作交通工具)。
林36.42我为他们创制类似的运载工具，供他们乘坐漂浮。
马36.43如果我意欲，我就把他们淹死，而他们没有任何援助者，他们将不获拯救；仝36.43如果我愿意的话，我会淹死他们，那时他们就没有援助，他们也不被拯救了。
林36.43我如果愿意，就让他们淹没，不会有人为(营救)他们而惊呼，他们不会得到救护。
马36.44除非是因为我的恩惠，因为我要使他们享乐至某时。
仝36.44除非由于我的仁慈，让他们享受一段时间。
林36.44除非由于我的怜恤，才可暂时享受有限的照顾。
马36.45如果有声音对他们说:“你们当畏惧在你们之前的，和在你们之后的，以便你们蒙主的怜悯。
”仝36.45当他们被告诉“你们应当留心在你们前面的和在你们后面的(指今世与后世)，以便他们获得慈悯”时，(他们却不留意了。
)林36.45如果有人对他们说:“你们该为前因后果而顾忌，但愿你们受到怜恤。
”马36.46每逢他们的主的一种迹象来临他们，他们便背弃它。
仝36.46从来没有一项来自他们的主的迹象到达他们时，他们不曾避开它。
林36.46对来自养主的任何征兆，他们总是远离背弃。
马36.47如果有声音对他们说:“你们应当分舍真主所赐予你们的。
”那末，不信道者将对信道者说:“真主欲供养谁就供养谁，我们何必供养他呢
你们只是在明显的迷误中。
”仝36.47当他们被告诉“你们要使用安拉所已供给你们的恩典于施舍”时，那些不信的人对信仰者说；“我们要款待他们食物吗
如果安拉愿意的话，他可能已经款待了他们。
你们确实是在明显的错误当中。
”林36.47如果有人对他们说，“你们应该把安拉赐予的一部分用作赈济
”背离者却对虔信者说:“何必让我们施舍?安拉如果愿意，自然会对他们供给，你们真是陷入明显执迷的境地
”马36.48他们说:“这个警告什么时候实现呢
如果你们是说实话的。
”仝36.48他们又说:“如果你所说的是真话，什么时候这约会实现呢
”林36.48他们质问:“这警告在什么日期?如果你们诚实不虚。
”马36.49他们只等待着一声呐喊，在他们纷争的时候，袭击他们；仝36.49他们等待的只是一声霹雳。
当他们尚在争论时，它就突袭了他们。
林36.49他们所等待观望的，只是一声霹雳对他们的袭击，--当时他们正在争吵不息。
马36.50他们将来不能立遗嘱，也不能回家去。
仝36.50那时他们将没有(机会)立遗嘱(去处理他们的后事)，也不能回到他们自己的家人中。
林36.50他们连遗嘱都没留一句，也来不及回到自己的家里。
马36.51号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。
仝36.51号角一吹响
那时他们就由坟墓中出来(急急忙忙地)奔向他们的主
林36.51一旦吹响了警笛，他们便钻出墓穴，慌忙向他们的主奔趋。
马36.52他们将说:“伤哉我们
谁将我们从我们的卧处唤醒
这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。
”仝36.52他们将会说:“啊
我们真悲伤呀
是谁把我们从长眠之境复活啊
”(一个声音会回答道:)“这就是仁主(拉曼)所许下的，使者们的话是真实的
”林36.52他们哀声叹息:“唉
我们是何等悲凄!是谁，把我们从长眠中惊起?”--这正是普慈之主所预告的约期，众使者诚实无虚。
马36.53才听见一声呐喊，他们就统统被拘禁在我这里。
仝36.53只不过是一声霹雳，那时他们全体就被带到我的跟前。
林36.53只不过是一声霹雳，他们通统向我聚集，马36.54在那日，任何人不受丝毫枉曲；你们只依自己的行为而受报酬。
