开学了名人名言，手抄报
学习如逆水行舟, 不日进, 则日退.学海无崖 学无止境.业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖.——培 根聪明的人有长的耳朵和短的舌头. ——弗莱格重复是学习之母. ——当你还不能对自己说今天学到了什么东西时,你就不要去睡觉. ——利希顿堡好问的人,只做了五分种的愚人；耻于发问的人,终身为愚人. ——佚 名求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究. ——加菲劳
关于民法的格言
1、宪法，就是一张写着人民权利的纸。
——列宁2、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
——康德3、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
——孟德斯鸠4、法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。
——【美】霍姆斯《普通法》5、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。
——我国著名法学家郭道晖6、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。
它必须具备成长的原则。
——著名大法官卡多左7、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。
——著名的法律学者8、法律之内，应有天理人情在。
——安提戈捏9、法不禁止即自由。
——法谚10、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11、举证责任之所在，即败诉之所在。
——法谚12、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——马克思13、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰14、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
——阿奎那15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
——亚里士多德16、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
——劳伦·却伯17、解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼18、法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森
与法治有关的名人名言有哪些
生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼—罗丹 简介 奥古斯特·罗丹（Augeuste Rodin1840～1917）法名雕塑家。
十四岁随荷拉斯·勒考克（Lecongde Boisbaudran）学画，后又随巴耶学雕塑，并当过加里埃－贝勒斯（Carrier-Belleuse）的助手，去比利时布鲁塞尔创作装饰雕塑五年。
1875年游意大利，深受米开朗基罗作品的启发，从而确立了现实主义的创作手法。
他的《青铜时代》、《思想者》、《雨果》、《加莱义民》和《巴尔扎克》等作品都有新的创造，曾受到法国学院派的抨击。
包含着186 件雕塑的《地狱之门》的设计，即因当时官方阻挠而未能按计划实现，只完成《思想者》、《吻》、《夏娃》等部分作品。
善于用丰富多样的绘画性手法塑造出神态生动富有力量的艺术形象。
生平作了许多速写，别具风格，并有《艺术论》传世。
罗丹在欧洲雕塑史上的地位，正如诗人但丁在欧洲上的地位。
罗丹和他的两个学生马约尔和布德尔，被誉为欧洲雕刻“三大支柱”。
对于现代人来说，他是旧时期（古典主义时期）的最后一位雕刻家，又是新时期（现代主义时期）最初一位雕刻家。
他的一只脚留在古典派的庭院内，另一只脚却已迈过现代派的门坎儿。
可以说，罗丹用他在古典主义时期锻炼得成熟而有力的双手，用他不为传统束缚的创造精神，为新时代打开了现代雕塑的大门；当年轻的艺术家们蜂拥而入向前跑去时，他却已入衰迈之年，他走不动了。
他的创作对欧洲近代雕塑的发展有较大影响。
罗丹生于一个贫穷的基督教家庭。
他的父亲是一名警务信使，母亲是穷苦的平民妇女。
罗丹从小喜爱美术，其它功课却很糟糕。
在姐姐玛丽的支持下，失望的父亲不得不同 奥古斯特·罗丹（Augeuste Rodin1840～1917）法国著名雕塑家。
十四岁随荷拉斯·勒考克（Lecongde Boisbaudran）学画，后又随巴耶学雕塑，并当过加里埃－贝勒斯（Carrier-Belleuse）的助手，去比利时布鲁塞尔创作装饰雕塑五年。
1875年游意大利，深受米开朗基罗作品的启发，从而确立了现实主义的创作手法。
他的《青铜时代》、《思想者》、《雨果》、《加莱义民》和《巴尔扎克》等作品都有新的创造，曾受到法国学院派的抨击。
包含着186 件雕塑的《地狱之门》的设计，即因当时官方阻挠而未能按计划实现，只完成《思想者》、《吻》、《夏娃》等部分作品。
善于用丰富多样的绘画性手法塑造出神态生动富有力量的艺术形象。
生平作了许多速写，别具风格，并有《艺术论》传世。
罗丹在欧洲雕塑史上的地位，正如诗人但丁在欧洲上的地位。
罗丹和他的两个学生马约尔和布德尔，被誉为欧洲雕刻“三大支柱”。
对于现代人来说，他是旧时期（古典主义时期）的最后一位雕刻家，又是新时期（现代主义时期）最初一位雕刻家。
他的一只脚留在古典派的庭院内，另一只脚却已迈过现代派的门坎儿。
可以说，罗丹用他在古典主义时期锻炼得成熟而有力的双手，用他不为传统束缚的创造精神，为新时代打开了现代雕塑的大门；当年轻的艺术家们蜂拥而入向前跑去时，他却已入衰迈之年，他走不动了。
他的创作对欧洲近代雕塑的发展有较大影响。
罗丹生于一个贫穷的基督教家庭。
他的父亲是一名警务信使，母亲是穷苦的平民妇女。
罗丹从小喜爱美术，其它功课却很糟糕。
在姐姐玛丽的支持下，失望的父亲不得不同意把他送进巴黎美术工艺学校。
姐姐玛丽靠自己挣得的工钱来供给他食宿费，因此罗丹从小就深深地敬爱他的姐姐。
罗丹进的美术工艺学校是蓬巴杜夫人所宠幸的画家巴歇利埃在1765年创建的，学生在这里学习装帧艺术和制图。
在这里他遇到了终生敬仰的启蒙老师荷拉斯·勒考克。
勒考克是一个普通的美术教员，但他一开始就鼓励罗丹忠实于真正的艺术感觉，而不要按照学院派的教条去循规蹈矩。
也许正是这种教导影响了罗丹的一生。
在此期间，他常去卢浮宫临摹大师的名画。
由于买不起油画颜料，罗丹转到了雕塑班，并从此爱上了雕塑。
勒考克又介绍他到当时法国著名的动物雕塑家巴椰（Barye 1796～1875）那里去学习，使他受到良好的基础训练。
在渡过三年艰苦而勤奋的学习时间后，罗丹踌躇满志，准备投考巴黎美术学院。
勒考克把罗丹介绍给当时著名的雕塑家曼德隆（Hippolyte Maindron 1801～1884），让他做为推荐人在罗丹的入学申请书上签字 ，但这也没用，罗丹落选了。
第二年依然落选。
第三年，一个老迈的主持人在罗丹的名字旁边干脆写上：“此生毫无才能，继续报考，纯系浪费。
”就这样，未来的欧洲雕刻巨匠，竟被巴黎美术学院永远拒之门外。
这对渴望成为雕塑家的年轻的罗丹，是一个沉重打击。
更大的打击接踵而来，罗丹心爱的姐姐玛丽因失恋而入修道院了，两年之后， 她柔弱的精神和肉体承受不了失意而又清寒枯索的生活，因病去世。
罗丹的精神在这双重打击下彻底崩溃了，他毅然走上姐姐的路，当了一名修道士。
但是罗丹强健的肉体供给他源源不断的欲望，其中创造欲望在一颗艺术家的心中燃起了难以遏制的火焰，使对上帝和艺术同样虔诚的罗丹陷入内心的矛盾和痛苦。
