用孟子的名言为题写篇议论文，不要从百度上找的
仁政王道之光 ----从《齐桓晋文》看孟想 礼崩乐坏，诸侯纷战乱频仍，百家争鸣。
历史的车轮呼啸碾过尘封的记忆，超越时空的对话带领我们聆听亚圣孟子灵魂的真谛。
孟子名轲，邹国人，降生于那个古老而纷扰的年代。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，没落为士后受学于孔子之孙，在战国时期把儒家学说继承流传，发扬光大。
孟子在各国游说政治主张不被采纳时他不贪恋名位，毅然罢官而去，着书立说，广招门徒，把自己的理想寄托于将来，而后与他的弟子们把自己的学说整理成书，即为《孟子》。
位列四书，流传至今。
《孟子》的出现，是古典散文从章到篇的划时代作品。
在这部作品里，不管是义正言辞的说理文也好，高谈雄辩的辩论文也好，幽默的谐趣的讽刺文也好，都具有明畅、犀利的风格。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，站在士的立场上将他的政治主张、哲学理论、教育纲领等穿插其中，读之醍醐灌顶，令人受益匪浅，回味无穷。
知识浅薄，接触的过孟子精髓不过是冰山一角。
从最初的“天时不如地利，地利不如人和”的用兵观再到“鱼 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”的就义观；以致“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”的人生观，孟子的思想延续至今，已渗透到生活的方方面面。
但给我留下印象最深的还是那篇被选入高中语文教材的《齐桓晋文之事》。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”文中勾画的是一副多么温馨祥和的图景；书中讲述的又是一个多么浅显而深奥的道理。
在那个兵戈相向的年景，诸侯各国“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，人民陷于战乱的水深火热之中，食不果腹，颠沛流离。
”社会矛盾日益尖锐：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，路有饿殍。
”广大下层民众在战争，贫穷，饥饿的夹缝中步履维艰，却还是摆脱不了苛政峻法的剥削，“民之憔悴于虐政未有甚于此时者。
”所以，孟子提出“仁政”观点，民本思想具有非常重要的现实意义。
在全书中很多篇章都彰显了这种“人民性”，他能够超越阶级的束缚，站在劳苦大众的立场上分析利害关系，为民请命，是孟子学说进步性的一个体现，也为他赢得了广泛的群众基础。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。
因为“若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
”无论是大国还是小国，想要顺应时势的发展，在动荡多变的世界上立足。
都应该“制民之产，使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒……”方能“王天下”。
这种的仁政学说的基础是以是“仁、义、礼、智”四德为标志的“性善论”，推行仁政的关键是人们注重自己的灵魂修养，“养浩然正气”，国君“以德治国”而不是“以法治国”，人与人之间和睦相处，友爱互助，那社会秩序自然井然有序，文明之气随之蔚然成风
仁政和民本发展到一定程度，就是王道。
王道亦是孟子哲学的中心概念。
在本章中，孟子就是通过由小到大，由近及远的方式，循序渐进鼓励齐宣王舍“霸”图“王”，分析了以力求霸必定失败保民而亡必定成功的两种既然不同的结局。
这种王道的思想也同样贯穿于《孟子》中的其他的篇章：比如《寡人至于图也章》中孟子针对梁惠王自满于移民，移粟的矜功思想，用五十步笑百步的生动比喻，规劝他回归事物本质，施行王道才能“望民加多”，孟子曾多次借喻梁惠王实行王道，众所周知的“缘木求鱼”典故，就是个很好的例子；再如《夫子当路于齐章》中，承接本章，孟子对公孙丑首先表示鄙视霸道的态度，反映出当时人们迫切要求统一的呼声；还有《宋小国也章》中点明了“王政”就是同情人民疾苦，替人民做好事，就像尧舜殷汤一样得到天下百姓的拥戴，就算国再小也不怕大国侵略；另外《易其田畴章》《齐王问卿章》中多次提到实行的王政施行后“老有所养”，“路不拾遗”“民胞物与”其乐融融的社会景象……无不在方方面面直接间接地表达了自己的王道思想。