仝36.54在那天没有一个人会受到丝毫亏待，除了你们过去(生前)的行为应得的赏与罚之外，别无还报。
林36.54今天呵
任何人不受丝毫冤屈，都按各自所为给以相应的待遇。
马36.55乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。
仝36.55天园的居住者，在那天将快乐地居住其中。
林36.55今天呵
乐园里的人沉浸于欢愉，马36.56他们和自己的配偶，在树荫下，靠在床上。
仝36.56他们和他们的伴侣将置身于荫凉处，靠在高椅上。
林36.56他们在跟配偶团聚，绿荫乘凉，背靠躺椅；马36.57他们在乐园中，将有水果，并有他们所要求的恩典。
仝36.57他们将享有其中的各种果子，他们想要什么就有什么。
林36.57鲜果满园，遂心如意。
马36.58“平安
”这是从至慈主发出的祝辞。
仝36.58“平安”是仁主(拉曼)所致的(欢迎)词
林36.58“平安吉祥啊
”特慈的养主在（向他们）道喜，马36.59“犯罪的人们呀
今日你们当退避到一边去。
仝36.59“有罪的人啊
你们在这天(跟正人)分开吧
林36.59“今天啊，作恶的人们，你们应该被隔离
马36.60阿丹的后裔呀
难道我没有嘱咐过你们吗
我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。
仝36.60亚当的子孙们啊
我不曾指示过你们不许崇拜撒旦，它的确是你们明显的敌人，林36.60难道我没向你们约许?--阿丹的后裔!叫你们不要崇奉恶魔，它是你们明显的公敌。
马36.61你们应当崇拜我，这是正路。
仝36.61而你们应当崇拜我吗
这才是正道。
林36.61你们应当崇奉我，这条路才正确无疑。
马36.62他确使许多人迷误，难道你们不明白吗
仝36.62的确，它已误导了大部分的人，为什么你们还不明白呢
林36.62但你们中的许多人受它蒙蔽，你们为什么还不理喻?马36.63这是从前常常用来恐吓你们的火狱。
仝36.63这就是你们被(再三)告诫的火狱
林36.63这就是曾预告过你们的火狱
马36.64你们生前不肯信道，所以今日，你们当入火狱。
”仝36.64由于你们不信，今天你们在其中(被)焚烧吧
”林36.64今天，你们都进去吧!只因你们当初叛逆。
”马36.65在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。
仝36.65这天，我将在他们的嘴上加封。
但是他们的手将会对我说话，他们的脚也会对他们所做的一切作证。
林36.65今天，我将他们的嘴封闭，他们的手，会对我招供，他们的脚，也会提供证据:把他们当初的所作所为交底。
马36.66假若我意欲，我必毁灭他们的眼睛，然后他们忙着走路，但他们怎能看见呢
?仝36.66如果我愿意的话，我一定会封蔽他们的眼睛，然后让他们奋力寻求大道，但是那时他们怎么能看得见呀
林36.66如果我愿意，我将毁掉他们的视力，他们便惊惶失措地探路，哪能辨识什么东西
马36.67假若我意欲，我必使他们在自己的家中变形，然后他们既不能前进，又不能后退；仝36.67如果我愿意的话，我就会在他们(居住的)地方处治(惩罚)他们，那时他们就既不能前进，也不能后退了。
林36.67如果我愿意，就叫他们原地变得貌丑形畸，使他们进退两难，寸步难移，马36.68我使谁长寿，我降低谁的体质。
难道他们不明理么
仝36.68我无论使谁年岁增长，我都会使他体力衰退，他们难道还不明白吗
林36.68对我使其延年益寿的人，我能让他肌体衰退，智力降低，难道他们还不理喻?马36.69我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。
