孔子的治学名言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬而薄责于人，则矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
孔子治学名言
第一条：学而时，不乎
注释：（1）学而时习之——时时，经常；习，演习习。
（2）说——同“悦”。
译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗
点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。
对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。
第二条：君子不重则不威，学则不固。
注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。
译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。
点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。
浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。
第三条：温故而知新，可以为师矣。
译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。
点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。
创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。
所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。
第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。
注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。
（2）殆——危险。
译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。
点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。
这一条与“温故而知新”是有联系的。
怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。
当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。
只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。
但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。
第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。
点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。
“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。
第六条：朝闻道，夕死可矣。
译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。
这种精神值得后人发扬和学习。
孔子把学习求知当作一生的事业。
年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。
这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。
第七条：敏而好学，不耻下问。
译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。
点评：这个人是指一个叫孔文子的人。
孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢
孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。
“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。
看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。
第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
注释：（1）好——喜好。
（2）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。
译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。
点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。
这种求知精神超过前两种精神。
这种精神是最高级的求和精神。
有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。
第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。
点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。
人群之中，智力的高与低是客观存在的。
孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。
第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
第十一条：人而无信不知其可也孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
第十二条：民无信不立孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
第十三条：德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’”第十四条：听其言而观其行孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》）第十五条：文质彬彬，然后君子孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》）第十六条：敬鬼神而远之孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
第十七条：已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
第十八条：述而不作，信而好古孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
第十九条：默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
第二十条：不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
高分求几条孔子、孟子、老子有关“认真学习、一丝不苟”这方面的名言警句。
由，诲汝知之乎，知之为知之，，是知也。
认真吧。
，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
这个反映出要专心吧。
老子，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。
一丝不苟吧。
有关修养问题的名言警句里有学而不厌,诲人不倦。
一孔子吗
学而不厌：勤奋学习而不感到满足。
诲人不倦：教诲学生从不倦怠。
学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
语出《论语·述而》学而不厌，诲人不倦：谈论的是治学的方法问题，反映了孔子教育方法的一句话。
并不是有关个人修养的名言。
列举《论语》中关于治学嘅几条名言警句
本文就孔子关于学而知之、学习态度和学习方法三个方面的教诲加以论述：简述原文意义，阐发笔者个人的见解，并联系实际说明孔子治学的论述对现代教育的借鉴意义。
如能对治学者有所帮助，笔者不胜欣慰。
我国古代伟大教育家孔子，不仅构建了一套系统的教育理论体系，同时又为他的学生们提供了一套具体的治学方法。
他本人是一位勤于学习、善于学习的楷模，一位“学而不厌，诲人不倦”的“万世师表”、“至圣先师”，又使他的七十二位学生德才兼备，成为流芳百世的“圣贤”。
这套行之有效的治学方法对历代学子们产生了深远的影响，也可作为当今学子们的借鉴。
一、学而知之 孔子在学生中反复强调学习的极端重要性。
他说：“吾非生而知之者。
好古，敏以求之者也。
”（述而）他不承认自己是“生而知之者”，不是天生的“圣人”，而是个喜欢古人的东西，勤奋追求知识的人。
他教导学生“博学于文，约之以礼”（雍也）就是要广泛地学习古代的文化典籍，用礼来约束规范自己的行为，这样才能成为“君子”。
