张小宇，余淮，肖奈，李大仁，何以琛是谁
男主角：他对自己的感情认识的一直很清楚。
他虽然失去双亲，待人比较冷淡，不轻易接受别人的接近，但是对于他肯定了的感情，当断则断，当追则追。
所以当默笙追求他，他觉得自己对默笙有好感的时候，没有犹豫就直接接受这个女朋友。
而默笙走了，他仍然坚守自己的爱情，从来没有动摇过。
即使默笙不回来，他也是要追出去的。
默笙回来之后，虽然他心里也有不甘，但他清楚自己想要的，在纠结别扭了一小阵之后他还是去把默笙追回来了。
对于默笙的父母，他权横利弊，认为默笙更重要，果断的做了决定，不告诉默笙他与她父母的恩怨。
我觉得他最主要的特点就是冷静，专一，感情内敛，还有才华。
女主角：善良，也算专一。
宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已。
什么意思，求解。
。
。
内心宽厚，善良慈祥，不为身外之物的得失有任何情绪波动，自己的功名身价沉浮进退都泰然处之，一生最大的追求就是顺其自然怡然自得。
《管他努力有没有回报，拼过才是人生》读后感10篇
《居里夫人传》是居里夫人的小女儿艾芙-居里在她去世3年后写成的。
该传记详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。
书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。
作者艾芙一开始就承认他要叙述的是一个传奇故事，玛丽居里一生中伟大实际极多，所以人们都喜欢像说传奇那样叙述她的历史。
这本书从几个方面介绍了居里夫人这位具有高贵品质的、献身科学并作出伟大贡献的伟大科学家的一生。
居里夫人出生于被沙俄占领时期的波兰，家境贫寒，母亲很早就去世了。
中学毕业后，没钱上大学，不得不依靠作家庭教师来自筹学费。
在巴黎大学求学时，每到秋天不得不为学费和生活费着急，尽管这样，在实验室的条件非常简陋的情况下，依然作出了提取镭元素的伟大科学成就。
一战时期在战场上的毫不费事就成了一名战士，他忘了早餐，忘了晚饭，困了随便在什么地方都可以睡，在护士住的小屋里，或在露天的帐篷里，废寝忘食的在战场上进行救护服务。
就是这样一位伟大科学家，在生活依然很艰辛的时候，主动放弃了申请镭元素的有关专利，公开了镭的提取方法，自己确因要买1克镭而不得不靠别人来筹集资金。
【武林外传】的片头和片尾曲是什么
有歌词更好
《好久不见》词曲演唱：李小龙好久不见，你去哪儿啦
江湖，江湖在什么地方
我指给你看……嘿，兄弟
我们好久不见你在哪里嘿，朋友，如果真的是你，请打招呼
嘿，兄弟
我们好久
双子座男生喜欢一个人会有哪些表现
自司马迁之后，汉高祖刘邦的人格品质，被人看好的不多，即使在刘邦事功得到极高推崇时，也只是说他拯民于水火，而不对其整个人品加以推崇。
对刘邦的非难，或始于阮籍登广武战场“世无英雄，使竖子成名”[1]之叹，到了《厚黑学》风行之后，刘邦二字简直成了人品不好的代名词，至今未有改观。
这些否定刘邦人品的看法，也是来源于《史记》，应该说至少部分真实。
但这种情况是矛盾的，因为伟大的事功而出自于低下的人品，不仅情理上说不通，在事实上也极不可能。
如果肯定刘邦的事功是伟大的，其人品一定也是伟大的。
司马迁称其为大圣，不是一句空话，而是有大量事实为支撑的。
刘向、班固称《史记》“不虚美，不隐恶”，[2]基本上就是从司马迁对刘邦的描述而得出的结论。
不虚美，就是司马迁对刘邦的赞誉，都有事实为依据；不隐恶，就是司马迁虽然推崇刘邦的事功，也不因此而对其存在的缺点予以回避隐瞒。
结果，后人往往忽略了司马迁的不虚美，而特别看中了他的不隐恶，这就造成了刘邦评价的尴尬。
其实，像刘邦这样一个建立了中国历史上第一个稳定王朝的统治者，是很难简单地用好或坏来评价他的个人品质的，应该看主流，也就是总体表现。
司马迁的结论就是看主流的产物。
我们今天评价刘邦的人品，也应该站在历史的角度、即司马迁所站的角度来评价，才能得出其人品高下的真实结论。
一、 司马迁的评价基础 司马迁的角度是什么呢
就是他在《高祖本纪赞》中所说的：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。
敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。
文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。
三王之道若循环，终而复始。
周秦之间，可谓文敝矣。
秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎。
故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。
”司马迁的这个结论，看上去具有太多的宿命色彩，在两千多年后的今天看来似乎陈旧过时，对此持反对意见或不以为然者不在少数。
但作为一个严肃的历史学家，司马迁通过对几千年的历史考察而得出的结论，并不会因不合现在人的胃口，或缺少时代感而失去其合理成分，从某种意义上来说，司马迁对历史内在规律认识的深刻性，比我们今天绝大多数人要高明的多。
在司马迁看来，刘邦所为就是“忠”，正如《史记正义》所说：“汉人承秦苛法，约法三章。
反其忠政，使民不倦，得天统矣。
故太史公引礼文为此赞者，美高祖能变易秦敝，使百姓安宁。
”如果参之以《秦楚之际月表序》，司马迁的意思就更加清楚了。