虽然在弱肉强食，称霸争雄的春秋战国有些不切实际，脱离潮流。
但王道主张的“以德服人”“中心悦而诚服”“天下归往”却为统治者设计了一条较为科学和清醒的统治道路。
在当时为缓和阶级矛盾，客观上曲折地反映了人民的部分要求，对于发展生产，改善人民生活起到很大的推动作用。
这种先承孔子的“仁”，为政以德，后被董仲舒异化为“天人感应”的思想，作为儒家学说的思想主流，和“礼”并用于封建社会的统治之中，产生深远影响。
但是与大多儒学思想一样，王道受时代的制约，却具有一定的阶级局限性和历史局限性。
其一，王道思想片面的强调了“仁”和“徳”，没有考虑到社会所处的客观现实，忽视了法学的作用；其二，受“性善论”驱使太过注重人的自身操守，强调发挥人的自制力和能动性，具有一定的主观唯心的倾向；其三，社会大背景从分裂走向统一，战乱在所难免，孟子笼统反对一切武力有些过于盲目，不如墨子的“非攻”主张来的科学；其四，在社会动荡的年代，儒家所提倡的“德政”和“道德感化”不利于有力地加强中央集权，难以实现国家统一，孟子在那时所勾勒的“大同社会”只能成为一种单纯美好的设想；其五，仁政和儒学都是为小农经济占基础的封建社会服务的上层建筑，所谓的仁政爱民，是一种有阶级的“小爱”而不像墨家所推崇的那种“兼爱”。
“民贵君轻”的思想只不过是维护封建统治的一种工具罢了。
“取其精华，弃其糟粕” 对于当今社会，王道中的某些闪光的思想，仍有很大的借鉴作用。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也”。
这其中就包含了现在很流行的可持续发展的思想的雏形，指出开发索取要有节制，把握好人与自然的复杂关系，要爱护自然，保护生态，既要保证当代人的生产生活需要，也要为子孙后代留下一定的生存资料供其繁衍生息。
这与党的十六届三中全会中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”有先声先导之妙，可见孟子超凡的远见和惊人的卓识
还有孟子和世世代代的儒学家门孜孜追求的那个最高理想社会----大同社会。
里边畅想的当大道也就是“王道”施行的时候，能“天下为公”，人们能“讲信修睦，各得其所”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，与东晋诗人陶渊明所期待的世外桃源，还有西方盛行的“空想社会主义”有异曲同工之妙，然而在当时社会生产力还没有发展到这种社会形态所要求的程度时，一切不过只是镜花水月般蓬莱仙境罢了。
但毕竟在那段民不聊生的黑色日子里，能或多或少的在精神上给予身心困苦的人民大众以安慰。
而现在不同了，随着社会的不断发展，时代的日趋进步，我们有信心也有能力把这个追寻了千年的理想变为现实。
在中国特色社会主义的大背景下，我们将“王道”的精神发扬光大，依然强调社会道德。
但这种以德治事的思想是以雄厚的社会经济实力和物质财富为基础，实现最广大人民的利益为保障，依法治国为方略的。
只要大家共同努力，坚持以经济建设为中心，全面实现小康社会的宏伟蓝图，完成中华名族的伟大复兴。
构建一个“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”并不是纸上谈兵的官文
“仁政王道在，光焰万丈长”，虽历经历史的洗涤，时光的锤炼，正真的精华也不会因年代的沧桑而褪色
“推陈出新，革故鼎新”让我们学着领悟的圣人思想汲养，站在前人的肩膀上，奋发图强，开创明天的辉煌
关于孟子名言和故事
孟母三迁的故事，孟子：斧斤以时入山林。
那个时期孟子就提出了可持续发展的观点，可惜现在很多人都意识不到。
关于孟子的名言警句和故事
己所不欲，勿施于人。
君子成人之美，不成人之恶。
《孟子》中的名言,著名故事及考题!!!
