关于孝的古代名言
孝子之养乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
—礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 内睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧
——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。
——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——（前苏联）马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。
——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。
——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向
——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。
——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
——萨福 我看见过挨饿的孩子。
我看见过母亲和妻子们的悲痛。
我痛恨战争。
——罗斯福 母爱是一种巨大的火焰。
——（法）罗曼·罗兰 亲人不睦家必败。
——（美）林肯 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
——爱默生 慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。
——狄更斯 没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
——狄更斯 父亲，应该是一个气度宽大的朋友。
——狄更斯 天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
——苏格拉底 在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。
——苏霍姆林斯基 建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。
——苏霍姆林斯基 父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。
——苏霍姆林斯基 母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。
母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。
——苏霍姆林斯基 成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。
——苏霍姆林斯基 作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。
——蒙田 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。
——维斯冠 有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
——纪伯伦 再没有什么能比人的母亲更为伟大。
——惠特曼 一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
——德莱塞 没有和平的家庭，就没有和平的社会。
——池田大作 互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。
其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲马 母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察尔 只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
——罗斯·坎贝尔 我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢
——色诺芬 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。
——小路实笃 母亲在家事事顺。
——阿尔科特 全世界的母亲多么相像
她们的心始终一样。
——瓦普察洛夫 一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。
——斯梯尔 父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯 母爱乃世界上最伟大的势力。
——阿瑟·米 母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。
他将在人生的战斗中获得胜利。
——阿斯杜里亚斯 谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
辅警面试500题2018
【行测练习题】1.社会养老保险的愿望固然美好，但是某种意义上也会________。
当人们有了社会保险制度，就会缺乏存钱的动力，父母子女的亲情关系也因此变得意义不大。
众所周知，西方人不如东方人那样积极地储蓄，家庭观念、尤其是孝道的道德观更是________，长期实施社会养老保险制度就是其中一个重要原因。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：A.适得其反 冷漠 B.事与愿违 淡薄C.南辕北辙 保守 D.雪上加霜 落后2.诚然，一些时候，某些不良风气在社会上俨然成为一种明规则;诚然，高校也不再是以前的象牙塔，某些社会法则在高校也越来越多地体现出来。
但一个必须________的价值判断是，师德弱化甚至________是不该被容忍和被接受的，否则教师在教书育人时就难以传递正确的价值观，就无法________传道授业解惑的良心角色。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：A.厘清 沦丧 承担 B.廓清 变质 演绎C.明确 丧失 恢复 D.承认 抛弃 扮演3.改革之计是通过立法来实现对宏观调控的赋权与限权的统一，使得科学决策与贯彻落实均能在法治的轨道上渐行渐近。
当中央地方“两个积极性”都得到法治的有效促进，房地产市场调控就不再会左右为难、________，盘桓在民众心头的疑虑也将________。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：A.举棋不定 无影无踪 B.不知所措 化为乌有C.骑虎难下 销声匿迹 D.进退维谷 烟消云散【参考答案与解析】1.【答案】B。
中公解析：先看第一空，文段说的是社会养老保险也存在一定的弊端。
“南辕北辙”比喻行动和目的正好相反;“雪上加霜”比喻接连遭受灾难，损害愈加严重或者实施了某种做法而使情况更加糟糕;两者均不符合句意，排除C、D两项。
再看第二空，“冷漠”一般用于指对于某一现象的态度，而不能说“道德观念冷漠”，排除A项。
故本题答案为B项。
2.【答案】A。
中公解析：第一空，“厘清”指梳理清楚。
“廓清”指澄清、肃清、清除，对象一般都是不好的。
“价值判断”无所谓好坏，据此排除B。
第二空，“师德抛弃”搭配不当，排除D。
第三空，“承担角色”为固定搭配，排除C。
因此本题答案为A。
3.【答案】D。
中公解析：根据“左右为难”和顿号可知，第一空所填词语与“左右为难”并列，意思与其相近，表示处在两难的境地。
“进退维谷”指无论是进还是退，都是处在困境之中，形容进退两难。
“左右”对应“进退”，“为难”对应“维谷”。
第二空“烟消云散”与“疑虑”搭配也恰当。