其曰：“昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。
汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。
秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇，乃能倂冠带之伦。
以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也。
于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪杰，维万世之安。
然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。
乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。
故愤发其所为天下雄，安在无土不王。
此乃传之所谓大圣乎。
岂非天哉。
岂非天哉。
非大圣孰能当此受命而帝者乎。
”原来刘邦的功绩是使自周王朝东迁后动荡了几百年的社会生活复归于正常，这样的功绩，当然只能用大圣来形容。
其实，司马迁的结论也并不是他自己的，而是在吸收了前人总结的基础上从总体上作出的。
刘邦去世后，群臣皆曰：“高祖起微细，拨乱世，反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。
”[3]我们今天熟悉的拨乱反正一说，其一大半就是源自于刘邦。
为什么这样说呢
因为秦结束战乱建立王朝，本来是有条件这样做的，即应该由秦来重新开始自夏以来三王之道的循环局面。
诚如贾谊在评论秦亡时所说：“今秦二世立，天下莫不引领而观其政。
夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。
此言劳民之易为仁也。
”[4]但秦的立国之本并非宽厚，而是更加不合时宜的刻薄严酷，使三王之道无以为继。
这个拨乱反正的历史局面，只是借着刘邦的成功，才得以出现。
所以“陆生曰：皇帝起丰沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继五帝三皇之业，统理中国。
中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车轝，万物殷富，政由一家。
自天地剖泮，未始有也。
”[5]由此可见，司马迁对刘邦的评价是根据对人民的贡献而言的，是针对周王朝东迁后数百年天下战乱不止，人民流离失所，终因汉兴而获安定的结果而得出的。
那么，这种贡献或者说这个局面，刘邦是有心做出，还是无意得之
从历史记载来看，应该是出自其本心的有意为之。
二、 仁人之心，以天下苍生之心为心 现在论及刘邦的成功时，总会提出他的这样三个优点：1、雄才大略，有智谋，有远见；2、能用人，尤其是能驾驭人；3、头脑灵活，聪明绝顶，随机应变能力达到了出神入化之境；而对刘邦所具有的为时代所需要的仁者之心丝毫没有提及，其实这才是刘邦最大的优点，是他优点中的帅，其它的优点只是从属于此而产生作用。
司马迁记载道：“高祖为人，……仁而爱人。
”[6]这种仁而爱人的表现在史料中比比皆是：最初体现在为官府送徒咸阳途中纵囚。
继而表现在初起沛时不愿意接受沛令之职。
刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，壹败涂地。
吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。
此大事，愿更相推择可者。
”[7]注意，刘邦之辞为首，与曹参、萧何之辞为首有所不同，萧曹二人之辞，是恐事不成，秦王朝种族其家，而刘邦之辞，没有个人的因素在内。
最为典型的则以入关灭秦，与秦人约法三章，悉除去秦法，不受秦民犒赏；再则是汉七年，刘邦击韩王信还咸阳，“见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也
”[8]最后，在汉十二年过沛，父老留饮，刘邦说：“吾人众多，父兄不能给。
”[9]不愿过多打扰家乡父老，显示出对家乡人民深厚的体恤之情。
凡此种种，并非作戏，而是出自一片赤诚。
说到刘邦的仁而爱人，可能有必要将当时人对项羽的评价作个比较。
萧何曰：“王素慢无礼，今拜大将，如呼小儿耳。
”[10]韩信曰：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮。
至使人有功，当封爵者，印劚祝 滩荒苡琛４怂 礁救酥 室病
盵11]陈平说：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。
至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。
今大王慢而少礼，士廉节者不来。
然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者，亦多归汉。
诚各去其两短，袭其两长，天下指麾，则定矣。
然大王恣侮人，不能得廉节之士。
”[12]郦食其说：汉王“收天下之兵，立诸侯之后。
降城即以侯其将，得赂即以分其士，与天下同其利，豪英贤才，皆乐为之用。
……项王有倍约之名，杀义帝之负。
于人之功无所记，于人之罪无所忘。