人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
——孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。
——孟子
孔子和孟子的名言和故事
:其交也以道，以接也以礼。
不以规矩,无以成方园 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
:知之为知之，，是知也。
君子喻于义，小人喻于利。
吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
史书言，的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗
”说：“都记住了。
” 妈妈说：“那好，明天一早我考考你。
”睡觉，是和哥哥在一起。
这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗
” 哥哥道：“都记住了。
你呢
”说：“我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有把握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。
不行，我一定要起来再多练几遍。
” 哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。
我能觉出对错，也好对你写的做个检查
” 于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。
每写一字，就念出声来。
可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。
哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。
母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊
” 孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。
然而在这微笑中，却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
昔少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。
居住之所近于墓，学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。
母曰：“此非所以居子也。
”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。
母又曰：“亦非所以居子也。
”继而迁于学宫之旁。
每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。
曰：“此真可以居子也。
”遂居于此。
[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。
居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。
母亲想：“这个地方不适合孩子居住。
”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。
母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。
”又将家搬到学宫旁边。
夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。
想：“这才是孩子居住的地方。
”就在这里定居下来了。
可以证明孔子或孟子名言的论据和论点（论据越详细越好，一个5分）
“者事”。
这句话阐“有志”与“事成”之辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。
（针对论点，分析了二者的辩证关系） 这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。
不是吗
请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢
也不尽然。
因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。
这些条件中的关键条件当属如下两条： 一是有志者的“志”要符合客观实际。
（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。
例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。
这是为什么
道理很简单：其志不符合客观规律。
物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。
因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。
可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。
（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点） 二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。
这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。
这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。
为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。
只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。
（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。
为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。
（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点） 总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。
只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。
年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗
这就要看你自己的了。
（结尾通过分析有志与事成之间的关系，进一步论述中心论点） 评析 题目就是本文的中心论点，“有志者事竟成”。
全文的论述中充分注意了论述的合理性和普遍性，先阐述“有志”与“事成”的辩证关系，通过对比的分析，让读者感到“有志”则“事成”，“无志”则“事不成”的道理，自然引起下文。
又列举了越王勾践和数学家华罗庚的故事证实这一道理的正确性。
接着又分析了“立志”的两个先决条件。
最后结合现实生活，强调了“有志者事竟成”这一观点。
精彩片段欣赏 什么样的开头是好的开头呢
我国元代乔梦符说，文章的开头要像“凤头”。
这种说法形象地说出好的开头应具备的两个特点——短小、漂亮。
短小，便于让读者了解论点或论题，从而把握全文主旨；漂亮，才能吸引读者。
正如明代谢榛所说“起句当如爆竹，骤响易彻。
”爆竹之起爆，何等干脆利落