善良而明达的修道院院长埃玛尔，从罗丹受压抑的表情上看出了他的心思。
他创造条件让罗丹有机会去画画和雕刻。
当他看到罗丹确有才气后，就劝说罗丹还俗，去继续其雕塑事业，“用艺术为上帝服务”。
这样鼓励罗丹。
罗丹用一颗被抚慰而充满感激的心在修道院为埃玛尔院长做了一件雕像，这件雕像显示出23岁罗丹已经具备当一个雕塑家的洞察力、技巧和手劲儿。
罗丹重新回到勒考克身边，在他的帮助和支持下，开始了边工作边自学的奋斗生涯。
雇不起模特儿，他就请一个塌鼻的乞丐毕比给他当模特儿。
乞丐的丑陋使罗丹看到了在其被磨损的脸上，有着人类所共有的愁苦和凄凉，同时他也想到了那位终生辛苦劳作而孤独的雕塑大师米开朗基罗。
从而在罗丹的眼中生活的美丑和艺术的美丑有了不同意义。
他创作时注意光在作品表面的表现，将其所要展现的思想内涵容入到作品中去，使雕塑艺术成为一种强有力的语言，人们在思想上所感受的内容要远远超过视觉感受。
这一艺术思想正是大师米开朗基罗在晚年苦苦追求，而经过三百多年后第一次在罗丹的《塌鼻男人》得以成熟展现，并贯穿其一生，成为它们的灵魂和魅力的源泉。
罗丹不仅是一位雕塑大师，同时又是一位伟大的老师。
他的学生或者助手，哪怕是仅仅有过交往，都在艺术上深受罗丹的影响。
但罗丹作为先生从不在艺术观点上束缚学生们，因此他的学生都能成熟为自己的独特风格而脱颍而出。
他们学习的是罗丹的创造精神，所以其中出类拔萃者甚多，有些日后与老师齐名。
罗丹的一生是被人攻击和嘲讽、同时亦为人理解和支持的一生。
但他始终以一种伟大的人格正确地面对这一切。
罗丹一生攀登，并终于登上米开朗基罗之后的又一高峰。
罗丹坚信：“艺术即感情”。
他的全部作品都证明了这一观念，都深刻揭示了人类的丰富情感。
以此而论，罗丹是最杰出的浪漫主义雕刻大师。
然而，他的伟大，还在于他的深刻思想：他没有浪漫派中容易见到的那些弊病，如肤浅的热情，空洞的夸张，虚假的内涵。
他偏爱悲壮的主题，善于从残破中发掘出力与美。
这使他的艺术具备博大精深的品格，既动人之情，又启人之思，使我们得以神游于心灵的波涛，生命的奥义，宇宙的玄远，创造的神奇。
由此观之，罗丹又超越了浪漫主义，超越了门户派别，超越了时代和区域，成为历史星河中一颗璀璨的巨星。
他同情底层劳动人民，热爱自己的祖国，将其毕生投入到对艺术执着追求和人生种种痛苦的苦苦思索中去。
他开创了一个全新的时代，创作了一种全新的艺术手法。
他的作品所体现出的思想和精神魅力，永远带给人以深沉的美，启迪着人们不停地思考。
论语经典名句50句
学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与
”子曰：父在，观其志。
父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。
何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。
。
”子曰：，患不知人也。
为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母，唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉
人焉叟哉
子曰：，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
子曰：，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“书云：孝乎
惟孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政。
奚其为为政
”子曰：人而无信，不知其可也。
大车无倪，小车无杌，其何以行之哉
子张问：“十世可知也
”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。
周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”子曰：非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”三家者以雍彻。
子曰：“相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂
”子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“汝弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山，不若林放乎
”子曰：“君子无所争。
必也射乎
揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问谛之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎
”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。
何谓也
”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代。
郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓邹人之子知礼乎
入太庙，每事问。
”子闻之曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：’使民战栗。
’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉
”或曰：“管仲俭乎
”曰：“管氏有三归，官事不摄。
焉得俭
”“然则管仲知礼乎
”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼
”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。
始作，翕如也。
从之，纯如也，徼如也，绎如也。
以成。
”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎
天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。
”谓武：“尽美矣，未尽善也。
”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。
吾何以观之哉
”里仁第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎，何有。
不能以礼让为国，如礼何
”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
”子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“琏瑚也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞。
御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞
”子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
不知其仁也。
”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。
于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申伥。
”子曰：“伥也欲。
焉得刚
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。
”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”子曰：“忠矣