战胜而不得其赏，拔城而不得其封，非项氏莫得用事。
为人刻印.高起、王陵说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。
”[14]以上诸说，实际上是待人之道，而不是爱人。
尽管如此，还是可以从中看出刘、项的本质差别。
刘是与天下同利，项则专利己一人。
有此前提，项的爱人，毫无实质性内容，更多的是表演的成分；而刘则尽可能多的使天下人得益。
这种待人之道，其傲慢于人无实质性损害，其推利及人，则给人极大的实惠。
这也正印证了刘邦的仁者之心之性。
正因为有这种仁者之心，才能使天下归心，取得最后的胜利。
我们从历史的记载上，看到更多的是刘邦的功臣受封得益，实际上，汉初的百姓得益也非常多。
秦王朝穷奢极欲，收天下太半之赋，至汉初百废待兴，然而赋税并未增加，反而有所减少。
“宋周密《齐东野语》云：井田之法废，赋名日繁，独两汉最轻。
自高、惠以来十五税一，文帝再行赐半租之令。
景帝元年亦尝赐半租；至明年乃三十而税一，即所谓半租耳。
盖先时十五税一，则三十合征其二，今乃止税其一，乃所谓半租之制也。
自后守之不易，故光武诏曰：顷者师旅未解，故行什一之税，今粮储差积，其令三十税一，如旧制。
是知三十税一，汉家经常之制也。
”[15]这个持续了几百年的情况说明，刘邦胜利的最大受益者并非他本人和他的部下，而是广大人民群众。
这正符合老子所说的“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”的主张，而司马迁的评价也有了落脚点。
三、 敢于承担责任，不自矜其功，勇于自责 刘邦在形势不利的时候，固然有过为自己逃命，将儿女踢下车的不光彩记录，但更多的是，在重大责任面前，表现出勇于负责的精神。
前面提到的纵囚及出任沛公，就是这种性质。
而真正的承担重任，是灭秦与抗楚两事。
项梁败后，由楚怀王心主持大局，当时诸将莫利先入关。
在这种形势下，楚怀王点了刘邦的将，让他带不足万人的部队去击秦并为楚国援赵军开辟道路。
刘邦没有畏首畏尾，很好地完成了任务。
有关这一点可参见拙作《刘邦西进灭秦的战争线路及历史功绩辨析》，[16]此不赘。
在抗楚战争中，最艰难的事莫过于与项羽直接对垒。
因为当时项羽才气最高，无人能敌，这一重任又是刘邦自己揽到身上，在荥阳一线与楚对峙三年，屡战屡败，多次受伤，几次差一点被俘。
《史记索隐》引《三辅故事》曰：“楚汉相距于京索间六年，身被大创十二，矢石通中过者有四。
”这个记载的真实性固然难验证，但也足以证明，与项羽对垒是极危险的事。
也正是刘邦有效地牵制住了项羽，才保证了其它战场战局的顺利进行。
刘邦的敢担重任，不仅表现在天下未定之前，即使在当了皇帝之后，遇动乱骤起，也都不辞劳苦不避艰险亲自领兵出征，无论是击韩王信、击陈豨，还是击黥布，也不论其身体适否，都是如此。
诸侯大臣共立刘邦为帝时曾说过：“先时，秦为亡道，天下诛之。
大王先得秦王，定关中，于天下功最多。
存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。
又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。
地分已定，而位号比拟，亡上下之分，大王功德之着，于后世不宣。
”刘邦的功劳在当时已被认为是极致，再也无法更高的了，他还是不肯被立为皇帝，他说：“寡人闻帝者贤者有也，虚言亡实之名，非所取也。
今诸侯王皆推高寡人，将何以处之哉
”[17]这种在无可争议的情况下，仍然不忘别人的功劳的记载，当然又是其仁人之心的体现。
最著名的就是天下平定后，他与群臣的对话，在谈到他如何能取天下时他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
”[18]因为刘邦有评论如此，故后人常以为刘邦沾了别太多的光。
故这个问题有必要予以讨论。
上述三人的功劳固然不小，但都是在刘邦的领导下取得的。
比如张良早年得项梁之助，率千余兵士略韩地，每得一城，旋即为秦军夺走，最后一事无成。
当然张良肯定有他的长处，历史记载刘邦用了他几条计策而受益。
同样可以肯定，会有一些不高明的没被刘邦采用的主意，被历史记载遗漏了。
萧何所做的工作，刘邦一点也不在行，应该说刘邦对萧何的评价是中肯的，但司马迁评萧何曰：“萧相国何于秦时为刀笔吏，碌碌未有奇节。
及汉兴，依日月之末光，何谨守管钥，因民之疾秦法，顺流与之更始。
”[19]这说明萧何的功劳是在刘邦的信任下取得的。
韩信本是只身来投靠汉王的，其战功虽大，但毕竟没有正面与项羽单独作战，其作战能力是不是肯定高过刘邦、进而高过项羽，还不能简单下结论。
只是刘邦并非以作战著名于史，对他这种能力，历史的评价过低了，实际上其能力是很强的。
陈豨、黥布之叛，就非刘邦亲自出马不能平定。
在对秦作战时，韩信还没有加入刘邦阵营，刘邦仍能取得对秦作战的连续胜利，张良称其用兵为天授，就说明了刘邦的军事才能是相当高的。
因刘邦不矜己功，故其称赞三杰，完全出自本心，也与众人对他的评价“能饶人以爵邑”、“使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利”、“降城即以侯其将，得赂即以分其士，与天下同其利”完全吻合。
与肯让功劳与别人相适应，刘邦的从来不自是己意，不固执己见，有一定的自责之心，这在开国皇帝中也是不多见的。
