与做无用功有关的名言
枭雄虎人大多出自屠狗辈 道髓和佛谛一般，无用功处,只是平常无事。
屙屎送尿著衣吃饭，困来即卧，于小事得道，于小人成佛 我心中有猛虎，细嗅蔷薇。
睁着双眼，不等于正视现实。
人我伤虎之心，虎有害人之意 君子挟才以为善，小人挟才以为恶 像一条疯狗，咬过跪过低头过，所以荣耀。
从这个世界走到那个世界，需要几代人的攀爬挣扎
穷山恶水出刁民。
这是最好的时代，这也是最坏的时代。
土地下埋有尸骨，还葬有野心。
世界有一半在嘲笑另一半，其实全世界都是傻瓜。
我心中有猛虎，细嗅蔷薇。
此心拖泥带水，是人生最苦处。
于小事得道，于小人成佛。
不疯魔不成活。
出八分力，做十分成绩，留两分余地不至于那般身心疲倦。
很多苦，苦到说不出口，才最伤人。
心不为利衰毁誉称讥苦乐所摧破，是为八风不动. 30年众生马牛，60年诸佛龙象。
勇于敢所为。
则杀其身.勇于不敢所为。
则活其身。
活着看到敌人一个个倒下，这就是人生最大的乐趣。
他没啥大文化，但也知道站在这里看一百年，也进不了那个圈子。
狼和狈就这样在一个很冷的笑话中相遇了。
把仅剩的一点良心给自己在乎的人。
整日打鹰，却被鹰啄瞎了眼,. 蚊子肉也是肉啊。
道理
打完后谁赢了道理就是谁的。
喜欢一个人，爱一个人，做的什么才算恰如其份。
有些东西来得越姗姗来迟。
也许越不会犹抱琵琶半遮面。
滴水穿石心如铁，我自岿然不动，心如磐石。
世途渺于鸟道，人情浮比鱼蛮。
真正的男人对社会怀有一点敬畏。
已然够谦恭的身子在陈延之眼里愈发的佝偻。
看破浮生过半，心情半佛半神仙。
勇于敢所为。
则杀其身.勇于不敢所为。
则活其身 。
我有迷魂招不得。
雄鸡一声天下白 狗急了会跳墙，再不起眼的孬货都有激起狠劲的一刹那
描写“有用与无用”的名言有哪些
1如果有什么需要明天做的事,最好现在就开始. --富兰克林 2明日复明日,明日何其多!日日待明日,万事成蹉跎.世人皆被明日累,明日无穷老将至.晨昏滚滚水东流.今古悠悠日西坠.百年明日能几何?请君听我《明日歌》.--文嘉 3据我观察,大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的. --福特 4盛年不重来,一日难再晨,及时宜自勉,岁月不待人. --陶潜 5时钟随着指针的移动滴答在响：“秒”是雄赳赳气昂昂列队行进的兵士,“分”是士官,“小时”是带队冲锋陷阵的骁勇的军官.,所以当你百无聊赖,胡思乱想的时候,请记住你掌上有千军万马；你是他们的统帅.检阅他们时,你不妨问问自己--他们是否在战斗中发挥了最大的作用. --菲?蔡?约翰逊 6生命是以时间为单位的,浪费别人的时间等于谋财害命,浪费自己的时间,等于慢性自杀. --鲁迅 7今是生活,今是动力,今是行为,今是创作. --李大钊 8人生太短,要干的事太多,我要争分夺秒. --爱迪生 9真正的敏捷是一件很有价值的事.因为时间是衡量事业的标准,如金钱是衡量货物的标准. --弗?培根 10光阴可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业. --颜之推 11浪费时间叫虚度,剥用时间叫生活. --扬格 12人们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的.由于他们不善于利用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为,就他们那种生活来说,时间倒是过得太慢了.--卢梭 13人的一生,是很短的,短暂的岁月要求我好好领会生活的进程…… --高尔基 14时难得而易失也. --贾谊 15一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴. --谚语 16时间是一位可爱的恋人,对你是多么的爱慕倾心,每分每秒都在叮嘱；劳动、创造、别虚度了一生. --于沙 17丢失的牛羊可以找回；但是失去的时间却无法找回. --乔叟 18对时间的慷慨,就等于慢性自杀. --奥斯特洛夫斯基 19把握住今天,胜过两个明天. --拉美谚语 20莫待萧萧两鬃丝! --朱学勉
关于读书无用的名言、成语、俗语、事例有哪些
“读书无用论”由来已久。
最古的主张者也许是孔子的得意门徒仲由，即子路。
他曾对老师说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学
”记在《论语》里（《先进》）。
这就是说，有了人，有了土地（社）、粮食（稷），还读什么书
