中庸性格的名人及其事件
一说起中国人的性格，很多人想起的就是“中庸”二字，可以说，这是被误解最多的两个字。
包括鲁迅，也有这种误解，他说“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰”，又说“我们中华民族虽然常常自命为爱‘中庸’，行‘中庸’的人民，其实是颇不免于过激的。
”细察鲁迅言下之意，他反对的其实是被庸俗化的中庸之道。
说得多了，中庸在白话中，便成了略带贬义的言辞。
它的真意，人们反而不愿探究了。
中庸在儒家，是一个核心理念。
最早提出“中庸”二字的，是孔子，但孔子并没有给中庸下过明确定义。
《论语》说：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”可见，孔子视中庸为一种德行，且是至高的德行，不过民众很久未曾拥有了。
中庸乃孔门心法，孔子肯定传授过，只是未见记录而已。
相传孔子的孙子子思，忧虑道学失传，或传久了出现偏差，于是写下《中庸》。
《中庸》因收入《礼记》，才得以流传。
北宋的二程很推崇《中庸》，到朱熹时，《中庸》因被列入“四书”，成为历代学子的必读书。
然而，最早误导人们理解中庸二字的，却是朱熹。
朱熹在《中庸章句》开篇，就作了定义：“中者，不偏不倚、无过不及之名。
庸者，平常也。
” 这样一个寻常释义，使后人往往忽略了中庸的真正内涵。
朱熹后面引用了程子的解释，就要完整得多：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
”今人多认为中庸的“中”，是折中的意思，其实是误解。
这里的“中”是公正、适当的意思，所以称为“不偏不倚”，所以才能成为“天下之正道”。
“庸”也不是如今理解的平庸或不高明。
在古汉语中，“庸”有“用”和“常”的意思。
不要小看了“常”字，古人认为只有天地日月四季的运行，才是不变的常态和常规。
所以程子用“不易”来解释“庸”，“不易”就是不会改变的规律，所以才能称为“天下之定理”。
同样，五谷之食、布帛之衣，这些伦常日用，也是人类万古不废的常态。
而“庸”巧妙地结合了“用”和“常”两字的含义，说明孔子倡导的是一种人人可以实践、而又符合自然常规的行为生活。
所以《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”意思是：真实，是自然的法则；而寻求真实，是做人的法则。
实行真实的法则，不必勉强就可以事事合于天下的正道了，不用过多思虑就能寻找到天下的真理了，从容不迫地事事合于天下正道，这就是圣人了。
纵观《中庸》全篇，求真其实“中庸”的第一要义，只有这样，才能真正理解文中的“率性之谓道”、“自诚明，谓之性”等观点。
原来儒家的中庸之道中的“慎独”观、“诚明”观，强调的都是要真实地面对自己的内心，只由从这种内在诚性而发的道，才是“不可须臾离也”的“道”。
中庸是一个非常丰富的哲学理念，不是一篇短文所能详述的。
简单说来，它就是寻求一种公正、又合乎天地常理的人间正道。
它即是最高德性，又是一种美，因为它的追求对天、地、人三者来说，都是公正而适合的普遍行为状态。
同时，它期望在人类精神中建立起来的这种不朽法则，也是惯穿于民众日常生活中的大道。
钱穆对中庸也是这种见解，他认为中庸之道，如果一定要强调两端的话，一端在至远的天，另一端则是内在的自我，只有执其两端而达到中和了，才是真正的中庸之道。
鲁迅嘲讽的“中庸”之道，其实也是儒家所反对的。
《中庸》说“君子中庸，小人反中庸”，孔子把这种“反中庸”的人称为“乡愿”，就是永远抱骑墙态度和走中间道路的老好人。
正是有了这样的认知，历代大儒常常强调“宁鸣而死，不默而生”，儒家韩愈因谏被贬，范仲淹更是三谏三贬，他们却因此成为历代中国知识分子维护良知与自己人格尊严的榜样
有关提倡中庸的事例，或者是走极端导致失败的例子，最好是名人事例。
一、史例：1、如果听从他奶奶的无为而治，实行中庸之道又怎么会有大汉的盛世，怎么能成就他的威严。
2、；二、具体演讲示例： 谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好
对方今天的表现非常精彩，但是我方仍不得不指出对方辩友始终没有搞清楚的几点。
显然，我们就发现对方陷入了一个悖论。
对方今天是中使静止地看中庸之道，对方一味说中庸之道的内在逻辑不好，可却忘了中庸之道也在发展，对方一味说中庸之道在历史上不好，但却犯了以今人的眼光看古人的毛病，这是不能让人信服的。
下面，我将再次阐述我方观点。
中庸是理念、方向，是对度的准确把握和关系的良好协调，是达到和谐的追求，无论是在，子思还是的注解，都承认这个道理，我们做饭要不生不胡，我们吃饭要不饿不撑，才能吃得开开心心，饭没有做熟而停止不做，就是不及，饭已经熟了而仍求彻底，则饭将糊不可食。
我们青年人对于长辈，自然要尊敬，但若是事事都遵照长辈的话，让我们产生依赖，对我们的成长显然不利，又例如我们说商人卖东西，要价太多，则不会很多人买，要价太少，又不能赚钱，只有把握好商家和买家的关系，才能让商家，买家舒心。
中庸之道否认矛盾的斗争和质变，而是使矛盾斗争和质变稳步进行。
我们不是看见面前的河不知深浅就退却了，我们也不是因为饭可能熟可能不熟就不吃了。
中庸之道能让我们小心的探求水的深浅，摸到能让我们踏着过河的石头。
中庸之道就是让我们小心的控制好火量，煮出一锅香喷喷的米饭。