他入关之初，便欲居秦宫室，这也是大功告成时的人之常情，但一听樊哙、张良之劝，立即放弃原来的打算；本来已听信郦生之说，刻就了封六国后人之印，一听张良反对有理，又立即放弃；本来打算通缉季布，听夏侯婴之劝，而命季布为大臣。
对此类行为，苏东坡的评论最有见地，其曰：“刻印销印，仅同儿戏，何曾累高祖之智，适足明圣人之无我。
”[20] 汉十二年，刘邦治相国萧何罪，事后向萧何检讨道：“相国为民请苑，吾不许，我不过为桀纣主，而相国为贤相。
吾故繋相国，欲令百姓闻吾过也。
”[21]这是何等的胸襟气度。
司马迁说：“子羽暴虐，汉行功德。
”[22]而刘邦本人以不德自责自居，正是有这样一种自省谦虚，才使得汉王朝的早期统治者能够避免秦亡之覆辙，人民的休养生息也落到了实处。
从而有了历史上的文景之治的盛世。
四、尊重知识及对汉文化的影响 有关刘邦尊重知识问题，现在没人讲过，因为汉高祖在人们的心目中是个无赖，对有知识的人极不尊重，历史记载了他遇儒生，“辄解其冠，溲溺其中”；骂陆贾“乃公居马上而得之，安事诗书”[23]等等不良形象，故后人常说“刘项原来不读书”。
但这种情况应该说只是刘邦的皮相，而非实质。
刘邦的本质是尊重知识的，他特别能团结人才，也是他尊重知识特质的表现形式。
其实项羽、刘邦两人原来都是读书的，刘邦的弟弟楚元王刘交就与几个大儒是幼时同学，刘邦的教育当然也不会太差。
这方面只有与卢绾是同学的记载。
但刘、项二人对待知识的态度完全不同。
项羽在抹杀楚怀王的功劳时说：“身被坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。
”[24]而刘邦定天下论功欲行赏厚封萧何，同样遭到武将们的一片反对之声：“臣等被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。
今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也。
”[25]看看，这与当初项羽的心态是何等相似啊。
但刘邦不是项羽。
他以猎为譬：“夫猎，追杀兽者，狗也。
而发踪指示兽处者，人也。
今诸君徒能得走兽耳。
功狗也。
至如萧何，发踪指示，功人也。
”[26]刘、项对待知识的功用的认识差别如此悬殊，刘胜项败，固其宜矣。
司马迁对项羽失败的评论是“奋其私智而不师古”，汉人扬雄认为刘邦的胜利是“群策屈群力”，这两个看法都是正确的，也恰好代表了对知识的尊重与轻视的两种倾向。
可能宋人苏辙的话，对我们理解刘邦有帮助，他说：“古之圣人驱天下之人而尽用之，仁者使效其仁，勇者使效其勇，智者使效其智，力者使效其力。
天下之人虽杂，然皆列于前，安得仁人君子而后任之
且虽有天下之善人，与之处而不知其情，御之而不中其病，则虽有好善之心，而不获好善之利。
何者
彼不徒为吾用也，而况乎天下之英雄，欲收其功而不制其心哉
”[27]苏氏此段话之后，就将这个圣人直接落实到汉高祖身上了。
其实，刘邦的聪明才智在当时也是少有人能比得了的，正因为他尊重知识，所以他对别人的功劳看得很重。
至于他轻视儒生的原因，可能是当时的儒生确实有不少是“徒持文墨议论”、“迂远而阔于事情”的。
但真正有才学的人，有一善策而得采用者，当不在少数。
史料记载了刘邦听从了洛阳新城三老、袁生、郑忠、郦食其等人的良策，取得了对楚作战的主动。
这样的事例应该还有很多，史书上不可能一一记下来。
对刘邦之智，明人何去非曾有过专评，其曰：“汉王之智盖疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。
……汉高帝挟其在己之智术，固不足以定天下而王之，然天下卒之归者，能收人之智，而任之不疑也。
夫能因人之智而任之不疑，则天下之智，皆其资也。
此所谓真智也。
”[28]古人做这类结论时，其着眼点往往在刘胜项败。
其实这正表明了刘邦以天下之智为智、也以天下之心为心的特质，所以才能放弃一己之私欲私见，从善如流。
难怪群雄肯为之驱驰，原因就在于刘邦能为大家提供最好地施展自己才华的舞台。
可以想见，在仁者效其仁，勇者效其勇，智者效其智，力者使其力的情况下，不仅战争取得了胜利，也为日后的文化复兴建设开创了良好的局面。
前人有言：“汉高帝天性明达，好谋能断，是以知三杰之谋，用之而不疑；善陈平之计，从之而不吝；当食纳子房之策，挥洗听郦生之说。
娄敬有定都之谋，则嘉纳不宠，赐以姓；陆贾有《新语》之献，则亲览而每称其善；谏易太子，周昌之言切矣，则爱之；论次萧何，鄂千秋之言当矣，则赏之。
其用人之明断也，为何如。
惩秦敛之苛，则约三章之法；殚项羽之恶，则发义帝之丧；监胡亥之死，则立太子于草昧之初；惨焚书之祸，则祀孔子于过鲁之日，立宗庙；尊太公封同姓，而孝悌之风行；申军法，定章程，起朝仪，而制度之美之一，政之因革当矣。
丁公不忠，则戮之以徇军士；季布各为其主，则封之以表舆；论政之赏罚明矣，为政之明断也为何如。
”[29] 因为汉初的动荡，或许，汉高祖刘邦本身对文化建设没有直接的作为，但他以天下之心为心的做法，对于恢复文化就是一种导向作用。
刘邦的态度造成了客观上的无为状态，与暴秦的“以吏为师”及焚毁百家之说的作法截然不同。
刘邦是楚人，其故乡与老子的出生地相去不远，不知老子的学说会不会对他产生作用。
这方面没有直接的证据，只有间接的曹参为齐相国取无为之道，而司马迁的父亲也崇尚黄老之术。
大概这些人从刘邦的态度上感受到老子提倡的东西。
老子曾说过：“是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