这个只是教诲和明白的《古兰经》，仝36.69我不曾教导他(穆圣)诗歌，诗歌也不适合于他，这只是一项提示，和使事物明白的教训(古兰)。
林36.69我并没有传授他诗句，诗句对他也不适宜，那只是告诫，是明确无误的《古兰经》。
马36.70以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。
仝36.70以便他能警告活着的人，和以便对那些不信的人实践那(许诺过的)话。
林36.70让他向活在世上的人劝谕，证实对背离者所说的话肯定无疑。
马36.71难道他们不知道吗
从我所亲手造作者之中，我曾为他们而创造牲畜，而他们管理它们。
仝36.71难道他们不知道我从我亲手所造化的(东西)中为他们造化了家畜，然后使他们成为(它们的)所有者吗
林36.71他们难道没看见我亲自为他们创造家畜，使他们随心驾驭?马36.72我为他们而制服牲畜，以一部分供他们骑，一部分供他们吃。
仝36.72我并使它们听从他们(使用)吗
以便它们当中有一些负载他们，和一些供他们食用。
林36.72我为他们而驯服它，有的供他们乘骑，有的让他们充饥。
马36.73他们可由它们获得许多利益和饮料。
他们怎么还不感谢呢
?仝36.73(此外)他们还由它们得到(其他的)利益和饮用(它们的奶)，他们难道还不知感激吗
林36.73他们还可从中受福获益；将饮料觅取，--他们为何不知感激
马36.74他们舍真主而敬事许多神灵，希望自己获得援助。
仝36.74可是他们却在安拉之外奉事(其他的)神祗，他们希望可以受(它们)协助。
林36.74他们竟舍弃安拉将偶像竖立，指望它们能助一臂之力，马36.75那些神灵不能援助他们，他们却是为那些神灵而被集合的军队。
仝36.75它们无能帮助他们，而他们(信多神者)却是在它们(伪神)之前被带去(受惩罚的)队伍。
林36.75可偶像并不能帮助他们，他们却充当为偶像而被征集的兵役。
马36.76所以不要让他们的妄言使你忧愁。
我的确知道他们所隐匿的，和他们所表现的。
仝36.76不要让他们的话使你忧伤，我确知他们所隐藏的和他们所公开的。
林36.76你不必为他们的胡言乱语而忧虑，他们所暗藏和公开的我都熟悉。
马36.77难道人还不知道吗
我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。
仝36.77人难道不知道是我由精液造化了他们吗
但是，(看吧
)他却变成了一个公开的争论者。
林36.77人难道竟不明此理--我用一滴精液创造他，而他竟然公开闹对立。
马36.78他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。
他说:“谁能使朽骨复活呢
”仝36.78他为我设立相似的(伪神)，而忘记了他自己的(来历和)造化。
他说:“谁能在尸骨已朽之后，再赋予它生命
”林36.78他为我设了个比喻，他对自己之被创造已经忘记。
他说:“谁能使已枯朽的骨骸恢复原有的生机?”马36.79你说:“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。
仝36.79你说:“首次造化他们的主将使他们复活
他是深知一切造化的(主)。
林36.79你说:“当初首创他的主，有使它复苏的能力，他对于万物都深察洞悉。
马36.80他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。