中庸之道不是断裂的，是与时俱进的，无论在哪个时代都有其特色和意义。
时期，共产党和摈弃前嫌的合作，而我们中大也选择了“博学，审问，慎思明辨，笃行”作为我们的校训，给中庸之道赋予了新时代的意义中庸之道的本源给了我们方向，中庸之道的与时俱进，充分体现了它对社会的适用性。
中庸之道的相对于某事及某情形的具体分析又使我们不至于静止地看问题。
站在世纪之交，以往地历史不自觉地凝成一瞬，我们充满希望而又目光坚定，当我们在保护民族地同时要打开国门，当我们在发展东部经济地同时加强“西部大开发”。
在利用自然资源地同时要保护我们的环境，走可持续发展的道路。
当我们反思以往的道德传统的现代价值时，我们无法忽略这样一个理念：中庸之道。
中庸之道应当提倡。
也许超前消费可以使人们极大的消费欲望得到满足； 也许超前消费会让经济短期的的得到发展； 也许超前消费让我们仿佛找到新天地的花明柳暗，但是，我们都知道天下没有免费的午餐，这种美好的愿望需要我们付出沉重的代价。
《管子》里说：“无度而用，则危本。
” 超前消费消耗的是社会生产的积累，带来的是积累与消费结构的失衡，可持续发展得不到实现，我们又怎么让未来充满希望
现阶段我国生产力水平不高，经济底子薄，人口多，资源少，地大而物不博，中国绝对贫困人口超过3000万，超前消费又怎么让我们的老百姓可以担当
依*超前消费来拉动的生产，既是总量的不足，更是结构的失衡，只能是寅吃卯粮，杀鸡取卵，这样一种饮鸩止渴的发展又怎么让我们可以理得心安
看看吧，我国几千万的下岗工人就在隙缝中奋力拚搏，千万贫苦人口在血汗中寻求出路；超前消费改变着人们的价值观念，盲目消费、奢侈消费，享乐之风随之而来。
有什么名人是属于性格中庸的，古代现代都行- -
“中庸”是孔子提用于处世为人的一想。
在古代知识分子对于世道都有自择的余地，遇到或者遇到一个难以自我发挥的世道，这些知识分子就选择出世，如果遇到太平盛世或者可以实现自己的愿望，这些知识分子就会选择入世。
孔子生活在春秋时期的鲁国，孔子的先祖都是鲁国的贵族，但是到了孔子这一代家族没落了。
孔子的父亲叔梁纥早死，母亲把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和内心总有一种强烈的责任感：第一，孔子本人对家庭的责任。
第二，孔子对鲁国的责任。
孔子面对当时鲁国的衰弱，有一种强大的报国热情，对于三桓在鲁国的势力，孔子要扶植鲁国国君，就必须剪除三桓，由此孔子就被三桓排斥，流浪他国。
但是孔子自小的经历和母亲的教导让孔子内心充满了强大的责任，即使在鲁国遭遇牵绊甚至差点丢掉性命，但是孔子并没有放弃自己热爱的国家，没有放弃自己精神意识中的责任。
他提出了“天下有道则见，无道则隐。
”但是孔子本人真的隐了么，翻遍所有历史只看见孔子一辈子为了自己的大道而行，他一辈子希望振兴鲁国，希望天下安宁。
孔子曰：“己所不欲勿施于人。
”“孔子曰:君子周而不比,小人比而不周。
”“ 居处恭，执事敬，与人忠。
”“己欲立而立人，己欲达而达人。
”所有的思想总结起来不过就是两句话：对于时代安宁的向往，对于国家世人的责任。
所谓“君子”不过就是孔子的一个精神代言，君子就是对于社会、对于国家、对于他人负责的人。
因此孔子提出的中庸并不是没有作为，也不是不思进取，这是一种对人对事负责的精神概括，也就是不要极端，不要轻率，做事情要考虑他人和国家。
什么是小人呢，就是损害他人和国家民族利益为了自己私欲的人。
这个小人也就是孔子的困惑，也就是孔子那个时代人文危机的总结，更是孔子一辈子无法改变的现实而产生的绝望呐喊。
孔子就是君子，穷尽一生也没有得到自己的希望，但是他的光辉照亮了整个人类
因为孔子的思想在乎每一个个体，每一个独立存在的人。
我们现在也就明白所谓的“中庸”，我们更明白了其实中庸就是上负责国家，下负责家庭，中负责黎明百姓。
现代名人对中庸的评价
鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。
”
〈〈大学〉〉，〈〈论语〉〉，〈〈中庸〉〉各十句名言
论语子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲问题。
子曰：“，可以为师矣。
” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
” 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，，是知也。
” 子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
” 问曰： “何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 问道：“为什么叫“文”呢?”说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，!” 这一则是的自述，讲的是和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了的自信。
子曰：“，必有我师焉；，其不善者而改之。
” 几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他。
不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他。