”考察刘邦的个人品质，隐约与老子主张相吻合。
最终造成的结果是，汉高祖的名望在终封建之世，始终是相当高的。
如果从这个意义上来讨论刘邦对汉文化的影响，是不是可以得出这样的结论：以天下之心为心，就是相信人民群众有选择知识的能力与权利，采取不干涉原则，让人民与社会自己发展自己，从而造成了整个文化的繁荣。
中华民族的大多数之所以被称作汉人，就是与汉代文化在经秦火之后的迅速发展分不开的。
孟子说，君子之德如风，小人之德如草。
以刘邦为首的汉王朝统治者在立国之初采取了无为的政策，造成了汉代雍容大度的文化基础。
在今天对刘邦评价拨乱反正的同时，也应该给他在建立汉文化一道上，给予应有的地位。
求“菜根潭”名句，多多益善
交友须带三分侠气 做人要存一点素心放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
千金难结一时之欢，一饭竟致终生之感。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事情看得破。
身如不之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。
修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
故学者当栖心元默，以宁吾真体。
亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。
有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。
可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。
学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。
须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。
以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。
故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。
人胡不猛然转念哉
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱
应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。
故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。
”功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。
不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，亦不立芳名。
只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。
所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。
朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。
”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。
”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。
故人而皆好名，则开诈善之门。
使人而不好名，则绝为善之路。
此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。
须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍。
识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。
智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。
信然矣
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵〔囗＋化〕。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。
可见事物无定品，随人识见以为高下。
故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。
故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。
虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉
吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。
何也
彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。
总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮
衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身
