孔子著名的言论（至少2句）
论语十则： 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君 子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方 法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐 趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》) 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。
”(《为政》) 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”(《为政》) 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，这就是聪明智慧。
” 这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《公冶长》) 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并 且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的问话， 借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不 断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲 的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有 什么呀?”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》) 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点 去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”(《雍也》) 孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它 为乐的人。
”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。
”讲的是珍惜宝贵 的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”(《卫灵公》) 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。
” 这一段讲躬身实践的重要性。
《论语·子路》中关于尊君而不主张独裁的言论是哪句
《论语》中没有这方面的内容，因为所谓“独裁”是与民主相对的，是进入民主社会才产生的概念，《论语》诞生的时代是没有这样的概念的。
而《子路》篇中甚至都没有提到君子问题，更不用说尊君问题了。
孔子始终强调的是礼的问题，这在《论语》中有很多体现。
所谓“礼”不是指礼、礼貌，而是指制度，孔子希望大家遵守的是制度。
孔子在评判子路和曾皙的言论时，是很不一样的，为什么会有这样的不同
子路性格比较鲁莽，做事比较冲动，胆子比较大。
所以孔子经常批评指路，说他过于鲁莽。
而珍惜呢，他比较洒脱，他的政治理想是仁和礼这点他符合了孔子的“仁”政的思想。
所以孔子对珍惜还是比较认同的。
这就是孔子有教无类的经典案例。
孔子针对每个学生性格的不同提出了不同的要求。
这就是孔子在教育方面的特点。
在论语中有关子路的40则
【《论语》中的子路】 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”《论语·公冶长第五》2.孟武伯问子路仁乎
子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”《论语·公冶长第五》3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
《论语·公冶长第五》4.颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。
”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”《论语·公冶长第五》5.子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之
天厌之
”《论语·雍也第六》6.子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”《论语·述而第七》7.叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”《论语·述而第七》8.子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸
”子路对曰：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神祇。
’”子曰：“丘之祷久矣。
”《论语·述而第七》9.子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣。
吾谁欺，欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死于道路乎
”《论语·子罕第九》10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。
‘不忮不求，何用不臧
’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧
”《论语·子罕第九》11.子路共之，三嗅而作。
《论语·乡党第十》12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。
“若由也，不得其死然。
”《论语·先进第十一》13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门
”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”《论语·先进第十一》14.子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”《论语·先进第十一》15.子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。
”子曰：“是故恶夫佞者。
”《论语·先进第十一》16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也
’如或知尔，则何以哉
”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
......曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”《论语·先进第十一》17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与
”子路无宿诺。
《论语·颜渊第十二》18.子路问政。
子曰：“先之劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”《论语·子路第十三》19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先
”子曰：“必也正名乎
”子路曰：“有是哉，子之迂也
奚其正
”子曰：“野哉，由也
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”《论语·子路第十三》20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”《论语·子路第十三》21.子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”《论语·宪问第十四》22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎
”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁
如其仁
”《论语·宪问第十四》23.子路问事君。
子曰：“勿欺也，而犯之。
”《论语·宪问第十四》24.公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”《论语·宪问第十四》25.子路宿于石门。
晨门曰：“奚自
”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与
”《论语·宪问第十四》26.子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”《论语·宪问第十四》27.卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”《论语·卫灵公第十五》28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也
”子曰：“夫召我者，而岂徒哉
如有用我者，吾其为东周乎
”《论语·阳货第十七》29.佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何
”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉
焉能系而不食
”《论语·阳货第十七》30.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
”“居，吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”《论语·阳货第十七》31.子路曰：“君子尚勇乎
”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。
”《论语·阳货第十七》32.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁
”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与
”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁
”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与
”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与
天下有道，丘不与易也。
”《论语·微子第十八》33.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎
”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子第十八》34.季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”《论语·雍也第六》35.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与
”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
”曰：“然则从之者与
”子曰：“弑父与君，亦不从也。
”《论语·先进第十一》36.子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也
”《论语·为政第二》37.季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”《论语·雍也第六》38.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门
”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”《论语·先进第十一》39.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
《论语·先进第十一》40.子曰：“由，知德者鲜矣。
”《论语·卫灵公第十五》41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
谁知道论语里有关于夫子问子路志向的故事
1 论语·述而 源流清，形端直 2 《论语·雍也》中智者乐水，仁者乐山者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”就是《论语》中寄情山水最富哲理的话语，智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山；智者是动态的，仁者是静态的；智者是快乐的，仁者是长寿的。
山、水是世间最普通的自然物，也是最有灵性的东西。
山是安定、伟大、丰富的，水是流动、平等、多情的。
孔子喜山爱水，是因为他知水懂山，“见大水必观焉”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。
但他绝不仅限于陶醉、流连于山水的自然之趣，而是通过对自然山水的观察和体验，赋予山水丰富的伦理道德思想 3。
《论语·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
”从表面上看，这是孔子在河边对奔腾不息的流水发出的感叹，但孔子感叹的不仅仅是一去不复返的流水，更有稍纵即逝的光阴和瞬息万变的事物。
4 孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。
一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。
他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。
相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。
为什么会这样呢
这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。
另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。
5《论语》记： 孔子曰：汝知天下，何水无鱼 何山无石 何树无枝 何人无妇何女无夫 何城无市 小儿答曰：井水无鱼 土山无石 枯树无枝 仙人无妇 玉女无夫 皇城无市