”仝36.80他是为你们由绿树中产生火的主，(看啦
)你们由其中点燃了(你们的)火
”林36.80他曾为你们让绿树闪现火光，使你们从中引火便利。
”马36.81难道能造天地的，不能造象他们那样的人吗
不然
他确是善造的，确是全知的。
仝36.81“难道造化诸天与大地的主不能(把它们)造化成和它们相似的吗
”是的，他能。
因为他是伟大的造化主，全知的主。
林36.81连天地都能创造的主，岂有不能创造这一类事物之理?他善于创造，无所不悉。
”马36.82当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声:“有”，它就有了。
仝36.82的确，当他有意要作一件事时，他只要说“有”，它就“有”了。
林36.82当他想办任何事情之际，只要下命令说:“有
”立即就达到目的。
马36.83赞颂真主，超绝万物
一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于他。
仝36.83光荣归主，一切事物的主宰都在他手中，你们都将被带回到他(那里)。
林36.83赞美主啊!--他大权在握，万事能及，你们终将向他皈聚。
伊斯兰清真言的中文翻译
中文翻译：除真主外，绝无任何崇拜者；穆罕默德是真主的使者。
也有翻译为：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。
伊斯兰对世界文明的贡献有哪些
伊斯兰教对世界文化的贡献 作者：纳忠 文章来源：本站原创 点击数：1296 更新时间：2007-12-20 先知穆罕默德说:“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
”学问乃伊斯兰教的根本之一。
这是纳忠教授应邀出席巴基斯坦为庆祝希吉来历进入第十五世纪于一九八一年三月七日至十日在伊斯兰堡召开的国际穆斯林学者大会上发表的论文。
（一） 先知穆罕默德说：“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
” 学问乃伊斯兰教的根本之一。
伊斯兰教兴起的时候，人们因袭于传统，沉溺于迷惘，不能独立自主地看待自己的信仰，只能拘泥于前人的成规。
因此，理智丧失了,思想闭塞了；拜物教盛行于各民族之间，学问的源泉枯竭，人们徘徊歧途，争名逐利，祸乱频繁，社会秩序混乱，大地成为罪恶的渊薮。
伊斯兰教制定了一项总的原则：主张人类一律平等，引导人们于正道，用学问来消除人们互相间的歧视：“人们啊!我把你们造化成为男的、女的，使你们分为各个民族、各个部落，让你们互相了解。
在安拉面前，你们中最尊贵的人，是你们中最虔诚的人。
”① 根据这一原则，伊斯兰教认为，人类是平等的，肤色、语言、乡土等之不同，不能导致人们互相间的歧视。
伊斯兰教铲除了人们当中的—切腐朽的传统观念。
在这个基础上，伊斯兰教提倡学问，鼓励人们观察和思考，命令人们寻求学问，告诫人们，如果忽视对这一切天赋的运用，必将沦为迷茫的奴仆。
伊斯兰教是用鲜明的、动人的言辞来阐述这一切的。
安拉说：“在安拉看来，最坏的牲畜，就是那些不用思想的聋子和哑子。
”②又说；“难道你认为他们大多数人能听见吗?能悟解吗?他们不过是些牲畜，甚至比牲畜还更迷惑。
”③ 在《古兰经》许多章节的结尾。
像：“你们难道不理解吗?”“你们难道不参悟吗?”这样的辞句，屡见不鲜，不胜枚举。
《古兰经》：“血块章”的开端说道：“你以安拉的尊名诵读吧!你诵读吧!你最仁慈的主以血块创造人类，又教导(人们)以书写，教导人们以其所不知道的。