不可拖泥带水，拖沓冗长。
爆竹是吸引人的，把人的注意力一下子吸引过去。
好的文章开头，也应如此。
写作指导 2．中心论点在文章的开头。
有些议论文，开门见山，开头便提出文章的中心论点，如《谈骨气》。
要做到开门见山提出中心论点，就需要我们在下笔前构思好论点提纲，注意论点本身的表述是否明确周密，这样才能使全篇立论更加鲜明。
例文三 失败是成功之母
现在，有些人失败了，或是遇到挫折就用“失败是成功之母”这句话来自勉。
这本也无可非议，但如果因此认为失败了也无所谓，仿佛失败后总会成功，也不对失败进行认真的总结，结果一败、再败、三败……终不见成功，这就与鲁迅先生笔下的阿Q如出一辙，完全是一种精神胜利法了。
（文章开始即摆出明确的观点，“失败是成功之母”竟与鲁迅笔下的阿Q如出一辙，完全是一种精神胜利法
） 失败后应该不灰心，不丧气，总结经验教训继续努力。
但尽管如此，失败仍然是失败，它怎么摇身一变成了成功的母亲了呢
我看这句话似乎没有一点哲学含义。
失败表示你不行，在这方面你还是个弱者，或者赢家比你强，应该自己感到羞愧（当然，也不能像日本武士一样，一失败就剖腹自杀），而不应该大言不惭地说：“失败是成功之母”，以一种胜利者的姿态自居。
（语势铿锵，剖析失败者心理，论证自己的观点：“失败就是失败”，要正视现实）其实获得成功的因素有很多，如主观的努力，客观的环境，偶然的机遇等等，却都与失败搭不上边儿。
失败后面就一定是成功吗
我看未必。
（设问，引人思考，接着予以否定）没有自身努力谈何成功。
所以在第一次做事的时候就应该认真一点，努力一点，要对自己做出的事情负责，决不能想“失败了不要紧，还可以再来”，孰不知玩游戏是有一定规则的，现实生活中，有些东西失败了，就Game Over，没有第二次机会了。
跳伞运动员在空中表演失败，降落伞没打开，你想“再来一遍”，恐怕要等下辈子喽
（用事实证明失败并不意味着下一次的成功，强有力地论证了失败后面不是成功） 胜者为王，败者为寇。
想当年，不可一世的大清王朝失败了一次，其结果是我们要付出上百年的代价才能恢复大清初年中国在世界上的地位。
美国之所以可以自诩为世界警察，就是因为它在经济上的成功推动了各个方面。
成功就是成功，明摆着中国普及“凤凰”（自行车），美国普及奥迪。
这就是成功与失败的差距。
失败别说当母亲，连孙子都当不上
日本人办事效率之所以高，因为他们不准失败，只许成功，（事实论据）否则回家做“看门狗”。
所以他们做事认真、迅速、有质量，让你放心。
怪不得市场上日本彩电再贵也供不应求，而国产彩电只能是仓货堆积。
别人就是成功，你失败者在成功者面前会有母亲的威严吗
同样从60年代开始发展，为什么日本就发展得那么快呢
因为日本只许成功，不许失败，而我们在成功之前还要走一段“母亲”的路。
（摆出事实，进行分析，以发达国家的强大国力证明不准失败才能成功） 或许“不许失败”这种想法会给我们带来一点压力，但没有压力，随心所欲就能办好事吗
以前的“大锅饭”就是没有压力，大家得过且过；现在竞争上岗，工作积极性提高了，做事也“卖力”了。
老是给自己留点后路，没有豁出去的精神，就无法发挥自己的全力。
化压力为动力，会把事情做得更好。
（在“不许失败”的压力下，会将事情做得更好） 阿Q的时代已经过去了。
我们要正视失败、承认失败、不许失败，认认真真去做每一件事情，力争成功，远离失败
（结尾再次深化观点） 评析 文章开篇即明确观点，“失败是成功之母”和阿Q的精神胜利法如出一辙，观点新颖又鲜明；接下去层层深入进行论证：“失败就是失败，与成功无关”、“失败之后未必会有成功”、“不准失败，才能成功”，对“失败是成功之母”这一观点进行深入的剖析和论述；最后作者在指出对待失败的种种错误态度及导致的后果之后，强调要正视失败，要在“不准失败”的压力下，认真做好每一件事。
例文四 虚心求教，不耻下问 吴小河 一位地理老师被学生的问题难住了，他老老实实承认自己“不知道”以后并未就此了之，而是查找资料，请教同事，出差时又询问旅伴，终于得到了答案。
这件事告诉了我们一个道理：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径。
（由一个老师被学生的问题难住了这样一个事实中，引出中心论点：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径） 许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识。
（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。
在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。
俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。
后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。
因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。
班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文
”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。
后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。
终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。
这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。
（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心求教的故事，从中外两方面论证了他们的成功和虚心求教，不耻下问是分不开的，以此论证论点） 我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。
非学，无以致疑；非问，无以广识。
”学与问相辅相成。
一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。
我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，而且要有点打破沙锅问到底的精神，这样才能获得知识。
上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。
当记者问他成功的秘诀时，他说：“遇到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都可以找到我的老师，这样的老师数以千计。
”学习无捷径。
这位青年的成功之路告诉我们：虚心求教、不耻下问是获得知识的最有效途径。
（再次强调中心论点） 向别人请教，要有点勇气。
我们许多同学遇到问题总不虚心请教，他们感到难为情，怕别人说自己无知。
那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位地理老师身上，我们应该明白了吧：人家能够虚心求教、不耻下问，我们有问题，不能向同学、向老师求教吗
孔子说：“三人行，必有我师焉。
”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中获得真知吧
评析 文章开头从一段故事中引出中心论点：虚心求教、不耻下问是获得真知的最有效途径，论点明确而集中。
接着举了李时珍及罗蒙诺索夫的例子，证实论点的正确性。
又引用名言，从我们身边找出证据，再次证明论点。
文章的结构安排合理，论证过程清晰而有说服力。
最后，以孔子话作结，令人信服
