巴莫尔哈的守望民间传承文化的实践者和开拓者
Keep life watch each otherUphold centuries-old virtues
《又见炊烟起》杨笔著的读后感怎么写
【首先谢题主邀请…】《青》独行柳下将归去，斜照却相故城暮里，炊烟四起，鸦惊。
恍然一梦，醒时唯恐，似语琴声。
莫伤暮雨，花应笑汝，无用多情。
（其实我开始写的是“花应笑我，无用多情”）…（我的现代诗1）古镇是千年繁华和战场千年的离别是青山青山与我坦诚相见杵声回响远岫的留白里八个灵魂仍在望着望着鸟声渐渐静余晖向山后褪去太阳半梦半醒照耀别处火烧云是一张讣告所有梦和逝去的东西洒满天际（我的现代诗2）清澈的黄昏老去该如何度量一场秋雨的保质期梦中我走近你窗前近视眼可见的伤口梦醒你渺远的明亮眼睛我从窗边离去走进兜兜转转没有尽头的雨季一生长的雨一条路与另一条横亘着深不可测的线写诗的笔已摔断讲故事的人已哭红了眼我们打伞抵挡星尘抵挡寂寞抵挡马踏潼关飞起的烟尘一出口就变成风和云我在粉色的冬暮想我蓝色的忧郁跑回初遇也没能来得及
如何提升教师职业道德修养学习心得
升教师职业道德修养学习心得 师职业道德，是指教师在从事教过程中所形成的比定的道德观念和行为规范，它是在教师职业范围内调整教师与社会、教师与学生、教师与学生家长以及教师内部相互关系的行为准则。
近年来，我校度重视师德建设工作，将师德建设作为教风建设和建设一流师资队伍的重要基础工作来抓，不断提升教师职业道德修养。
一是完善制度，以考核促进提高。
学校修订的《教职工职业道德考核办法》，明确了师德建设工作的指导思想、基本原则、考核的步骤、方法，细化了学生评价老师、教师自评、教师互评、家长、社会评价老师、学校师德考核领导小组评价老师的具体内容。
把师德考核作为教师职务评聘、绩效考核、评优树模的重要依据。
通过考核，促进广大教师严格履行岗位责任,促进教师专业化发展，提高教书育人的水平。
二是创新机制，以活动促进提高。
结合学校实际，开展独具特色的师德建设系列活动：以党员为主开展了学习实践科学发展观活动，统一教育思想，坚定职业理想，提高认识水平；以学科组为单位在教师中开展才艺展示、“夸夸我身边的好同事”征文活动、师德建设先进个人评选活动、教学赛教等，提高教师业务水平和思想认识。
以传统节日、重大事件为契机开展政治学习、教育培训不断提高师德建设合力，努力形成学校各管理机构齐抓共管、协调配合、人人参与的工作格局。
三是公正——教师对待学生的核心原则一章，对“教师必须学会宽容”和“爱是一种公正”这两点深有同感。
新课程标准中也提到，教师要真正做到转变教育观念，树立正确的德育观、人才观和学生观，要以民主的态度与学生进行协商，不可独断专行，做到尊重学生，除尘滤布、信任学生、关心学生，与学生建立平等的朋友式的师生关系。
教师要作好表率作用，加强学习，注重个人道德修养，提高个人道德素质，在各方面给学生起到模范带头作用，也就是应当辛勤耕耘，以身立教，把社会道德素质要求内化成学生的自我要求。
随着经济的发展,随着新一轮教育改革的不断深入,学生的主体地位和主体意识逐渐凸显出来,这可以说是我国教育事业的一大进步。
到底是尊重学生到何种程度,而且作为学习活动主体的学生,应当如何对待教师的组织和引导的问题,实践中出现了一些我认为不大和谐的问题。
一些学校，尤其是一些民办学校流行称“学生是上帝”，并把它写在横幅上，悬挂在学校最繁华的场所。
在我的课堂上，有一位学生坦言“学生是上帝嘛”，其他学生也是“于我心有戚戚焉”，群起响应。
学生是上帝吗
学生可以自认为是上帝吗
我认为不然。
教师确实应有服务学生的意识，从现实情况看，也有需大力弘扬的必要，但把学生抬到上帝的位置，于学生自己、教育本身，害处不少。
首先，不利于学生的健康成长。
中小学生不论是身体方面、心理方面，还是人生阅历、知识根基、是非观念、辨别能力等都还非常稚嫩、肤浅，犯点错误在所难免。
如果教师一味的迁就迎合，绝对服从“上帝”的意志，学生的健康成长就失去了一道强有力的防线。
其次不利于素质教育的实施。
教育者把受教育者视为上帝，一切迎合学生，取悦学生。
这样在经济利益的驱使下会忽视社会效益，甚至从根本上背离教育规律。
教育者与受教育者之间赤裸裸的金钱关系，学校不但不能面向全体学生，全面提高学生素质，反而会误导学生，葬送学生的前途。
