弥尔顿《论出版自由》内容及意义
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你知道吗1、试论述弥尔顿《论出版自由》的主要内容及意义。
A弥尔顿指控政府控制言论，全面批评出版检查制度的弊端——“破坏学术、窒息真理”， 揭示其中存在的无法解开的矛盾，公开谴责该制度所代表的就是一种预先制止令。
B弥尔顿在政府管理行为和民众本性之间建立了一种因果关系，并以此警示革命者。
C弥尔顿的自由主义新闻理论重在强调个人与人权，注重以个体为单位的基本权利。
D弥尔顿对理性的重视态度也是其人性论观点的体现。
E弥尔顿在书中还论述了他的善恶观：人既具有善的观念，又具有恶的观念。
F弥尔顿的真理论可概括为：“观点的公开市场”与“错误的自我修正”。
G 弥尔顿把重点放在呼吁言论自由上，详细阐述其重要性与必要性，并第一次明确提出立论——出版自由是一切自由中最重要的自由；并大声疾呼自己的核心主张——“让我凭着良知自由地认识、自由地发言、自由地讨论吧
”h另外，由于个人因素，弥尔顿的自由观点还特别涉及了教育、婚姻等方面。
意义A、积极方面a）在学术研究上，《论出版自由》至今具有很高的理论价值。
b）弥尔顿的《论出版自由》及其思想有力地推动了欧洲及世界各地资产阶级革命的发展，列宁说它是一个“伟大的口号”。
c）在推动新闻自由思想方面，弥尔顿《论出版自由》是言论出版史上自由主义的里程碑，是“资产阶级新闻理论的基石”，为后世自由主义新闻\\\/报刊理论的形成奠定基础，促进了近现代新闻自由思想的发展。
B、局限之处a）《论出版自由》有着根深蒂固的阶级性。
b）出版自由 = 绝对自由
c）弥尔顿的出版自由主张也具有较为明显的宗教上的片面性。
d）弥尔顿主张的是有差别的限制与自由。
e）《论出版自由》旨在批判出版许可制，而对于如何确立出版自由制度的认识是肤浅的，而且没有提出有力的建设意见。
f）百年之后才得以备受瞩目的《论出版自由》其实对当时的出版审查令几乎是没有任何冲击的，堪比以卵击石，弥尔顿的影响力更是微不足道。
弥尔顿的《论出版自由》有哪些主要观点
主要观括：1.人民的出版自与生俱来的权利；2. 限制言论自是妨碍真理本身，唯有保障言论自由，才能使真理战胜谬误；3.“观点的公开市场”以及“自我的修正过程”概念。
为争取出版自由做出了一定的贡献，是争取出版自由斗争中留下来的早期文献。
十七世纪于西方社会而言，是一个自由主义萌芽的时代，而伟大的自由主义战士弥尔顿播下了第一粒自由的种子。
1644年，弥尔顿在其著名的散文体式的国会演说词《论出版自由》中第一次提出了伟大的反对封建专制的“出版自由”口号，自此出版自由及由此延伸的新闻自由观念深入人心。
评述弥尔顿的自由观 请求知道的朋友帮忙
许国璋先生指出：“弥尔顿真正是一个不凡的人物。
”这个被历史定位于17世纪进步文化基石光辉点的弥尔顿，同时也是西方新闻自由运动和新闻自由思想的先驱者和奠基人。
他的出版自由思想被看作西方新闻自由观念的源头，对西方自由思潮起到了举足轻重的作用。
本文就具体探讨一下他的自由观。
一、 自由思想的背景 弥尔顿于1608年出生在伦敦一个音乐家家庭，1632年剑桥大学毕业获硕士双学位。
他不愿去做牧师，便在家自修，专心致志从事诗歌的创作。
1638年弥尔顿前往法兰西，意大利和瑞士旅行，还特地拜访了正在受都会迫害的大科学家伽利略，当他准备准备前往希腊、西西里时，传来了英国爆发革命的消息。
他认为：“当同胞们在为自由而战斗时，我却自由自在地在国外旅行，即便这种旅行是为了进德修业也是太卑鄙了。
”[①]于是，他迅速地回国投入这场革命斗争。
1644年英国资产阶级在反对期图亚特王朝的斗争中取得了胜利。
资产阶级上层分子害怕革命继续深入，竭力压制人民的思想自由和宗教信仰自由。
颁布了报刊检查制度。
在这个时代背景下，弥尔顿向国会提出了一篇措辞尖锐的学说词：《论出版自由》。
他以极大的热诚慷慨陈词强调什么应该出版或不应该出版的决定权，是不能放在少数检查者的手里的。
二、 出版自由的内容 《论出版自由》为后世自由主义新闻理论的形成奠定了基础，促进了近现代新闻自由思想的发展。
又被冠以“世界上第一部自由主义经典之作”，从中得出以下几方面结论。
1、 人们必须有宗教自由、个人自由、公民自由 弥尔顿是个天赋自由论者，认为人们必须有宗教自由、个人自由和公民自由，没有这三种自由就不可能愉快地生活下去。
他对思想自由极为关注，认为这是“一切伟大智慧的母。
它像天国的嘉惠，使我们的精神开朗而高贵。
它解放了、扩大了并大大提高了我们的见识”。
[②]因此，人们自由地抒发己见，并根据自己的良心进行自由的讨论是不可或缺的。
但是，封建专制君主害怕思想自由，对写作、出版自由实行禁锢政策。