他认为对待学习有四种人：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”（季氏）生下来就有知识的是上等人，他说这种人还未曾见过。
通过学习懂得知识的是次一等的人，他就属于这一类的人。
遇到困惑才去学习的是又次一等的人。
遇到困惑还不学习的，这是最下等的人。
有的人具备很多优秀品质：好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，但是他不“好学”，就会走向反面：容易让人愚弄，行为放荡，危害亲友，说话尖刻伤人，犯上作乱，狂妄自大。
孔子总结自己治学成长的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（为政）我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能明辨是非不受迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能正确对待各种言论，七十岁能随心所欲而不超越规矩（七十岁以后生命即将结束）。
终其一生，修养提升的根本还是“志于学”，足见学习对一个人一生的成败荣辱是何等重要。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（卫灵公）强调只有“学”才能有更多的收获，更好的效果。
所以笔者认为，孔子的教育思想和方法都是围绕一个“学”字：为什么学，学什么，怎样教，怎样学。
这是制定教育方针，教育者与受教育者都应当认真研究和实践的根本问题。
二、学习态度 有了强烈的求知欲望和学习动机，还必须树立正确的学习态度，养成良好的学习习惯。
这是决定是否成才的重要因素。
孔子要求弟子们做到以下几点。
第一，虚心求教，不耻下问。
子贡问：孔文子（卫国大夫孔圉）为什么给他一个“文”的谥号
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（雍也）“敏而好学”，就是勤敏发愤学习。
“不耻下问”就是不仅虚心向老师、长辈求教，而且向地位比自己低，年龄比自己轻，知识比自己少的人请教，而不觉得丢面子。
从《论语》中可以多处看到，孔子这位大教育家、大学问家，不但向古圣先贤尧、舜、禹、文武周公学习，还能虚心向他的学生求教，向一般百姓请教。
子贡：“夫子焉不学，而亦何常师之有
”（子张）先生什么不学，他哪里有什么固定的老师
曾子的一段话对“不耻下问”作了更加具体的阐述：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。
”（公冶长）凭自己有才能却向没有才能的人询问，凭自己知识多却向知识少的人请教；有学问却象没有学问一样，知识充实却象很空虚一样。
正因为“有若无，实若虚”，才不会骄傲自满，才能做到不会就学，不懂就问，虚心求教，不耻下问，活到老，学到老。
第二，勤奋刻苦，持之以恒。
学习的过程是一个知识从无到有、从少到多、逐步积累、由量变到质变融会贯通的过程。
这个过程没有捷径可走，只能“学而知之”，勤奋刻苦，持之以恒，而不是浅尝辄止，半途而废。
孔子向学生介绍自己“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。
”（述而）孔子又说：“譬如为山，未成一篑，止，我止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”（乡党）他把学习积累知识比喻为用土堆山平地，只差一筐土却停止不干了，那就堆不成山，前功尽弃；虽然只倒一筐土，却不停地干下去，就能成功。
孔子多次表扬颜回“好学”，批评宰予白天睡大觉，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛
”（公冶长）说这个人真是不可造就，批评还有什么用呢
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画。
”（雍也）冉求说，我并不是不喜欢老师您的学说，而是我的能力不够啊
学习中产生了畏难消极情绪。
孔子开导说，你不是能力不够，如果是能力不够，走到半道才停下来。
而你现在给自己划定一个界限，不能前进。
教育学生不要找借口，不要怕困难，应该一往无前，坚持到底，到达成功的彼岸。
子谓颜渊曰：“惜乎
吾见其进也，未见其止也。
”（子罕）太可爱了
我只看见他奋发上进，从未见他骄傲止步。
孔子还告诫弟子们要珍惜时间。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（乡党）时间就象这滚滚东去的河水啊，它昼夜不停地流淌，逝去的时间“奔流到海不复回”。
第三，实事求是，真才实学。
孔子告诫学生，学习知识必须老老实实，来不得半点虚假，要的是真才实学，而不是装点门面，炫耀于人 。
他对仲由说：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（为政）。
仲由啊
我教给你的知识和做人的道理你都知道了吗
知道了就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的态度。
持这种态度的人，在治学中必定是踏踏实实，求真务实，精益求精，一丝不苟，不偷懒，不走捷径，不弄虚作假，不自矜自夸。
针对当前有些人不认真治学，无真才实学，而靠虚假宣传，作弊，弄假文凭等手段骗取名利的行为，这种实事求是的态度还是应该大力提倡的。
三、治学方法 如果说正确的治学态度是实现治学目的的保证，那么实用有效的治学方法就是实现治学目的的途径。
孔子为他的学生指出了如下几种治学方法。
第一，反复学习，强化记忆。
子曰：“学而时习之，不亦乐乎
”（学而）对学过的知识时常复习、练习、实习，从而理解掌握了它，这不是令人高兴的事吗
学了还必须“时习”，这大概是“学习”一词的由来。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”（述而）对学过的东西要默默的记住它，要记住它就必须做到学习不厌烦，不怕苦，不怕累，不满足，反复学，不断强化记忆，达到熟记甚至背诵的程度。
另一方面，老师教诲学生要不厌其烦，不知疲倦，耐心细致，循循善诱，师生配合，相得益彰，才能实现预期的教育目的。
第二，温故知新，举一反三。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”“（为政）是说温习已经学过的旧知识，可以推知出一些新知识，认识上有所发展，有所创新。
这是一种重要的学习方法。
孔子问子贡：“你与颜回相比谁更好些呢
”子贡回答：“我怎敢与颜回相比
颜回闻一知十，我只能闻一知二。
”孔子说：“我和你都不如他啊
”（公冶长）世界上的知识是广博无限的，如果只能闻一知一，死板地学习，不会举一反三，推陈出新，那他永远不具备丰富的知识而徒有虚名。
第三，学思结合，融会贯通。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（为政）是说只知读书学习而不思考问题，就会茫然不解，而没有收获。
只空想而不读书学习，就会迷惑无知而没有学问。
孔子认为，在学习过程中，学与思必须紧密结合，不可偏废。
学而不思或思而不学都会导致学习的失败。
前面所说勤奋学习，持之以恒；虚心求教，不耻下问；反复学习，强化记忆；温故知新，举一反三基本属于学习、吸收知识的过程，是知识量的积累；而思考则是对所得知识加以理解、消化的过程，是知识质的转化。
譬如喝水吃饭，前者是摄取水和食物的过程，后者是通过胃肠对食物进行分解消化、变成营养肌体有益物质的过程。
通过“学”“问”得来的知识是前人或他人的知识，只有经过大脑的思考，才能变成属于自己的、对自己有用的东西。
所以，“学”不但要“问，”还要“思”，善于开动脑筋，反复琢磨，真正弄通弄懂。
这大概就是孔子所说的“好学”吧
两千六百年前大教育家孔子为他的弟子们提出的治学态度和治学方法培养出了一大批德才兼备的“贤人”，也为后人留下了一笔关于治学的宝贵财富。
今天的治学者应该继承前人经验，并且发扬光大，加以创新，用以指导我们的学习，成为全面发展的，素质较高的，有知识有技能有修养的实用性人才。
读了孔子的治学名言，再对照生活实际，谈体会，体会到了什么
子曰 学而时习之，不亦说乎温故而知新学习并且常常复习，这是一种值得推荐的学习方法。
不愤不启，不悱不发不到他愤怒不去启发，可以说是引起学生学习兴趣的一种方法。
当然还有很多。
这是我课外积累的几句孔子治学的名言1,2,3.三年级的.
三人行必有我师。
学而不思则罔，思而不学则殆。
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子是什么时代的人
我不禁想起了他的哪句治学名言
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。
—— 孔子三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
—— 孔子兴于《诗》，立于礼，成于乐。
—— 孔子鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
—— 孔子孔子曰：学而时习之，不亦说乎
—— 孔子子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫
—— 孔子子曰：有德者必育言，有言者不必育德。
—— 孔子