”曰：“仁矣乎
”子曰：“未知。
焉得仁
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如
”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣
”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”子在陈曰：“归与，归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”子曰：“孰谓微生高直
或乞醢焉，乞诸其邻而与之。
”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志
”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”雍也第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯。
子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃太简乎
”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣
今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庚。
”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋以与尔邻里乡党乎
”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸
”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
”季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫
斯人也，而有斯疾也
斯人也，而有斯疾也
”子曰：“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也
”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今汝画。
”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰。
子曰：“汝得人焉尔乎
”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐。
奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也
”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
子曰：“先难而后获，可谓仁矣。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉
”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。
”子曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之
”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣
吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何
”子曰：“二三子，以我为隐乎
吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也。
唯何甚。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
”子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”陈司败问：“昭公知礼乎
”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
”巫马期以告。
子曰：“丘也幸。
苟有过，人必知之。
”子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也
躬行君子，则吾未之有得。
”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸
”子路对曰：“有之。
诔曰：祷尔于上下神祗。
”子曰：“丘之祷久矣。
”子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫小子。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与
君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉
”子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
”子曰：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也。
焕乎，其有文章。
”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎
唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣
”子罕第九子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎
吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也。
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎。
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不试，故艺。
”子曰：“吾有知乎哉
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫
”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
遂欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。
无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。
且予纵不得大葬，予死于道路乎
”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉
”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也。
”子谓颜渊曰：“惜乎
吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏。
焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”子曰：“法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。
”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与
不祈不求，何用不臧。
”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”唐棣之华，偏其反而。
岂不尔思，是室远而。
子曰：“未之思也。
夫何远之有
”
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