帆只扬五分，船便安。
水只注五分，器便稳。
如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。
康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。
”旨哉言乎
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□〔虫营〕□〔虫丁〕盗人，人死而□〔虫营〕□〔虫丁〕亦灭。
始以势利害人，终以势利自毙。
势利之为害也，如是夫
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。
然进而观于大海之鹏，则眇然自小。
又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。
所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。
人心一偏，遂视有为无，造无作有。
如此，心可妄动乎哉
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。
盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。
若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎
贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。
盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。
盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。
人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。
何处讨些生理
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。
总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。
可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。
驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病
樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。
机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食
偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。
须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。
须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。
人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。
知此者如何不悲
如何不乐
如何看他不破而怀贪生之虑
如何看他不重而贻虚生之羞
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。
可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
带奈字的成语或者四字词语，不要 无可奈何 那种，要寓意着幸福或者追求幸福的那种意思哦。
。
。
薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。
春秋·无名氏《灵枢·逆顺肥瘦篇》：“瘦人者，皮薄色少，肉廉廉... 薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。
中人：伤人。
指轻微... 《楚辞·九辩》：“憯凄增欷兮，薄寒之中人。
” 薄技在身 薄：微小。
指自己掌握了微小的技能。
北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“积财千万，不如薄技在身。
” 薄命佳人 薄命：福薄命苦。
福薄命苦的美女。
元·洪希文《书美人图》：“可怜前代汗青史，薄命佳人类如此。
” 薄物细故 薄：微小；物：事物；故：事故。
指微小... 《汉书·匈奴传上》：“薄物细故，谋臣计失，皆不足以离昆弟之欢薄情无义 薄：淡薄。
感情淡薄，没有情义。
常指对... 清·曹雪芹《红楼梦》第十九回：“宝玉听了自思道：‘谁知这样薄情无义’”薄暮冥冥 傍晚时天气昏暗。
宋·范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。
” 德薄才疏 薄：浅；疏：空虚。
品行和才能都很差。
... 明·施耐庵《水浒全传》第六十八回：“小弟德疏才薄，怎敢承当此... 513 德薄能鲜 鲜：少。
德行浅薄，才能不足（表示自谦... 宋·欧阳修《泷冈阡表》：“俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，... 492 功薄蝉翼 功劳象蝉的翅膀那样微薄。