” 伊斯兰教督促人们去认识大自然的伟大:“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水，然后借雨水而产生各种果实。
山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。
人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。
真主的仆人中，只有学者敬畏他。
真主确是万能的，确是至赦的。
”④ 伊斯兰教所提倡的“学问”，是一切足以消除愚昧，揭示宇宙万物奥秘的知识。
安拉说：“你们看看宇宙间的(一切)吧!”“好像他们从宇宙间的每一迹象面前经过时，都避而不顾。
”⑤ 伊斯兰教号召人们把目光转向宇宙，转向宇宙间的飞禽走兽，植物矿藏。
伊斯兰教禁止人们营干邪恶，轻信迷惘。
伊斯兰教明白地宣告。
当时人们绝大部分的知识都是些猜测和幻想。
安拉说:“他们所遵循的不过是些猜测，而猜测是丝毫无益于真理的。
”⑥ 人们应该学习和吸取的是真正的学问，而不是别的邪恶杂念。
安拉说：“你们有什么学问吗?那就为我们拿出来!你们所遵循的不过是些臆测，你们不过是说谎的人。
”⑦ 伊斯兰教解放了人们的思想，消除了腐朽的传统后，号召人们必须寻求学问，先知穆罕默德说：“哲理是穆民失去了的骆驼，必须寻找，那怕在中国。
”这一段圣训是把两段圣训揉合在一起，一段是：“哲理是穆民失去了的骆驼，不管在哪里寻到，都应该属于自己。
”另一段是：“你们寻求学问吧
哪怕是在中国，因为求学对每一个穆斯林都是天命。
” 由此，可以证明，求学是伊斯兰教最重要的根本之一 (二) 根据伊斯兰教的这一原则，穆斯林无往而不学习。
阿拉伯人远征胜利后，在伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙，伊朗、中亚各地定居下来，遵照伊斯兰教的教导，按照民族发展的规律，极为重视各民族的学术文化，特别是伊朗文化，伊朗有高度的文化。
叙利亚人曾把大部分希腊文化遗产译为阿拉姆文(古叙利亚文)。
并在爱得莎、奈绥比、哈兰、公底沙浦尔等地建立了学校，传授希腊文化，从而推动穆斯林产生了迫切要求学习的愿望，渴望把各民族的学术思想遗产翻译成阿拉伯文。
在倭马亚王朝初期，阿拉伯人开始接触到叙利亚人，目睹叙利亚人在爱得莎、安条克等地建立的学校，到了阿拔斯王朝初期，穆斯林负籍来学者，日益踊跃，并从阿拉姆文中翻译了医学和天文学的典籍。
同时把伊朗、叙利亚，印度的各种著作译为阿拉伯文。
但是，在开始的时候，翻译工作是由一些穆斯林和犹太教徒、基督教徒自由进行的，没有组织的。
到了哈里发麦蒙执政的时期，采取了新的措施，在巴格达建立了著名的学术研究机构“智慧之宫”，依照叙利亚学校的规格，对古典学术进行翻译和研究。
麦蒙又派人到拜占廷去，要求拜占廷皇帝代为搜集著名的古典抄本。
穆斯林纷纷远行各方，既搜寻古籍，又寻求学问，在阿拔斯王朝时代，穆斯林搜集到的古籍，都汇集到巴格达，当时的巴格达城，有如学术文化遗产的无尽宝藏，又如人类思想的汪洋大海。
哈里发麦蒙提倡学术翻译，鼓励穆斯林学习阿拉伯文译本，王公大臣，以及麦蒙的继承人——哈里发，也竞相效尤，于是散居各地的翻译家，都纷纷涌向巴格达，把希腊文，波斯文，叙利亚文，印度文的大批古籍，译为阿拉伯文。
在穆斯林中，研究古典著作，蔚然成风。
于是，从麦蒙时代发轫，翻译古典著作的工作，成为伊斯兰国家直接主持的事业，在短短的两百年内，穆斯林成为古典学术思想的继承者。
毫无疑义，中世纪出现的伊斯兰-阿拉伯的翻译运动，是值得大书特书的，载入史册，永垂不朽，在欧洲文化史中，是无可比拟的。