举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角。
就不在教他了。
中庸天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
’道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎远，莫显乎微。
故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成而已也，所在成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也。
合外内之道也。
故时措之宜也君子之遇而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
明德为本，新民为末。
知止为始，能得为终。
本始所先，末终所后。
此结上文两节之意。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
壹是，一切也。
正心以上，皆所以修身也。
齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
胖，步丹反。
胖，安舒也。
言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。
盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。
此谓修身在正其心。
右传之七章。
释正心修身。
此亦承上章以起下章。
盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。
然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。
自此以下，并以旧文为正。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
尤其是四书五经，论语中庸等，有哪些励志的名言，鼓
恃才傲物有也要有才可恃知之者不如好之者，好之者不如乐之者中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
古文中，尤其是四书五经，论语中庸等，有哪些励志的名言，鼓励别人成就大业的
最好两组，共8个字。
科学名人故事有。
几个供你参考： 牛顿的故事 牛顿二十三岁时，鼠疫流伦敦。
学校暂时关闭。
牛顿回到故乡林肯郡乡下。
他看见乡下的孩子是常常用投石器打几个转转之后，把石抛得很远。
他们还可以把一桶牛奶用力从头上转过，而牛奶不掉下来。
“什么力量使投石器里面的石头，以及水桶里的牛奶不掉下来呢
对于这个问题，牛顿进行了辛勤地研究。
整整经过了七个春秋寒暑，到三十岁时终于把举世闻名的”万有引力定律“全面证明出来，奠定了理论天文学、天体力学的基础。
还有一次，他在自制望远镜时，惊异地发现光受折射后，太阳的白光散为红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。
因此，白光（阳光）是由红、橙、黄、绿、蓝、 靛、紫七色光线汇合而成。
自然界雨后天晴，阳光经过天空中余围的雨滴的折射、反射，形成五彩缤纷的虹霓，正是这个道理。
经过进一步研究，牛顿指出世界万物所以有颜色，并非其自身有颜色。
太阳普照万物，各物体只吸收它所接受的颜色，而将它所不能接受的颜色反射出来。
这反射出来的颜色就是人们见到的各种物体的颜色。
这一学说准确地道出颜色的根源，世界上自古以来所出现的各种颜色学说都被它所推翻。
诺贝尔故事 诺贝尔小时候身体非常瘦弱。
十岁时，随母亲前往俄国的贝德尔堡，与父亲团聚，并开始接受家庭教师的指导。
十七岁时，到美国留学，两年之后回国，进入父亲的公司从事研究工作。
诺贝尔受了父亲的影响，对研究炸药很有兴趣，后来因为制造炸药和开发油田，赚了很多钱。
但是，他看见自己发明的炸药用于战争，感到十分痛心，故毕生努力呼吁世人把火药用于和平。
诺贝尔用他的巨额财产成立基金，每年发奖金给世界上对物理、化学、生物、医学、文学、和平事业有杰出贡献的人。
能够获得诺贝尔奖金，一直被认为是一种极大的荣誉呢! 诺伊曼 诺伊曼（1903~1957），美籍匈牙利数学家，美国科学院院士。
诺伊曼出生在一个犹太银行家的家庭，是位罕见的神童。
他8岁掌握微积分，12岁读懂《函数论》。
在他成长的道路上，曾有这样一段有趣的故事：1913年夏天，银行家马克斯先生登出一则启示，愿以10倍于一般教师的聘金，为11岁的长子诺伊曼聘请一位家庭教师。
尽管这诱人的启示，曾使许多人怦然心动，但终没有人敢去教导这样倾城皆知的神童……他在21岁获得物理-数学博士之后，开始了多学科的研究，先是数学、力学、物理学，又转到经济学、气象学，而后转向原子弹工程，最后，又致力于电子计算机的研究。
这一切，使他成为不折不扣的科学全才。
他的主要成就是数学研究。
他在高等数学的许多分支中都作出了重要贡献，其最卓越的工作 是开辟了数学的一个新分支------对策论。
1944年出版了他的杰出著作 《对策论与经济行为》。
第二次世界大战期间，为第一颗原子弹的研制作出重要贡献。
战后 ，运用他的数学才能指导制造大型电子计算机，被人们誉为电子计算机之父。
中庸中的名句
不患人之不己知，患不知人也。