故选项D正确。
半部论语治天下的下一句是什么
半部《论语》治天下一部《孟子》得世间
记得以前qq上有一段“数百头母猪为何半夜惨叫～～～～这一切的背后究竟是人性的崩溃还是道德的沦陷”后
九旬老太为何裸死街头
*数百头母驴为何半夜惨叫
*小卖部保险套为何屡遭黑手
*女生宿舍内衣为何频频失窃
*连环强歼母猪案，究竟是何人所为
*老尼姑的门夜夜被敲，究竟是人是鬼
*数百只小母狗意外身亡的背后又隐藏着那些不为人知的秘密
*这一切的背后，是人性的扭曲还是道德的沦丧
*是性的爆发还是饥渴的无奈
*敬请关注今晚23点59分CCAV8年度巨献《楼主的不归之路》*让我们一起跟随着记者的镜头走进楼主那变态的内心世界乙 求采纳
秦始皇的暴政
1.政治上：“废先王之道”、“废五等之制”“废先王之道”。
这是后人对秦始皇的纲领性批判。
由“废先王之道”而引起的一系列改先王之制，乱先王之政的行为，都是“废先王之道”的具体表现。
所谓“于是秦兼天下，废王道，立私议，灭《诗》、《书》而首法令。
去仁恩而任刑戳，堕名城，杀豪桀，销甲兵，折锋刃。
其后，民以耰锄棰梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡”[4]。
汉代的许多政论家如贾谊、陆贾、晁错、董仲舒等都有过类似的言论。
在他们看来，“废先王之道”是暴政根源，暴政是“废先王之道”的具体体现。
只这一条就足以为秦始皇判罪定性。
“废五等之制”。
这是“废先王之道”的重要表现。
在许多政论家特别是以儒学为价值评判标准的政论家们看来，秦始皇彻底废除分封制的做法违背“王道”、“王制”，是秦朝迅速灭亡的主要原因。
他们认为，秦始皇“以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县，荡灭前圣之苗裔，靡有孑遗”[5]。
上官桀说：“昔秦据南面之位，制一世之命，威服四夷，轻弱骨肉，显重异族，废道任刑，无恩宗室。
其后尉佗入南夷，陈涉呼楚泽，近狎作乱，内外俱发，赵氏无炊火焉。
”[6]唐代的韩愈也在《杂说》中写道：“夏殷周之衰也，诸侯作战伐日行矣，传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。
秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。
”[7]他们认为秦始皇绝对不搞分封，也就不能行德义于天下。
特别是秦始皇不能复立六国之后，违背历代王朝的政治传统，属无道无德之举。
2. 经济上：“除井田之制”、“赋敛无度”、“穷奢极欲”“除井田之制”。
这是秦始皇“废先王之道”的又一重要表现。
在那些政论家看来，井田制是三代圣王所确立的基本制度之一。
秦代行商鞅之政，废井田，开阡陌，虽可富国强兵，却容易引发土地兼并、贫富不均、风俗奢靡等一系列社会问题，进而引发了等差不分、法繁政苛、赋敛无度等一系列的政治问题。
董仲舒说：“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。
又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高。
邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?”[8] “赋敛无度”。
在政论家们看来，“赋敛无度”、“徭役繁重”是公认的暴政。
而造成赋税沉重的主要原因是秦始皇改变了先王的赋役制度。
董仲舒说：秦朝不仅废除了什一之税、三日之役，“又加月为更卒，已复为正一岁，屯戎一岁，力役三十倍于古。
田租、口赋、盐铁之利二十倍于古。
或耕豪民之田，见税什五。
故贫民常衣牛马之衣而食犬彘之食。
”[9]“穷奢极欲”。
汉代的政论家们普遍认为，“及秦所以二世而亡者，养生太奢，奉终太厚”[10。
]这一类抨击涉及到秦始皇众多的工程建筑。
东方朔指出：“夫殷作九市之宫而诸侯畔(叛)，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。
”[11]司马迁也说过：“吾适北边，自直道归，行观蒙恬为秦筑长城亭障，堑山堙谷，通直道，固轻百姓力矣。
”[12]3. 司法上：“刑罚酷虐”、“吏治刻深”“刑罚酷虐”。
秦始皇的法治及与法治相关的弊政是后世政论家们抨击的主要对象。
贾谊说：“秦王置天下于法令刑罚, 德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恶之如仇雠,祸几及身,子孙诛绝,此天下之所共见也。
”[13]这是从治术的角度来抨击秦始皇。
路温舒说：“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。
秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士, 贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。
故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。
此乃秦之所以亡天下也。
”[14]这是抨击秦始皇重用法吏。
晁错说：“妄赏以随喜意，妄诛以快怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀；天下寒心，莫安其处。
奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣。
上下瓦解，各自为制。
”[15]这是从实施“法治”的状况来抨击秦始皇。
“吏治刻深”。
这主要涉及到三个问题：一是秦法治吏甚严，有苛刻之举；即贾谊指出的“吏治刻深，赏罚不当”[16] 。
二是秦始皇重用法吏。
张释之说：“且秦以任刀笔之吏,吏争以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实。
以故不闻其过，陵迟而至於二世，天下土崩。
”[17]三是秦朝法吏酷虐。
晁错说：“奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣。
上下瓦解，各自为制。
秦始乱之时，吏之所先侵者, 贫人贱民也；至其中节，所侵者富人吏家也;及其末涂，所侵者宗室大臣也。
是故亲疏皆危，外内咸怨, 离散逋逃，人有走心。
”[18]4. 军事上：“暴兵露师”“暴兵露师”、“穷兵之祸”[19]是秦始皇的又一大罪状。
许多政论家对秦始皇北伐匈奴、南平百越大加挞伐。
伍被说：“遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，欲为乱者十家而五。
”[20]贾捐之说：“以至于秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。
然地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔祸卒在于二世使末，《长城之歌》至尽未绝。
”[21] 5. 思想文化上：“焚百家之言”、“灭四维而不张”“焚百家之言”。
这是公认的秦始皇的一桩大罪案且是属于“大逆不道”的罪行。
许多政论家都认为，秦始皇焚诗书、坑儒士的目的在于根绝先王之道，废除先王之制。
许多儒者认为这是专门针对儒家学说的行为。
董仲舒说：“重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治。
”[22]梅福说：“秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者，莫能致其功也。
”[23]“灭四维而不张”。
在政论家们看来，由于秦始皇不重视伦理教化，导致礼义廉耻沦丧，以致自秦以来纲常不振，风俗糜烂，这也是秦王朝短命的原因。
贾谊：“秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚[24]。
”
关于宪法的名言短句带有
《走近科学》啊亲