但是有些西方历史家，力图贬低穆斯林对伊斯兰文化的丰功伟绩，否认穆斯林曾创造了光辉灿烂的文化。
穆斯林翻译了大量的古典著作，这是毫不足奇的。
各民族在自己的文化发展中，必须互相学习，互相充实，这是人类文化的必然规律。
文化是人类共有的，每一民族必须向别人学习，也必然有自己的文化。
历史上绝对没有什么专门引进，毫无创造的民族文化，也没有什么专门创造，毫无引进的民族文化。
至于说穆斯林在文化上没有什么发明创造，那是与历史事实完全不符合的。
在中世纪，穆斯林有自己的发明创造，有自己的领先学科，也有自己的学术理论，学术见解。
通过翻译工作，穆斯林对古典著作，进行过许多工作：注解，诠释，增补、勘误。
这些历史事实，有如日月之经天，彰明昭著，公正的历史家是毫不否认的。
古希腊学术，仅仅是伊斯兰文化的初步基础，正如一切民族继承前人的学术文化一样。
穆斯林具有强大的创造力，他们不满足于学习，采撷别人的成就，他们进行过自己的研究与探索，进而有自己的创造发 (三) 伊斯兰教对伊斯兰文化的发展，有巨大的影响。
《古兰经》与“圣训”是阿拉伯语的经典，穆斯林十分重视使用阿拉伯文来传布伊斯兰文化。
但是，在传布阿拉伯语的过程中，不免发生语法上的错误，穆斯林当心这样可能对《古兰经》的诵读和理解，产生不良影响，便深入到阿拉伯游牧地区，向阿拉伯游牧人学习正确的，纯粹阿拉伯语，进而根据《古兰经》与“圣训”，以及古代诗歌和游牧人的语言等，研究和编著阿拉伯语法。
穆斯林付出了艰苦的努力，形成一股研究阿拉伯语法的运动，因而取得了辉煌的成就。
如果没有《古兰经》作为根据，这是不可能的。
在翻译事业的蓬勃发展中，阿拉伯语显然不够使用，必须增补新的语汇，于是穆斯林创制了大量的新的阿拉伯语汇，和新的学术文字的表达方式。
在公元九世纪以前，阿拉伯语仅仅是文学语言，诗歌的语言，从九世纪开始，阿拉伯语逐渐发展演变成为学术的语言，从而在巴格达城以及其他伊斯兰城市，产生了光辉灿烂的伊斯兰文化。
随着阿拉伯语的发展，随着穆斯林中出现了学术研究的风气，伊斯兰国家涌现出大批著作家，学术著作日益丰富多彩，学术研究的领域日益广泛。
从事研究著述的穆斯林中，有伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、安得鲁西亚、波斯，呼罗珊、中亚、印度等地的穆斯林。
穆斯林的著作，汇集了当时人类才华的结晶——伊斯兰学问、人文科学、自然科学的成就。
中世纪穆斯林的著作，不下几万种，穆斯林学者，仅一个人的著述，达数百种者，比比皆是，如：塔巴里、伊本·哈斯木、拉齐、伊本·西那、速郁退等。
穆斯林在历史学方面的成就很大，他们的历史著作，特别是他们亲眼目睹的记载，是完全可以信赖的。
穆斯林的历史著作，是研究中世纪历史不可缺少的基本史料，如塔巴里的《历代先知与帝王史》，买斯欧底的《金草原》，伊本·艾西尔的《全史》，艾布费达的《人类简史》，伊本·赫尔东的《阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史》等。
穆斯林在阅读托勒密的地理名著《伟大论》之前，即开始了对地理学的研究，其原因很多： 首先是穆斯林朝圣的因素。
“朝圣”是穆斯林必须遵守的天命。
每个穆斯林，在力所能及的情况下，应该到麦加朝圣。
有的人翻山越岭，长途跋涉，才能到达麦加，这就促进他们熟悉地理，计算途程，产生了研究地理学的兴趣。
其次是商业活动的因素。
阿拉伯与波斯的穆斯林商人或穿越大陆，或远涉重洋，足迹遍及亚非两洲。
他们到达桑吉巴尔以及东非沿岸。
不少人把旅途见闻，写为游记，为地理学的研究，提供了珍贵的资料。
第三，是穆斯林学术旅行的因素。