形容功劳很小... 汉·蔡邕《让高阳乡侯章》：“臣事轻葭莩，功薄蝉翼。
” 492 激薄停浇 形容振作人心，挽回不良的社会风气。
《梁书·明山宾传》：“此言足使还淳反朴，激薄停浇矣。
” 444 履薄临深 比喻身处险境，必须十分谨慎。
《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
” 777 喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。
形... 1241 日薄西山 薄：迫近。
太阳快落山了。
比喻人已经衰... 晋·李密《陈情表》：“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝... 1444 肉薄骨并 肉和肉相迫，骨和骨相并。
形容战斗的激... 《元史·郝经传》：“肉薄骨并而拔之，则彼破壁孤城而去。
” 465 帷薄不修 帐薄：帐幔和帘子，古代用以障隔内外；... 渴求以·贾谊《新书·阶级》：“坐污秽淫乱、男女亡别来者，不曰... 477 义薄云天 正义之气直上高空。
形容为正义而斗争的... 665 才薄智浅 形容人的才智浅薄。
自谦的说法。
明·罗贯中《三国演义》第九十八回：“某才薄智浅，不称其职。
” 64 材薄质衰 指才情资质薄弱。
有时用为谦词。
清·吴敏树《上曾侍郎书》：“敏树材薄质衰，不敢图附青云。
” 50 得薄能鲜 德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
无 55 德薄才鲜 自谦道德修养不足，才能薄弱。
无 43 对薄公堂 在法庭上受审问。
无 348 刻薄寡思 寡：少。
待人说话冷酷无情，不厚道。
冯至《朱自清先生》：“党同伐异，刻薄寡思在朱先生写的文字里是... 54 命薄缘悭 指命运坏，缘分浅。
无 54 轻薄无礼 指轻佻浮薄，不知礼仪。
无 44 轻薄无行 指轻佻浮薄，品行不好。
无 45 轻薄无知 指轻佻浮薄，没有知识。
无 48 日薄桑榆 犹日薄西山。
比喻老年的时光。
《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然... 48 日薄虞渊 犹日薄西山。
比喻人已经衰老或事物衰败... 《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。
”庄逵吉校：?.. 49 帏薄不修 家门淫乱的讳语。
亦作“帏箔不修”。
无 49 短见薄识 指见识短浅。
元·无名氏《马陵道》楔子：“庞涓久后得地呵
此人是个短见薄识... 599 菲食薄衣 菲：微薄。
微薄的衣服，粗劣的食物。
形... 《梁书·武帝纪上》：“其中有可以率先卿士，准的甿庶，菲食薄衣... 495 浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。
... 宋·赵师侠《扑蝴蝶》：“一杯洗涤无余，万事消磨去远，浮名薄利... 496 高义薄云 薄：迫近。
原指文章表达的内容很有意义... 《宋书·谢灵运传论》：“英辞润金石，高义薄云天。
” 663 广种薄收 薄：少。
种植的面积很大，但单位产量却... 明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇
” 997 红颜薄命 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。
旧... 《汉书·孝成许皇后传》：“其余诚太迫急，奈何
妾薄命，端遇竟... 490 厚此薄彼 重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。
比... 《梁书·贺琛传》：“所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，并... 687 厚古薄今 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。
推崇... 《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。
” 694 厚积薄发 厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指... 28961 厚今薄古 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。
重视... 915 尖嘴薄舌 形容说话尖酸刻薄。
549 绵里薄材 力量小，没有什么才能。
常用作谦词。
《汉书·严助传》：“且越人绵里薄材，不能陆战。
” 456 贫嘴薄舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。
清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回：“什么诙谐
不过是贫嘴贱舌的... 491 轻嘴薄舌 指说话轻率，言语随便。
也比喻人爱说俏... 清·曹雪芹《红楼梦》第三十五回：“袭人听了话内有因，素知宝钗... 407 如履薄冰 履：践、踩在上面。
象走在薄冰上一样。