再次，与国家社会的需要相悖。
家长把孩子送到学校，是希望孩子们在学校教育中能克服陋习，培养良好的道德品质，形成文明守纪的行为习惯，锻炼顽强意志和毅力，在增长知识才干的同时，全面提高他们的素质。
而不是请学校帮助他们培养专横霸道、自私自利、不学无术、压滤机滤布厂家唯我独尊的上帝。
在学校教育中，既要重视学生的主体地位，也不能忽略教师的主导作用；要尊重学生的个性品格，但不能姑息纵容学生的缺点错误；既要一切服务于学生，但决不能一味地迁就迎合学生。
学生是未成年人，是受教育者，他们需要千千万万个教育工作者遵循教育规律，用正确的思想和科学的方法加以引导。
作为教育工作者，我们应该懂得，国家和社会需要学校培养德才双磬的接班人，而不是培养无才无德、高高在上的“上帝”。
四是践行“标准”，以学习促进提高。
社会的飞速发展，人民群众对教育的期望值很高。
年初，综合学校实际，家长、社会需求修订形成《教职工职业道德考核办法》，充分体现了全体教师适应社会发展，不断自我加压，争做新时期合格教师的愿望。
《办法》中的评价内容是教师检查自身教育教学行为是否适合岗位要求的“标准”。
同时，学校大力宣传学习优秀教师代表霍懋征老师的高尚情操和典型事迹，学习本校“师德先进个人”的事迹，以此转变教育观念，加强主观自律，提高师德修养。
师德建设要从思想教育、道德规范、岗位实践、榜样示范到行为养成结合而成还需学校、全体教师共同努力，以高度的责任感建设完整的师德建设系统才能不断把师德水准提高到新的水平，带动教师整体素质的提高，并进一步带动学生道德素质的提高。
谁是我们的邻舍
爱你的，不仅在自己家园、在左邻右舍，更外邦、、每一个国家。
「宣教」为本期月刊重要专题，GOOD TV如同枝子探出墙外，本文呼应此等天涯若比邻之境地，让「爱邻舍」的信息与行动同步延伸。
「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
」（约翰壹书三章16节） 爱神，并用他的爱来爱人，是神所赐的最大诫命，也是先知与律法一切道理的总纲（见马太福音廿二章37-40节）。
基督徒在世生活，可以说就是爱与服事的生命流露和彰显。
出于爱的服事，是属灵生命最重要的实质与传承，因为，耶稣从降生到舍命，即表明了甘愿为仆的服事样式。
「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
」（约翰壹书三章18节）与耶稣关系最亲密的门徒约翰如此强调。
爱与服事绝非理论，而是恒久温柔的付诸行动，没有行为，爱就没有出口；没有对象，服事即不具任何意义。
那么，谁是我们应当用爱心服事的对象
爱邻舍与得永生谁是我们应当用爱心服事的对象
这个问题，可从路加福音中的一段经文中找到答案。
在第十章处记载，有个律法师提问试探耶稣，问要怎么做才能承受永生，耶稣以反问方式来引导他：「律法上写的是什么
你念的是怎样呢
」律法师准确无误地答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己。
」耶稣即刻肯定了这个答案。
另外，耶稣也于他处清楚指示何谓最大的诫命：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
」（马太福音廿二章37-40节）爱神、爱人，是律法和先知一切道理的总纲，而纵贯整本圣经的，也就是神的爱。
「你这样行，就必得永生。
」（路加福音十章28节）耶稣应许。
神道成肉身来到世间，叫一切信他的人不致灭亡、反得永生，这是他在十字架上成就的永恒救赎确据。
生命在于神，神就是爱（见约翰壹书四章8节）；永生，即意谓在灵里与神同在、和他之间永不隔绝的爱。
相对来看路加福音这段经文，律法师所提出的问题，其实是：如何才能真正面对神。
没有人能靠行为得救，唯独接受耶稣基督救赎的恩典；得永生只有一个条件，就是接受神的爱，而爱邻舍如同自己，即这份生命特质的自然流露与行为彰显。
谁是我的邻舍
得永生与爱邻舍，密不可分。
律法师为显明自己有理，又进一步问：「谁是我的邻舍呢
」这是个普世性的问题，茫茫人群之中，对个人而言，当用爱心服事的对象是谁
对此，耶稣以好撒玛利亚人的比喻来阐明：有个人落在强盗手中，遭洗劫一空、伤痕累累弃之路旁，尽管先后有一位祭司、一位利未人经过，但动了慈心、付出行动照顾他的，是最后经过的撒玛利亚人。