有饭吃就是“学”了。
书能当作饭吃吗
这话是从一个人做官引起的，可见用意在于做官就是为学。
孔子不赞成，也没有驳回。
孔子的私淑弟子孟轲也说过：“尽信书，则不如无书。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
”（《尽心》）一捆竹简他才取两三条，公然说无书胜有书。
诵读诗书的儒家祖师爷尚且有此论调，“绝圣弃智”的道家和“摩顶放踵”的墨家之流更不必提了。
这是两千多年前的话。
不仅如此。
“读书无用”实指书生无用，文人无用。
此论也是由来久矣。
试看司马光在《资治通鉴》里记载的，一千年前的五代时期的一些“妙人妙事”。
五代的国号是梁、唐、晋、汉、周。
除第一代以外总是后一个比前一个更古。
若再有第六代，那应该是殷商了。
不错，接下去的是宋。
春秋时的宋国据说是殷人的后代。
只不知赵匡胤取国号时是否考虑过这一点。
照国号看，这些国君应当是“信而好古”的。
然而不然。
这都是文臣的主意。
后唐明宗即位时，有人建议自建国号。
这位皇帝问：“何谓国号
”（卷二七五）他“目不知书。
四方奏事皆令安重诲读之。
重诲亦不能尽通”（同上）。
这才“选文学之臣，与之共事，以备应对”（同上）。
选出来的便是翰林学士冯道。
他是历事四朝，历来挨骂的，当时却被尊重如圣人。
他官大，名大，其实不过是“以备应对”，起点咨询作用的无足轻重的人。
他自己也说：“我书生也。
当奏事而已。
”（卷二八七）不过有时上上条陈提点意见罢了（《通鉴》里记了他的一些意见）。
后唐明宗是沙陀族人，不识汉字是不奇怪的。
刘邦、项羽是汉族人，也是著名不读书的。
后晋一位掌权大臣说：“吾不知朝廷设文官何所用。
且欲澄汰，徐当尽去之。
”（卷二八四）胡三省在这下面的注中大发感慨说：“呜呼
此等气习自唐刘已为文宗言之。
……非有国者之福也。
虽然，吾党亦有过焉。
”（同上）他说的“吾党”就是“我辈”，指的是做官的文人。
他说不必怪武人（“夫何足责
”），而怪文人自己，有点自我批评精神。
五代的后汉时，大官们曾吵过一架。
一个说：“安定国家在长枪大剑。
安用毛锥
”另一个说：“无毛锥则财赋何从可出
”（卷二八九）这后一位是管财政的。
在他眼中，“毛锥（笔）”的用处也就是收税记账。
他不算是“文官”。
所以他同样“尤不喜文臣。
尝曰：此辈授之握算，不知纵横，何益于用”
（同上）因此他给文官的“俸禄皆以不堪资军者给之”（同上）。
俸禄大概是实物，不能军用的才给文臣，而且故意高估价值，实际是打了折扣。
（“吏已高其估，章更增之。
”）除这个“毛锥论”以外，还有个理论。
后汉高祖任命的一位最高掌权大臣“素不喜书生。
尝言：国家府廪实，甲兵强，乃为急务。
至于文章礼乐，何足介意
”（卷二八八）这实际上是孔子早已讲过的：“足食，足兵，民信之矣。
”（《论语·颜渊》）国家有了粮食（廪实），有了武器（兵强），老百姓还能不听话信从吗
所以商鞅相秦，讲求耕、战。
可见所谓儒、法两家的政治主张并不是水火不相容的。
为什么武人不喜文士
为什么胡三省要文人自我反省
五代的后汉一位武官“尤恶文士。
常曰：此属轻人，难耐。
每谓吾辈为卒”（卷二八八）。
文人瞧不起武人，当然要挨骂。
可是顺从附和也不行。
后梁太祖还没当上皇帝时，曾和僚佐及游客（门客之类）坐于大柳树下。
忽然他说：这柳树可以做车毂。
有几个游客便跟着说“宜为车毂”。
这可遭殃了。
这个未来皇帝“勃然厉声曰：书生辈好顺口玩人，皆此类也。
车毂须用夹榆。
柳木岂可为之
”他随即“顾左右曰：尚何待
”于是“左右数十人言宜为车毂者，悉扑杀之。
”（卷二六五）不但武人，文人也自相攻击。
有一位官员“屡举进士，竟不中第，故深恶缙绅之士”。
他趁那位未来皇帝大杀朝士的时候建议：“此辈尝自谓清流。
宜投之黄河，使为浊流。
”（同上）被杀的都被“投尸于河”。
这个建议人“见朝士皆颐指气使，旁若无人”。
“时人谓之鸱枭。
”（同上）也有不这样的，处境就不妙。
后晋时一位大臣（节度使），“厚文士而薄武人，爱农民而严士卒，由是将士怨之”（卷二八一）。
结果是引起了一场兵变。
文革期间的读书无用论1968年秋“停课闹革命”以后，由于“智育第一”、“分数挂帅”、“白专道路”等受到猛烈批判，大中学生毕业纷纷上山下乡，学校教学秩序仍然混乱，且以政治（思想）为主课，基础知识被大大削弱，社会上出现在校生不愿上学认真读书的思潮。
是对文革文化的一个测试、肖像。
提出书读得愈多愈反动。
有关实干最好,虚名无用的名言
梦想家命长，实干家寿短。