十七世纪五十年代初，英国长老派制定了出版管理法，“该法规定：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行”[③]。
这样，被当局无端地指责为所谓异端的作品且不说，只要是他们认为不合乎口味的东西，都要归为禁止之列，不得出版。
不仅如此，还要追究作者，加以迫害。
其实，不论官方的检查是出于苛求、嫉妒、狭隘，还是出于对作者的怀疑、刁难，这种做法对于人们活跃思想、辨明真伪、增长智慧都是一种严重的障碍。
弥尔顿强调指出：“给予那些敢于冒险进行自由探讨和发表个人见解的人以自由，而不暗地里进行任何官方检查，因为没有任何东西对真理的发扬贡献更大：一切科学也永远不能用斗划一地衡量出来，然后再凭一知半解者的一时高兴赐予我们”[④]，并且断言：“这一法令非但使我们的才能在已知的事物中无法发挥，因而日趋鲁钝;同时宗教与世俗界的学术中本来可以进一步求得的发现，也会因此而受到妨碍这样一来，它的主要作用便只是破坏学术，窒息真理了[⑤]。
” 2、 出版权自由是一种人权自由，是一切自由中最伟大的自由 弥尔顿在文章中开宗明义地说：“我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉。
并作深入的考虑和迅速的改革。
这样便达到了贤哲们所希求的人权自由的最大限度。
”[⑥]在文章的中间部分。
弥尔顿对“出版自由又必须用主教式20人委员会加以钳制”[⑦]的现象进行了抨击。
指出这是一种“侵害人权的残暴制度”[⑧]。
他热情赞颂出版自由“是一切伟大智慧的乳母”[⑨]，“它像天国的嘉惠，使我们的精神开朗而又高贵，他解放了、扩大了并大大提高了我们的见识。
[⑩]”弥尔顿强调：自由认识、自由抒发己见、自由讨论，是一切自由中最重要的自由。
作自由权。
弥尔顿认为：严肃认真的写作并不是像检查官想像那样，如同课堂上做一道简单的文法练习题马马虎虎就能完成的。
写作是一种复杂的精神活动，要让思想有充分的驰骋自由，不能受到任何形式的压制。
假如一个享有自由权的人从没有作奸犯科之名，而他的写作活功又不能自主，那么，他只能认为在自己的国家里被看做是一个傻瓜。
事实上，当一个人准备向外界发表作品时，他必然会运用自己全部的智慧辛勤地探讨、努力地思索，不仅汲取前人积累的经验，而且还谦虚地征求贤明友人的意见，使自己的见解更加完善。
当他做过这一切锤炼之后，才可以认为自己写出的作品已经不亚于已往的作家，因为，这作品是他忠诚地劳作，并运用成熟的智慧得出的最完善的成果。
假如他在写作中耗费了那么多时光，他的才能信誉都达到了成熟的境界，可惜他的作品始终不能被人相信，却遭到百般地检查、刁难，这对于 他来讲，无疑是一种痛苦的精神折磨。
因此，弥尔顿愤怒地说:“一本书在出生到世界上来以前，就要比一个有罪的灵魂更可怜地站在法官面前受审，它在乘渡船回到光天化日之下来以前就要在阴森黑暗的环境中受到拉达马都斯（即地狱中的法官—引者注）那一伙人审判：这种事从来未听说过的。
”[11]弥尔顿还将作家与官方指定的检查员的作用进行对比，指出两者在才能方面有很人悬殊。
一个经验丰富、十分勤奋的作家，夜以继日、守伴孤灯，精心构思写出的作品，却必须送给一个庸庸碌碌的检查员匆匆地看上一眼，而这个检查员可能是比他小很多的晚辈，在判断力上一也远不及他，在写作上可能还处于一无所知的阶段。
试想，若让这样的检查员在作品后面签署意见，以保证作家不是白痴或骗子，其著作才能获得出版的机会，“这种做法，对作者、对书籍、对学术的庄严与特权，都是一个莫大的污辱”。
[12] 3、 出版自由是人文主义文化的体现 弥尔顿把人文主义文化看作出版自由产生和实现的条件和土壤。
他说：“我们今天所以还没变成哥特族人和朱特族人，就得感谢那些时代高雅的学识和文学。
”[13]而那些时代高雅的学识和文学是什么呢
在弥尔顿看来，那就是希腊的“古老高贵的人文主义文化”“那时研究学问和雄辩术的人在国内外都受到极大的尊敬。
如果他们公开地指责国政。
自由城邦和暴君城邦都会欣然地、非常恭敬地倾听他们的意见。
”[14]虽然“雅典的书籍和哲人比希腊任何其他部分都要多”，但“我们从没有看到伊壁鸡鲁的学说、昔勒尼学派的放纵无度、昔尼克学派厚颜无耻的说法受到法律的干涉。
”[①]可弥尔顿认识到，宽宏地容许人们对法令和权威发表反对意见，正是人文主义文化的一项传统，他说：“我如果能够……对于你们在已经发表的一项法令中硬性规定的条款提出反对的意见，那么如果有人说我标新立异、傲慢无礼，.我就能极为容易地替自己辩白。
只要他们知道我认为你们如何崇尚希腊占老高贵的人文主义文化……问题就自然清楚了”[15]。
4、 出版自由是对人类理性的维护 弥尔顿对出版自由与人类的生命、理性之间的关系进行了充分的论述他说：“书籍并小是绝对死的东西’自包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。