由此定义，邻舍是客观上需要受帮助的人。
环顾四周，你我身边都有许多在各方面需要帮助者，只要张开尘封的眼耳，你即将听见伤者微弱的呼声。
「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢
」（约翰壹书三章17节）或捐输、或安慰、或祷告守望，世间存在太多需要，而哪里有需要，那里，就有我们的邻舍。
神与爱人，向来一为二而不可分，「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
」（约翰壹书四章20节）爱人、服事人，不限环境远近、关系亲疏，邻舍，是真正有需要的人。
无关身分地位，神从不以外貌待人，却说：「这些事你们既做在我这弟兄中最小的身上，就是做在我身上了。
」（马太福音廿五章40节）你愿为谁的邻舍
关于好撒玛利亚人的比喻，还须进一步对应时代背景来理解。
撒玛利亚人和犹太人至今彼此不相往来，而当时的民族主义影响又更为甚之，两邦人可谓世仇，即使连对方的土地都不愿经过，宁可远远绕道。
值得深思的是，在如此背景之下，那位好撒玛利亚人却向狼狈落难的犹太人伸出援手，带回店里细加看顾，临走还自掏银钱，请店主继续照应。
当耶稣问谁是那位受伤犹太人的邻舍，律法师简短回答说「是怜悯他的」，连撒玛利亚人几个字都不愿意出口，对立情况邻舍是客观上需要受帮助的人。
由此可见。
这位律法师并不愿艾萨克玛利亚人为邻舍，当他问「谁是我的邻舍
」耶稣举出如此比喻，也彷佛在问：「如果一个撒玛利亚人需要帮助，你愿意做他的邻舍吗
」你愿意做谁的邻舍
如果邻舍是以自我立场任意决定，照着人性，则只会愈选愈窄，最终所剩无几。
你愿意做在最小的弟兄身上吗
是否愿意抛开主观好恶
你自以为正在服事吗
「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的原由。
」（约翰壹书二章9-10节） 最后，耶稣说：「你去照样行吧。
」（路加福音十章37节）这段经文，从律法师的发问开始，耶稣的劝勉作结；他问「谁是我的邻舍」，耶稣却反问「你愿意做谁的邻舍」。
最终，神悦纳的是愿做的心。
服事的泉源爱神与爱人、爱邻舍，由来无所分，没有爱的服事，干涸而无益，纵有先知讲道之能，能移山甚至肯舍身，也都无益于人我，因为惟有爱是服事的泉源与意义所在，而爱只从神而来。
「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
」（约翰壹书四章7节）无论富贵贫贱、年龄阶层，爱，是人类最深的需要，无一例外。
基督徒最大的责任，可以说就是爱人，因为我们是蒙恩的儿女。
耶稣是服事的榜样，甘愿降卑为仆，舍己，自此成为生命尊贵的要诀；我们自此知道何为爱—不是喜悦的感觉，而是舍己不是谁有资格做我们的邻舍，只在乎我们是否愿意。
的行动。
耶稣和律法师谈永生，说的不是「你这样『爱』就有永生」，而是「你这样『行』就有永生」；那位爱邻舍的好撒玛利亚人，付出的就是完整的行动，他不是用言语表达同情、说说软性的话语便转身离开，而不怕麻烦、不惜金钱，上前用油和酒裹伤，扶他骑上牲口，带回店里看顾，隔天又拿出二钱银子托店主照应，允诺若有不足的费用，也必回来还清。
自从受洗重生的那一刻起，神赐下圣灵在我们里面作凭据，住在神里面，便是一个已经发生而且永不改变的事实，这是属于神儿女的位份。
然而，拥有之余，还须经验，实质地活出来。
「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
」（约翰壹书四章11-12节）用神的爱来爱人，不只是基督徒普世责任，还是本身内在需求、灵命成长的关键。
这位受伤的犹太人，拥有什么特殊条件吗
不，当时他甚至一无所有。
不是谁有资格做我们的邻舍，只在乎我们是否愿意。
邻舍无关人际关系、地理位置，而取决你的心：你选择扩大还是缩小邻舍的范围
也正因爱不是感觉，神并无意要我们从很多人身上开始付出，只要先选择一位服事的邻舍，就是神所悦纳的。
日复一日，葡萄树自然结果，生命日渐成熟，器皿也将扩大承担，活水涌流不息。
「爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。
因为他如何，我们在世上也如何。
」（约翰壹书四章17节）