约·奥赖利 实干家只有在演说讲完后才动手。
加博里欧 要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。
苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
古希腊哲学家 德谟克利特 一切实干家企图把世界置于他们的手掌之下，一切思想家则企图把世界置于他们的头脑之中。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德 要是我们只限于梦想，那么谁来使生活成为美丽的呢
——高尔基
有关信仰的名言警句
●不要把信仰悬挂在墙壁上（巴尔扎克） ●人活着就要用生命去解释自己的信仰（马·普顿尔） ●一个人的信仰就是他经常地、有意识地或无意识地在实践着的真理（本·利明） ●没有信仰，就没有真正的美德（卢梭） ●信仰比理智更有才华（菲·贝利） ●信仰是用期望的形式表达的爱（威·埃·钱宁） ●一切引人向善的信仰都是有益的（托·潘恩） ●信仰的主要组成部分是耐心（乔·麦克唐纳） ●有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知（穆罕莫德） ●信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试（克·达·莫利） ●信仰的眼睛就是耳朵（托·富勒） ●每个人总不免有所迷恋，每个人总不免犯些错误，不过在进退失据、周围的一切开始动摇的时候，信仰就能拯救一个人（马明·西比利亚克） ●强制的信仰只会唤起反感（叔本华） ●我们若凭信仰战斗，就有双重的武装（柏拉图） ●信仰是一种感情，这种感情的力量，就同其他各种感情一样，恰好同激动的程度成正比（雪莱） ●信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断（费希特） ●我相雠，信仰是我们一切思想的先行官。
否定信仰，即等于反对我们一切创造力量的精神源泉（卓别林） ●信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，便意味着崩溃（威廉·詹姆斯） ●信仰就是生命车（托尔斯泰） ●信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从（布莱辛顿） ●我们的信仰战胜了我们的恐惧（朗费罗） ●以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的是分化不了的（巴尔扎克） ●理想会有反复，信仰坚定不移；事实一去就不复返（歌德） ●是烈士创造了信仰，而不是信仰造就了烈士（乌纳穆诺） ●支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标（巴金） ●信仰人们所必须的，什么也不信的人不会幸福（雨果） ●信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧
真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们（阿密埃尔） ●幸运的人为了使自己不过分得意，不幸福的人作为支撑，不幸的人为了不屈服，各人都需要信仰（洪保德） ●弱者，或趋向衰落人们的贫穷生活需要对神的信仰……但是自己心中拥有太阳和生命的人除了自己以外，有必要到什么地方去寻找信仰吗
（罗曼·罗兰） ●当人抛弃信仰时，可望搬进迷信来（吕凯特） ●信仰就是用耳朵观看（英国） ●思辨的结束就是信仰开始（祁克果） ●信仰就倘没有充分的证据，那不过是迷信自己而已（英国） ●信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的（圣·奥古斯丁） ●所谓信仰就是自我暗示，在潜意识中被宣布或反复指点所产生的一种精神状态（拿破仑） ●没有信仰的人是空虚的废物，没有原则的人是无用的小人（列宾） ●没有信仰，则不没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土（惠特曼） ●最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰（罗曼·罗兰） ●有信仰未必能成大事，而没有信仰却将一事无成（小巴特勒） ●一个失去了信仰的人靠什么生活下去呢
（绪儒斯） ●没有信仰的人如同盲人（弥顿