... 《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
” 1805 小眼薄皮 比喻爱占小便宜。
438 雕虫薄技 犹言雕虫小技。
清·陈维崧《满庭芳·赠表兄万大士》词：“少日亲情，两家中表，... 51 高义薄云天 原指文章表达的内容很有意义。
后形容人... 《宋书·谢灵运传论》：“英辞润金石，高义薄云天。
” 162 寡情薄意 指缺少情意。
《水浒传》第一一○回：“公孙胜道：‘若是小道半途撇了仁兄，便... 69 厚往薄来 在交往中施予丰厚而纳受微薄。
《礼记·中庸》：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。
”孔颖达疏：“厚... 46 佳人薄命 指年轻美女命不好。
宋·辛弃疾《贺新郎·送杜叔高》：“自昔佳人薄命，对古来，一片... 47 浇风薄俗 指社会风气轻浮庸俗。
唐陈黯《辩谋》：“得之则逸身丰家，不得则嫉时怨命，噫，此真浇... 49 绵力薄材 力量小，没有什么才能。
东汉·班固《汉书·严助传》：“越人绵力薄材，不能陆战。
” 48 慕古薄今 慕：羡慕，仰慕；薄：轻薄。
指厚古薄今... 清·李渔《闲情偶寄·词曲·音律》：“贵远贱近，慕古薄今，天下... 87 片长薄技 微小的特长，浅薄的技能。
郑观应《盛世危言·技艺》：“乃后世概以工匠轻之，以舆隶概之，... 47 轻赋薄敛 犹言轻徭薄赋。
减轻徭役，降低赋税。
无 47 轻口薄舌 指说话轻率，言语随便。
也比喻人爱说俏... 无 48 轻傜薄赋 减轻徭役，降低赋税。
同“轻繇薄赋”。
无 60 轻徭薄赋 减轻徭役，降低赋税。
同“轻繇薄赋”。
无 65 轻徭薄税 犹言轻徭薄赋。
减轻徭役，降低赋税。
元·武汉臣《生金阁》第三折：“第二钟酒，愿黎民乐业，做官的皆... 45 自己选吧，太多了，不好弄，给你地址自己找
苏教版六年级语文上册习作6 介绍家乡的名人
顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
家族风波 当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。
到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。
此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。
他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。
功名会有时，杖策追光武。
”累拒仕清 顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。
7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。
是年炎武45岁。
顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。
康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣
”。
康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求
正欠一死
若必相逼，则以身殉之矣
”。
康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。
康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
行己有耻 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
古韵研究 顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。
其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。
顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。
另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。
顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。
他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。
比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。
再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。
他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。
其次，他最先提出用入声配阴声。
《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。
在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。
顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