穆斯林跋涉千里，求师访友，寻求学问，这就必须了解各地的地理环境。
穆斯林首先编著的地理著作。
就是阿拉伯地志，以及游牧部落分布的情况。
最早从事地理志的著述者为文学家和诗人，如艾斯迈尔、速库尼等人。
接着编著了全阿拉伯半岛的地志，例如：海木达尼的《阿拉伯半岛志》，艾布·艾诗勒斯的《沿海高地山岳志》等。
苏来曼是第一个到东方的阿拉伯商人，他不止一次到过印度、中国。
归国后，写下了第一部用阿拉伯文著作关于中国和印度的见闻录:《苏来曼东游记》(公元851年)。
艾布·宰德·巴拉赫(公元934年卒)，是第一个从事“地理学”著作的伊斯兰地理学家，曾著《区域志》一书，后来的木干德西(公元985年)，买斯欧底(公元956年卒)，都是阿拉伯早期的地理学家，写下了不少的地理著作。
买斯欧底被誉为阿拉伯的希罗多德，多次游历亚洲，著作很丰富，其中以《金草原》一书最享盛誉。
雅古特(1229年卒)是穆斯林最重要的地理学家，他的名著《地名辞典》是一部渊博浩瀚的地理学宝库。
书中除记载地理外，还包括丰富的历史和文学知识，被认为是中世纪名副其实的“百科全书”。
较为晚出的阿拉伯著名旅行家伊本·巴图塔(1304—1376)于1325年离开他的故乡摩洛哥丹吉尔，开始他的亚洲、非洲的长途旅行，他足迹遍埃及、汉志、伊拉克、叙利亚、西亚、波斯、中亚等，然后到达印度和中国。
归国后写下《伊本·巴图塔游记》，把他在几十年的旅行中的见闻记录下来。
书中详载当时中国的风土、人情、社会、商业、港口、城市等。
公元九世纪，穆斯林在公底沙浦尔建立了第一座天文台，不久，哈里发麦蒙在巴格达城建立了另一座天文台，观测、研究天体运行的规律，并对托勒密的名著《伟大论》详加考订正误。
比鲁尼(公元973—1048)是中世纪研究天文学和物理学中最精湛最渊博的穆斯林思想家，他的名著《古代遗迹》，是一部主要研究古代各国人民历法的著作。
伊斯兰文化最大的贡献之一，是把印度的数学、数字传人西方，这种数字西方人称为“阿拉伯数字”。
首先使用这种数字者为穆斯林杰出的数学家花拉子密(公元780— 850年)。
花拉子密博采古代埃及、印度的学说，还发明了代数学，即著名的“积分和方程计算法”一书，公元十二世纪，这本书被译为拉丁文，在欧洲各大学长期受到重视。
穆斯林对医学有极大的贡献，拉齐为伊斯兰的医学泰斗。
他的著作极为丰富。
所著《曼苏尔医书》是一部不朽的医学名著，共十册，书中包括医学上极为重要的医理与临床实践。
他的《天花与麻疹》一文，是一篇最著名的医学论文，也是在这门医学领域中最早的著作。
拉齐的著作，大部分被译为拉丁文和欧洲其他文字。
伊本·西那(公元980—1037)是继拉齐后的另一位伊斯兰的医学泰斗。
同时，又是著名的哲学家、语言学家、诗人，他的绝大部分著作是用阿拉伯文写的。
公元十二世纪以后，大部分被译为拉丁文，在欧洲医学的教学与研究中，长期起着重大的影响。
穆斯林的学术研究，非常重视实验，他们把数学看作研究自然科学的工具，他们运用实验的方法和使用科学仪器，来进行研究和观察，以解科学上的各项问题。
在化学的研究方面，穆斯林卓有成效，最先发明了蒸馏，升华、熔化、结晶等方法。
穆斯林在文化方面的另一重大贡献，是造纸术的传布。
公元八世纪中叶，穆斯林从中国学到了造纸术后，首先在撒马尔罕建立了一座造纸厂，接着把造纸术传布到伊斯兰国家的各大城市，后来传到西方。
公元十二世纪后，由于造纸术的西传，西方文化有了发展，后来出现了“欧洲文艺复兴运动”，出现了西方科学技术的迅速发展，这是和穆斯林的功绩分不开的。
(四) 穆斯林对人类文化做出了卓越的贡献，这是西方公正的历史家一致公认的。