不仅如此.它还像一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最纯净的篙华保存起来，我知道它们是非常活跃的，而且繁殖力也是极强的，就像神话中的龙齿一样。
当它们被撒在各处以后，就可能长出武士来。
”[16]他说，如果不特别小心的话，误杀好人和误禁好书就会同样容易。
“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣象。
许多人的生命可能只是土地的一个负担；但一本好书则等于把杰出人物的宝贵心血熏制珍藏了起来，目的是为着未来的生命。
”[17]我们必须万分小心，“看看自己对于公正人物富于生命力的事物是不是进行了什么迫害；看看自己是怎样把人们保存在书籍中的生命糟蹋了。
我们看到，有时像这样就会犯下杀人罪，甚至杀死的还是一个殉道士；如果不涉到整个出版界的话，就会形成一场大屠杀。
在这种屠杀中，杀死的还不止是尘凡的生命，而是伤及了精英或第五种要素一一理智本身的生气。
这是杀害了一个永生不死的圣者，而不是一个尘凡的生命。
”[18]在这里，弥尔顿明确指出，对出版自由的扼杀。
实质上是一种对生命的扼杀，对人类理性的扼杀。
从正面表述，出版自由就是一种对生命的张扬，对人类理性的维护，是不容扼杀的。
弥尔顿的自由意识来源于他虔诚的清教信仰，得益于他对首先和宗教的大胆探索，实践于他可歌可泣、波澜壮阔的一生，这是一种智者的体验，也是一种朴素永恒的意识。
它超越了个性，超越了地域，闪烁着一种追求人类幸福完美的精神之光。
弥尔顿《失乐园》中一句话的具体出处
一、《失乐园》讲述诗中叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。
亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。
最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。
二、作品简介：《失乐园》是英国政治家、学者约翰·弥尔顿创作的史诗。
《失乐园》讲述诗中叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。
亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。
最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。
该作说明人类从不识不知的原始社会进入生产劳动的文明社会，必须依靠知识和劳动。
同时，宇宙间本身就有正反相对、相互矛盾的两种势力存在，人类历史上也反复出现过变革、斗争的流血事件，出现过失乐园的悲剧。
《失乐园》与荷马的《荷马史诗》、阿利盖利·但丁的《神曲》并称为西方三大诗歌。
三、创作背景：17世纪英国资本主义发展取得了重大的进步。
然而，这个时期的封建王权专制严重阻碍了英国资本主义的发展。
弥尔顿作为清教徒在这样一个激烈的社会改革和时代变迁的转型期，他作为一名革命主义者，愿将自己的喜悦和经历奉献给他深爱的祖国。
他反对王权专制为史诗巨作的成功做好了充分的准备。
1660年王朝复辟后，这时的弥尔顿已经双目失明，变得衰老、落魄，希望用他的诗能表现出他心中一直渴望实现的雄心壮志。
他在极端恶劣的环境下，在敌人的严密监视下，用隐蔽的讽喻和满腔的革命激情写下了《失乐园》。
《失乐园》选择的主题来自英美文学思想的根基—《圣经》。
《失乐园》的大部分创作是在封建王权复辟后完成的。
但是弥尔顿从19岁就开始思考主题的选择和史诗的内容。
《失乐园》的主题节选于《圣经·旧约》中的《创世纪》。
四、作者简介：约翰·弥尔顿（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）英国诗人、政论家，民主斗士，英国文学史上伟大的六大诗人之一。
代表作品有长诗《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》。
1625年，弥尔顿入剑桥大学，并开始写诗。
大学毕业后又攻读了文学6年。
1638年，弥尔顿到欧洲游历。
1640年英国革命爆发，弥尔顿毅然投身于革命运动之中，并发表了5本有关宗教自由的小册子，1644年，弥尔顿又为争取言论自由而写了《论出版自由》。
1649年，革命胜利后的英国成立共和国，弥尔顿发表了《论国王与官吏的职权》等文，以巩固革命政权。
1660年，英国封建王朝复辟，弥尔顿被捕入狱，不久被释放，此后他专心写诗。
《论出版自由》的名词解释
1644年弥尔顿在国会作长篇演讲，系统地阐述了出版自由思想。
同年印刷了这篇演讲词，名为《论出版自由》。
于18世纪得到广泛流传，是出版自由理想的经典论述，是新闻自由理论的基石。