译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。
子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。
”译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。
”君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。
宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
”译文：宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。
宰予这种人也不值得责备。
”君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。
没有德行的人恰恰与之相反。
不患人之不己知，患其不能也。
译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
过而不改，是谓过矣。
译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。
道不同，不相为谋。
译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。
人无远虑，必有近忧。
译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。
性相近也，习相远也。
译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。
日月逝矣，岁不我与。
译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀!穷则独善其身，达则兼善天下。
译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。
人之患在好为人师。
译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。
人有不为者，而后可以有为。
译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。
知者乐山，仁者乐水。
译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。
人莫知其子之恶。
译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。
学如不及，犹恐失之。
译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。
父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
译文：父母的年纪(做儿女的)不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。
关于“骨气”的名言和故事
骨气的名言: 人有志，竹有节。
不怕人志短。
人无刚骨，安身不牢。
流血不流泪。
两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。
（土耳其） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语?子罕》 岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语?子罕》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语?卫灵公》 不降其志，不辱其身。
——《论语?微子》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子?尽心上》 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论?地广》 宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书?元景安列传》 疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画》 朱自清有骨气 国民党反动派发动全面内战后，大肆搜刮，物价飞涨，老百姓苦不堪言。
清华大学教授朱自清也背了一身的债，冬天里连一件棉衣都做不起，一家人只能喝稀粥度日。
他的小儿子因营养不良而夭亡了。
反动政府知道朱自清很有学问，几次请他出来做官，许给很高的薪水，可是他抱定主意，不做反动派的官，一次又一次拒绝了。
国民党担心大学教授造反，给他们发了面粉配给证，低价供给美国“援助”的面粉。
为了抗议美国支持蒋介石打内战，北京一百多个教授发表声明不买美援面粉。
朱自清毫不犹豫地在声明上签了字，并对妻子说：“人穷志不穷，我们要做一个有骨气的中国人，决不乞求美国的所谓恩赐。
” 1948年8月12日，朱自清因患重病不幸去世了，临终前振足气力对妻子说：“有一件事必须记住，我是在拒绝购买美援面粉的声明上签过字的，你们即使饿死，也不要买它。
” 妻子含着泪点点头，朱自清欣慰地含笑闭上了眼睛