如果没有穆斯林的翻译事业，古典学术必然丧失大半，欧洲的文艺复兴必然推迟许多年。
中世纪，当伊斯兰——阿拉伯文化在东方、在西班牙繁荣灿烂之时，欧洲却处在愚昧之中。
后来成为西方文化中心的那些地区，在中世纪时，不过是被一些野蛮的封建主盘踞的碉堡。
基督教徒在当时多半是僧侣教士，他们俯伏在教堂里誊抄宗教经卷。
中世纪欧洲长期处于草莽状态，直到公元十一、十二世纪，才开始觉醒，转向阿拉伯人学习。
同时，西班牙的繁荣兴盛，也吸引了欧洲的学人、病人和旅游者到西班牙去学习、治疗和旅行。
于是欧洲人和阿拉伯人之间的混合交流，日益频繁。
十九世纪法国著名历史家赛迪俄在所著《阿拉伯史》一书中写道；“阿拉伯人和欧洲人在文化、经济、政治上的混合交流，使得阿拉伯文化越过西班牙，深入到基督教人的世界，影响所及，甚至使很多西班牙人，特别是在阿拉伯人统治下的西班牙人，加入了阿拉伯籍，学习阿拉伯语，和阿拉伯人一起，对伊斯兰——阿拉伯文化作出贡献。
西班牙人曾在托利多，设立了一座翻译局，从事阿拉伯典籍的翻译。
从公元十二世纪开始，托利多成为欧洲人学习伊斯兰——阿拉伯文化的泉源。
西方人翻译阿拉伯文典籍的事业，从公元十二世纪到十五世纪延续不断、始终不衰。
穆斯林学者中，如拉齐、艾布·卡西姆、伊本·西那、伊本·路什德等人的著作都被译为拉丁文。
欧洲人还根据阿拉伯译本，把古希腊学者希波格拉迪，柏拉图、亚理土多德、阿希米得、托勒密等人的著作，译为拉丁文和其他西方文字。
公元1220年，法国人在摩比里城创立了一所学校，以西班牙旅居西欧的学者为主要骨干。
后来，这所学校发展成为大学。
这所大学和其他学校都教授阿拉伯语和伊斯兰学科。
在公元十四世纪，阿拉伯——伊斯兰学科，一直被列入牛津大学和巴黎大学的教学大纲。
直到近代，欧洲人还十分重视印刷出版阿拉伯文的珍贵典籍。
中世纪早期，西方的学术研究，只限于宗教人土，研究的学科，不出宗教学范围。
后来，才扩大到一般人中间，伊斯兰文化和古典译本，一直对西方文化起着重要的作用。
法国学者勒本在所著《阿拉伯文化》一书中写道：“直到十五世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯学术影响的”。
他们或师承阿拉伯人，或翻译阿拉伯文典籍。
阿拉伯人的著作，特别是科学著作被欧洲各大学广泛采用，达五百年之久。
有些学科到了近代还受阿拉伯人明显的影响。
伊本·西那的著作，到十八世纪，还被列为法国大学的学术讨论的课题。
伊本·路什德的著作，自十三、四世纪以来，一直是法国、意大利等国各大学的最重要的哲学参考书。
伊斯兰教和伊斯兰文化对于东方的影响是巨大的，由于时间关系，仅提一下它对中国的影响。
中国人民和阿拉伯人民的关系．源远流长，自古以来接触频繁，彼此交流、互相学习，为时很久。
阿拉伯人对中国文化有很大影响。
在元代，穆斯林天文学家扎马鲁丁在北京创造了七种天文仪器，又制定了“万年历”，曾颁布通行，直到元末，有许多星宿星座的名称，在中国一直保留阿拉伯原名。
阿拉伯医学对中国有深远的影响。
公元十四世纪时，基督教世界对黑死病束手无策，听天由命，而阿拉伯医学家伊本·海推布奉元世祖忽必烈之命，设立了“广惠司”与“回回药物院”两个医疗机构，防止传染病的扩散。
而且穆斯林的《药典》已经从波斯文译为汉文，直到明初，仍然通用。
至今北京图书馆仍保留《药典》的一部分篇章。
从以上所述可以看出，伊斯兰教在历史上对世界文化有着极为重要的贡献。
但是我们穆斯林决不应满足于前人的成就和光荣，在伊斯兰教历进入十五世纪的新时期，我们希望各国穆斯林本着《古兰经》和穆圣的教导，继续前进，为人类的未来做出更新的更大的贡献。
